Natitirang. Pambihirang kakayahan sa pag-iisip Pambihirang kakayahan at mga
Magandang hapon, aming mga mambabasa!
Gaano kadalas mo iniisip ang gayong kalidad ng isang tao bilang pagka-orihinal? At tungkol sa iyong sarili? O baka iniisip mo na ito ay isang katangiang likas sa mga bata? Alam mo ba kung ano ang pagka-orihinal? PERO walang muwang, na dapat ay para lamang sa mga bata? May pagkakaiba ba sa pagitan ng dalawang katangiang ito?
pagka-orihinal
Ang katangi-tangi ay naiiba sa kawalang-muwang dahil ang unang kalidad ay sining. maging sarili mo sa anumang sitwasyon sa buhay. Tingnan ang mga bata, at ang lahat ay agad na magiging malinaw sa iyo. Palagi ba silang ganoon talaga, hanggang sa isang tiyak na edad, kapag ibinubulong sa kanila ng lipunan na kailangan nilang umangkop at maging tuso upang magmukhang "mabuti" sa harap ng lahat? At gaano karaming mga tao ang nag-iisip tungkol sa mga tanong?
Bawat bata ay kung sino siya. Mabilis niyang binago ang mood at pagpapahayag ng damdamin. Halimbawa, sa isang tiyak na sandali maaaring magalit siya sa kanyang mga aktibidad dahil sa isang malaking problema para sa kanya (maliit ito para sa iyo, kaya hindi pinapansin ng mga magulang ang nangyayari sa kanilang sanggol). At pagkatapos, nang ang sitwasyon ay nagbago para sa mas mahusay para sa kanya, nakalimutan niya ang lahat ng kanyang mga hinaing at kabiguan, tumatawa nang malakas at ngumingiti sa lahat at sa lahat ng tao sa paligid. Hindi iyon magagawa ng mga matatanda. Sapagkat sila ay nagtatapos sa marami sa kanilang mga konklusyon na may kaugnayan sa iba, sa gayo'y nililinang sa kanilang sarili, na nagpapalala lamang sa kanilang sitwasyon. Marami pa nga ang magagalit sa mga bata sa loob ng mahabang panahon, bagaman matagal nang nakalimutan ng huli ang mga pang-iinsulto.
Ang pagka-orihinal ng isang may sapat na gulang ay ang kakayahan, una sa lahat, na tanggapin ang sarili bilang siya, pag-iwas sa mga prinsipyo at stereotype ng ibang tao. Ang mga natatanging personalidad ay marunong mamuhay nang may bukas na puso, pagmamahal sa sarili at sa ibang tao. Nabubuhay sila nang walang pagsasaalang-alang sa mga paghatol at pagsusuri ng ibang tao. Ngunit sila mismo, sa parehong oras, ay mga taong may mataas na moral. Ang mga natatanging indibidwal ay may posibilidad na maging matagumpay sa buhay.
Kahanga-hanga at detalyado tungkol sa pagka-orihinal sinasabi sa kanyang aklat. Basahin sa pagkakataon. Mabubuksan mo ang iyong mga mata sa maraming bagay na hindi mo namamalayan.
kawalang muwang
Ano ang kawalang muwang ng nasa hustong gulang? Ito, una sa lahat, ay ang hindi pagpayag na umalis sa panahong iyon, na nananatiling walang muwang hanggang sa katapusan ng mga araw. Ito ang ilang mga "simpleton" na palaging nagtatanong ng mga nakakatawang tanong, kung saan hindi mo alam kung saan pupunta, nagulat sa kung ano ang tila isang may sapat na gulang, na nagtatanong sa kanila. Ikaw, aming mahal na Mambabasa, ay malamang na nakatagpo ng gayong mga tao nang higit sa isang beses sa iyong buhay.
Palagi kong sinasagot ang mga tanong ng mga bata nang may kasiyahan at kagalakan, ngunit kapag ang tanong ay pag-aari ng bata. Sa pangkalahatan, ang pakikipag-usap sa mga bata, mayroon akong pakiramdam ng kagalakan at magaan sa loob ko. Ito ay hindi lamang dahil mahal ko ang ating nakababatang henerasyon, kundi dahil ang mga bata, sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali, ay nagtuturo sa atin na maging kusang-loob sa anumang sitwasyon.
Nakakalungkot lang na maraming tao ang sigurado na "hindi nagtuturo ng manok ang itlog." Minsan ang pinakamatalinong pag-iisip sa mundo ay pag-aari ng isang maliit na kusang bata. Kung balewalain mo ang kanyang mga pahayag at pananaw, inuuna ang iyong pagmamataas at kahalagahan, marami kang mawawala sa buhay - kaligayahan, kagalakan, kagalingan, tagumpay, kalayaan. Sa isang salita, pagka-orihinal. Bakit? - tanong mo. Dahil sa pamamagitan ng isang bata, ang pinakadalisay na nilalang sa Lupa, ang ating Tagapaglikha, ang ating Uniberso, ay nakikipag-usap sa atin.
Ang aking asawa at ako ay madalas na makinig sa aming mga anak, at napakadalas sa aming buhay pamilya mangyari . Subukang makinig nang mabuti, makinig, at higit sa lahat, PAKINGGAN ang iyong mga anak.
Ngunit tanggalin ang kawalang-muwang - isang katangiang pambata na kung minsan ay maaaring bigyang-kahulugan ng mga matatanda bilang katangahan ng tao. Ang mga taong walang muwang ay kadalasang nalinlang, ang mga taong walang muwang ay madaling manipulahin, ang mga taong walang muwang ay sa wakas ay na-zombified.
Siyempre, may kategorya ng mga taong walang muwang. Mas madali para sa kanila, "binubuksan nila ang" tanga ", na parang hindi naiintindihan ang nangyayari. Ngunit ito rin ay isang maskara na naglalayo sa isang tao mula sa kaligayahan at tagumpay. Ang larong ito ay lumilikha ng isang ugali, na ginagawang mayabang, walang pakundangan at imoral ang isang tao.
Maging namumukod-tangi , nananatili sarili mo, mag-ingat kawalang muwang sa sarili mo, maramdaman mo pagkakaiba sa pagitan ng dalawang katangiang ito ng personalidad, nananatiling mga bata sa kaluluwa, at sa parehong oras, mga matatanda at responsableng tao sa harap ng kanilang sarili, kanilang mga kapitbahay, sa harap ng buong Uniberso.
Mga kaibigan, may mga tanong pa ba kayo? Huwag mag-atubiling tanungin sila sa mga komento. Malugod kong sasagutin ka.
Maging masaya, masaya at masagana sa daan patungo sa iyong Perpekto!
Ang kultura ng primitive na tao ay may syncretic na karakter (primitive culture ay tinatawag ding primitive syncretic complex). Nangangahulugan ito na ang pang-agham na kaalaman, relihiyon at mitolohiya, sining ay hindi umiral nang hiwalay sa isa't isa, ngunit sa isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa, at ang bawat miyembro ng tribo ay ang nagdadala ng lahat ng bahagi ng kultura. Ang unang pang-agham na kaalaman ay isang inilapat na kalikasan at marami. Upang matiyak ang kaligtasan ng genus, ang isang tao ay kailangang mag-imbak ng impormasyon tungkol sa mga katangian ng mga halaman, tungkol sa mga gawi ng mga hayop, tungkol sa mga paikot na pagbabago sa kalikasan. tama, tamang kaalaman tungkol sa mundo. Ang mga pangangailangan ng praktikal na aktibidad ay ginawa ang paglitaw ng isang kalendaryo na kailangan, na ipinagpalagay ang paglitaw ng kaalaman sa astronomiya. Ang orihinal na pagkalkula ng oras ay malamang na batay sa buwan. Pagkatapos ay dumating ang solar calendar. Kasabay nito, nabuo ang isang mapa ng mabituing kalangitan: ang mga konstelasyon ay nakikilala, binigyan sila ng mga pangalan.
paradahan .Walang duda, ang pagkakaroon ng relihiyon at sining sa Huling Paleolitiko. Sapat na banggitin ang sikat na pagpipinta ng mga kuweba ng Altamira (Espanya), Lascaux, Montespan, La Madeleine (France) at iba pa, na tuluyan nang pumasok sa gintong pondo ng kultura ng tao. Ang mga tao sa primitive na lipunan ay nag-organisa ng mga pista opisyal na may iba't ibang uri ng libangan: musika, kanta, sayaw, pantomime, laro, paligsahan sa pagtakbo, wrestling, atbp. Ang ilang mga sayaw ay may likas na ritwal, ngunit ito ay malayong mangyari sa lahat.
Relihiyon . Ang mga primitive na anyo ng relihiyon ay karaniwang nahahati sa 4 na elementong nauugnay sa isa't isa: 1) fetishism; 2) totemismo; 3) mahika (magic); 4) animismo.
Fetishism: ang kakanyahan ng relihiyon at ang problema ng oras ng pinagmulan. Ang fetishism ay itinuturing na pinaka primitive at marahil ang pinaka sinaunang anyo ng relihiyon. Sinuri ng Doctor of Historical Sciences Yu. P. Frantsev ang Siberian shamanism - ito ang pinaka primitive na anyo ng relihiyon, na batay sa totemism. Noong 70-90s ng ikadalawampu siglo, nabuo ang isa pang pananaw: ang fetishism ay hindi isang hiwalay na relihiyon, ngunit sangkap lahat ng relihiyon. Ang salitang "fetishism" ay ipinakilala ng Pranses na siyentipiko na si De Broc. Sa pamamagitan ng fetishism, naunawaan niya ang paniniwala ng mga primitive na tao sa pagkakaroon ng mga supernatural na katangian sa mga bagay na walang buhay. Mga fetish para sa iba't ibang okasyon. Ang fetish ay isang bagay na gawa sa alinman sa buto, bato, o kahoy. Si De Brocq ay hindi naniniwala sa pagkakaroon ng isang kaluluwa sa fetishism (Christina, pakisuri ang puntong ito sa iyong lecture, ito ay nakasulat sa kakaibang paraan, hindi ko maintindihan kung sino ang walang kaluluwa: isang fetish o De Broca? ). Ipinaliwanag ni De Brock ang fetishism sa mga sumusunod na paraan: 1) kawalan ng kakayahan ng isang tao; 2) kamangmangan ng tao.
Ang fetishism ay pinaka-pinag-aaralan sa Africa. Hanggang ngayon, ang African fetishism (lalo na ang Western) ay itinuturing na pinaka-pinag-aralan. Ang mga panimulang punto ay napanatili sa mga relihiyon sa mundo: sa Kristiyanismo, ang kulto ng mga labi na maaaring magpagaling, ang krus. Ang terminong "fetishism" ay nagmula sa Portuges na "fetish", na nangangahulugang "magical, wonderful." Idinagdag ni De Broc ang "ism" sa pangalan. Hanggang ngayon, ang fetishism ay nananatiling hindi gaanong pinag-aralan, kahit na ang mga bakas nito ay kilala sa maraming tribo sa Asia, Africa at Australia. Kung ang totemism ay pag-aari ng mga tao na nasa mga unang yugto ng pag-unlad ng kultura, kung gayon ang fetishism ay matatagpuan saanman umiiral ang "mga sagradong bagay". Ang fetishism ay karaniwan sa lahat ng primitive na tao. Walang iisang pananaw sa pinagmulan ng fetishism. Noong ika-18 siglo, nagsalita si Voltaire tungkol sa problema ng pinagmulan ng relihiyon: "Ang relihiyon ay lumitaw nang ang unang tuso ay nakilala ang unang tanga." Si Voltaire mismo ay isang ateista, naniniwala siya na nilinlang ng mga shaman ang mga kapwa tribo upang makakuha ng mga benepisyo. Nagsalita siya laban sa simbahan, pagkatapos ay ipinahayag ang pananaw na ang relihiyon ay dapat suportahan, ngunit dapat itong walang simbahan. Sa ikadalawampu siglo, isang kakaibang konsepto ang umuusbong, kung saan ang mga pananaw ni Voltaire ay tinanggihan. Ito ay pinaniniwalaan na ang Pranses na pigura ng Enlightenment ay nagpapakahulugan ng relihiyon nang napakasimple. Ang mga mananalaysay ng ika-20 siglo ay dumating sa konklusyon na ang mga shaman ay hindi kahit na may malay na panlilinlang sa kanilang mga iniisip, sa kabaligtaran, sinubukan nilang tumulong. Ang isa pang punto ng pananaw ay lumilitaw sa agham ng Europa noong ika-20 siglo. Naniniwala ang mga tagasunod nito na ang fetishism ay isang pagbaluktot sa sinasabing orihinal na monoteismo. Karamihan sa mga ministro ng simbahan ay naniniwala dito.
Totemism: ang kakanyahan ng relihiyon at ang problema ng oras ng pinagmulan.
Ang Totem ay isang salita na kinuha mula sa wika ng isa sa mga Indian na mamamayan ng North America - ang Algonquins. Orihinal na ito ay tunog tulad ng "mula sa ama". Ang Totem ay isang hayop, isang ninuno ng isang primitive collective, isang ninuno. Tulad ng tama, alinman sa malalaking mandaragit o malalaking hayop ng laro (madalas na bison) ay kumilos bilang mga totem. Sa ngayon sa agham pangkasaysayan nabuo ang sumusunod na interpretasyon ng totemism: ang totemism ay isang paniniwala sa mystical na koneksyon sa pagitan ng tao at hayop.Ang terminong "totemism" ay ipinakilala sa agham ni Lewis Morgan noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang Australian totemism ay ang pinaka-pinag-aralan. Ang panlipunan at sikolohikal na kahulugan ng totemism: nais ng isang tao na maging tulad ng isang hayop. Iginagalang ng mga tao ang mga totem dahil gusto nila ang parehong mga katangian tulad ng mga hayop. Ang Totemism ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang konsepto bilang "panpsychism" - pinagkalooban ang anumang bagay na may kaluluwa. Ang ideyang ito ay napanatili sa maraming relihiyon, ngunit hindi sa Kristiyanismo. Sa simula ng ikalawang kalahati ng Early Paleolithic, ang pagdadalubhasa ng bawat isa sa mga primitive na kawan ng tao sa pangangaso ng isa sa mga species ng hayop ay higit o hindi gaanong malinaw na tinukoy. Ang buhay ng bawat primitive na kolektibo, at sa gayon ng lahat ng mga miyembro nito, ay naging malapit na konektado sa mga hayop na kabilang sa isang partikular na species. Ang pangangaso ng mga hayop ng ganitong uri ay ang pangunahing pinagkukunan ng pagkain ng mga tao sa grupong ito, ang pangunahing pinagmumulan ng mga pagpapala ng buhay. Ang kapalaran ng kolektibo at lahat ng mga miyembro nito ay nakasalalay sa tagumpay ng pangangaso para sa mga hayop ng species na ito. Ang obhetibong umiiral na koneksyon ng isang tiyak na pangkat ng tao sa isang tiyak na uri ng mga hayop ay hindi maisasakatuparan ng mga miyembro ng kolektibong ito.
Magic: ang kakanyahan at problema ng panahon ng henerasyon. Ang magic ay nabuo sa mga panahon ng gitna at huling Paleolithic (humigit-kumulang 120-15 libong taon na ang nakalilipas). Isang maagang anyo ng relihiyon. Sa ilalim ng mahika ay nangangahulugang isang sistema ng mga ritwal na aksyon batay sa paniniwala ng isang primitive na tao sa kakayahang kontrolin ang mga supernatural na puwersa: ang mga espiritu ng kalikasan, mga patay na tao. Kung gusto ng isang tao, pipilitin niyang pagsilbihan ang mga taong ito. Lumilitaw ang mga salamangkero - ang mga taong mas mahusay na namamahala sa lahat, kadalasan ang mga taong may pisikal at mental na kapansanan ay naging mga shaman, at ang isang tribo ng gayong mga tao ay nagpapakain. ilan lamang ang nagsusulat ng isang gawa) "The Theory of Magic", kung saan iminungkahi niya ang isang pag-uuri ng mga mahiwagang ritwal. Ang kakanyahan ng teorya ay itinakda sa dalawang prinsipyo:
ang mga ritwal ay nahahati ayon sa kriterya: "tulad ng ipinanganak sa gusto." Naniniwala siya na ang magic ay imitasyon. Natitiyak ko rin na ang pinagmulan ng mga guhit sa kuweba ay gawa ng mahika. Ang parehong mga eksena sa pangangaso ay ang mga detalye ng mahika. Sa ilalim ng patnubay ng isang shaman, ang mga ritwal na ito ay ginanap, ang itim at puting mahika ay hindi umiiral. Sa puso ng lahat mahiwagang mga ritwal ay pangangaso, pangangalap at pangingisda.
Epekto sa isang tao sa tulong ng isang bagay, o isang bahagi ng katawan na pag-aari niya. Kung gusto nilang saktan ang isang tao, ginamit ang black magic, kung gusto nilang tumulong, pagkatapos ay white magic.
Sa oras na ito, karaniwang ang lahat ng mga ritwal ay nauugnay sa pag-ibig (sex) magic. Ang ilang mga ritwal ay nauugnay sa pagsuyo ng brownies. Noong 60s, iminungkahi ng siyentipikong Sobyet na si S. A. Tokarev ang ibang pag-uuri: ang mga mahiwagang ritwal ay maaaring tingnan mula sa punto ng pananaw ng pangangailangan sa mga lugar ng pampublikong buhay:
meteorological magic - mga ritwal na nauugnay sa mga puwersa ng kalikasan. Kadalasan - nagdudulot ng pag-ulan.
Pag-ibig (sekswal) - ang pagnanais ng isang tao na makulam ang isang tao.
Pangangaso (trading) - mga ritwal na nauugnay sa tagumpay ng pagkuha ng pagkain.
Ang medikal (quackery) ay batay sa pagtitipon. Malugod na tinatanggap sa anumang tribo. Kadalasan ang mga posisyon ng manggagamot at ng salamangkero ay magkasabay (sa kaganapan na ang salamangkero ay maliwanag).
Mga dahilan para sa paglitaw ng magic. Iminungkahi ni Fraser na ang mahika ay ang unang anyo ng kamalayan ng tao. Hindi ko akalain na ang magic ay kapareho ng relihiyon. Sa kalaunan ay pinalitan ng relihiyon ang mahika. Pagkatapos ng relihiyon ay dumating ang siyentipikong kamalayan. Isinulat ni Fraser na ang magic ay naiiba sa relihiyon dahil ito ay aktibong nakakaimpluwensya sa mundo. Ngunit walang relihiyon: mapagkumbaba lamang silang nagdarasal doon. Inilalapit ni Fraser ang mahika sa agham pangrelihiyon. Parehong nakakaapekto sa mundo, ngunit ang magic ay negatibo, ngunit ang relihiyon ay hindi. Ang teorya ni Fraser ay nagdulot ng hindi pag-apruba sa USSR. Sinabi ni Tokarev na mali ang paghiwalayin ang mahika sa relihiyon. Ayon sa kanya, relihiyon = magic. Iniuugnay ng mga siyentipiko ang oras ng paglitaw ng mahika sa panahon ng primitive na lipunan, mas tiyak, sa panahon ng Panahon ng Bato. Mayroong katibayan na ang mga mahiwagang ritwal at paniniwala ay umiral na sa mga Neanderthal, na nabuhay 80-50 libong taon na ang nakalilipas. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga libing (mga bodega) ng mga buto ng oso sa mga kweba ng Mousterian ng Drachenloch (Switzerland), Peterschel (Germany), Regurdu (France), na itinuturing na katibayan ng mahika sa pangangaso (ang mga cave bear noong panahong iyon ay isa sa mga pangunahing bagay ng pangangaso ng tao). Ang mga primitive na tao, pinaniniwalaan ng ilang siyentipiko, sa pamamagitan ng pag-iingat sa mga bungo at buto ng oso, ay umaasa na ito ay magbibigay-daan sa mga pinatay na hayop na mabuhay muli at sa gayon ay madaragdagan ang bilang ng mga hayop na ito. Maraming tribo na nagpapanatili ng kanilang primitive na paraan ng pamumuhay noon pang katapusan ng ika-19 na siglo at may katulad na mga ritwal para sa paglilibing ng mga buto at bungo ng mga patay na hayop ang nagbigay ng ganoong paliwanag sa mga ritwal na ito.
Animism: ang kakanyahan at ang problema ng panahon ng henerasyon . Ang terminong "animismo" ay ipinakilala noong ika-19 na siglo ng sikat na English ethnologist na si Edward Burnett Tylor. Itinalaga niya ang mga ito bilang isang primitive na relihiyon, na nilikha, sa kanyang opinyon, ng isang "mabangis na pilosopo" na nagsisikap na maunawaan ang mga sanhi ng pagiging. Napakahalaga na ang mananaliksik mismo ang sumulat ng salitang ito na may malaking titik - Animism at nakikilala ang dalawang pangunahing uri nito: mga paniniwala tungkol sa mga kaluluwa at espiritu na nauugnay sa katawan ng tao, at mga paniniwala tungkol sa mga espiritu na namumuno sa isang malayang pag-iral. Dagdag pa, batay sa katotohanan ng malawakang animismo, iniharap ni Tylor ang pormula: "Ang animismo ay ang pinakamababang kahulugan ng relihiyon." Ang pormula na ito ay ginamit ng maraming iskolar ng relihiyon sa kanilang mga konstruksyon, gayunpaman, sa panahon ng pagtalakay sa konsepto ng animismo ni Tylor, ang mga kahinaan nito ay nahayag din. Sa ngayon, ang paggamit ng terminong ito sa pormula ng Taylor ay halos hindi ginagamit. Ayon sa ibang mga mapagkukunan, ang terminong "animismo" ay unang ipinakilala ng Aleman na siyentipiko na si G.E. Stahl. Sa kanyang Theoria medica (1708), tinawag niya ang animismo na kanyang doktrina ng kaluluwa bilang isang uri ng impersonal na prinsipyo ng buhay na pinagbabatayan ng lahat ng proseso ng buhay. Ngunit dito tayo ay nakikitungo sa pagkonsumo ng terminong wala sa tunay na relihiyosong kahulugan.Sa katunayan, may kaunting mga kahulugan ng konsepto ng animismo. Nababahala ito, una sa lahat, sa pagpili para sa terminong ito ng una at pangunahing salita sa kahulugan, na magpapakita ng pinakadiwa ng konseptong ito: tinatawag ng ilan ang animismo na isang dakilang relihiyon, ang iba - isang pananaw sa mundo, ang iba - isang sistema ng paniniwala, ikaapat - isang kumplikado ng mga kulto, ikalima - isang doktrina, ikaanim - isang uri ng espiritismo at marami pang iba. Marami sa mga kahulugang ito ay lumitaw bilang isang resulta ng simpleng kamangmangan sa larangan ng orihinal na kahulugan ng termino, na kamakailan lamang ay naging isang talagang kagyat na problema ng modernong lipunan. Gayunpaman, ang lahat ng mga kahulugan ng animism ay may parehong ugat - animus (kaluluwa). Sa mga unang yugto ng pag-unlad, dahil sa takot na dulot ng kawalan ng kakayahang ipaliwanag ang mga natural na phenomena at isipin ang lugar ng isang tao sa mundo, ang isang tao ay nag-uukol ng supernatural sa lahat ng bagay sa paligid niya at, una sa lahat, sa mga bagay na direktang nauugnay sa kanyang buhay: ang mga hayop na nakapaligid sa kanya, na kanyang hinuhuli kung saan nakasalalay ang kanyang buhay; natural phenomena na hindi niya kayang hulaan at kung saan ang tagumpay sa agrikultura at, muli, ang kanyang buhay ay nakasalalay. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang isang tao ay nagsimulang ilipat ang kanyang mga ari-arian at sensasyon sa kabuuan ang mundo. Sa gayon ay isinilang ang paniniwala na ang kalikasan ay buhay. Mga bato, puno, ilog, ulap - lahat ng ito ay mga buhay na nilalang, hindi katulad ng isang tao, tulad ng isang tigre, isang elepante, isang oso ay hindi katulad niya. At ang mga masyadong naiiba sa isang tao ay maaaring magkaroon ng ganap na espesyal, hindi maintindihan at hindi naa-access sa mga ari-arian ng mga tao. Ang apoy ay nasusunog, ang kidlat ay pumapatay, ang kulog ay dumadagundong sa paraang hindi maaaring sumigaw ang sinuman. Ang isang sensitibo, mapagbantay, matulungin na tao noong sinaunang panahon ay hindi maiwasang madama ang puwersang hindi nakikita sa mundo, kung saan nakasalalay ang buhay at kamatayan. Matututuhan natin ang mga unang ideya ng ating mga ninuno tungkol sa supernatural na simula sa buong nakapalibot na mundo mula sa mga archaeological excavations. At ang unang gayong kaalaman ay lumitaw sa mga siyentipiko pagkatapos na makahanap ng mga libing ng mga kalansay at bungo ng Neanderthals (kung ito ay mga Neanderthal, kung gayon ang panahon ay ang maaga at gitnang Paleolithic, ang mga labi ng isang Neanderthal ay natagpuan sa pagtatapos ng ika-19 na siglo malapit sa Düsseldorf) . Ang mga natuklasan na ito ay itinuturing na katibayan ng pagkakaroon ng isang seremonya ng libing. Sa Neanderthal man, ang kakayahang mag-abstract ay tumaas nang husto. Ang abstraction, habang nagbibigay sa isang tao ng mahusay na mga pagkakataon para sa pag-unawa sa mundo sa paligid, sa parehong oras ay lumilikha ng isang paunang kinakailangan para sa paghihiwalay mula sa katotohanan, isang hindi makatwiran na paliwanag ng mga koneksyon sa mundo sa paligid. Kaya naman may paniniwala ang Neanderthal sa supernatural, i.e. relihiyon.
mga alamat . Sa primitive na panahon, lumitaw din ang mga akdang pampanitikan: mga kasabihan, salawikain, kwento, engkanto. Ang mga alamat ay sinakop ang isang espesyal na lugar sa kanila. Sa orihinal nitong anyo, ang mito ay isang salaysay kung saan ang ilang mga natural o panlipunang penomena ay binibigyang kahulugan at ipinaliwanag bilang resulta ng mga aksyon ng mga bayani ng kwentong ito.Ang unang bagay ng naturang interpretasyon, paliwanag ay ang mga aksyon ng mga tao, ngunit hindi karaniwan, nauunawaan ng lahat, ngunit ang ritwal, ritwal, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at ginagampanan ayon sa tradisyon. Ang mga orihinal na mito ay nagmula sa mga ritwal.Ang mga unang mito ay totemic. Ginawa ng mga miyembro ng kolektibong nakadamit bilang isang totem na hayop, ang mga ritwal na totem na sayaw ay nagsimulang bigyang-kahulugan bilang mga eksena mula sa buhay ng malayong mga ninuno, at ang mga ninuno na ito ay nagsimulang ituring bilang mga nilalang na parehong tao at hayop, bilang kalahating tao, kalahating hayop. Ang mga paglalarawan at paliwanag ng mga ritwal na ito, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay nagsimulang magbukas sa higit pa o hindi gaanong magkakaugnay na mga salaysay tungkol sa buhay at pakikipagsapalaran ng mga ninuno ng totemic. Nang makumpleto ang pagbuo ng mga mito ng totemic, ang mga ritwal na kanilang batayan ay kumilos bilang mga pagsasadula ng mga alamat na ito, mga dramatikong paglalarawan para sa kanila. Sa hinaharap, ang mga alamat ay nagsimulang lumitaw nang malaya sa mga ritwal. Sa kanila, ang mga aksyon ng ilang mga nilalang ay nagsimulang ipaliwanag ang iba't ibang mga phenomena. Ang mga alamat tungkol sa mga bayani sa kultura - mga nilalang na nagpakilala ng ilang mga kaugalian, mga pamantayan ng pag-uugali, mga institusyong panlipunan, mga elemento ng materyal na kultura - ay naging laganap. Ang mga paunang ideya tungkol sa mga bayaning pangkultura ay napakalapit sa mga ideya tungkol sa mga ninuno ng totemic.
18) Ang pagbuo ng mga elemento ng espirituwal na kultura sa yugto ng maagang primitive tribal community.
Ang panahon ng sinaunang pamayanan ng tribo - ito ay isang panahon ng aktibong pag-unlad ng espirituwal na kultura at makatwirang kaalaman.
Ang akumulasyon ng kaalaman tungkol sa nakapaligid na kalikasan ay nakatulong sa kaligtasan, at sa bagay na ito, ang kaalaman ng mga ninuno ay higit pa sa kaalaman ng modernong tao: madali silang makahanap ng tubig, pagkain, alam nila ang lahat ng mga halaman at hayop ng kanilang mga bansa, mayroong mas maraming nakakain na halaman kaysa sa kasunod na nilinang.
Ang gamot ay umuunlad: may iba't ibang paraan ng primitive na operasyon, ginagamot nila ang mga sugat, bali, at nagsagawa ng craniotomy.
Mayroong akumulasyon ng kaalaman sa aritmetika. Ito ay pinaniniwalaan na ang modernong mundo ay nagmana ng isang sistema ng decimal na numero mula sa primitive na tao, na kung saan ay hindi masyadong maginhawa, sa pamamagitan ng paraan (tulad ng mga halimbawa ay lumilitaw nang maaga: halimbawa, ang kultura ng Sungir, ang kabayo ng Sungir). Makakakita ka ng ritmong karaniwan sa Paleolitiko, batay sa pito. Sa mga araw na iyon, ang pagkalkula ng oras ay walang kinalaman sa mas malalaking panahon: sakop nito ang alinman sa oras ng araw o mga panahon: mga baha ng ilog, paglilipat ng mga ibon. Tila, sa oras na iyon ay walang mga kalendaryo na may malinaw na petsa ng pagsisimula, at ang lahat ng mga petsa ay nauugnay sa mga partikular na kaganapan. Ang isang tao ay maaaring ipaliwanag ang kanyang edad sa pamamagitan ng pagsasabi na siya ay ipinanganak sa taon kung kailan nagkaroon ng pinakamalaking baha ng ilog o taggutom. Mayroong mga ideya tungkol sa kung paano sukatin ang distansya: ang mga malalayong distansya ay sinusukat sa pamamagitan ng mga araw ng paglalakbay, ang mga mas maliit sa pamamagitan ng paglipad ng isang sibat, at kahit na mas maliit sa pamamagitan ng haba ng mga organo ng tao (mga bisig, mga binti). Ang pagkalkula ng distansya ay hindi maaaring puro heograpikal, ngunit panlipunan: ang mga heograpikal at panlipunang mga salik ay maaaring pagsamahin kapag nagsusukat ng mga distansya: halimbawa, ang isang angkan kung saan ang malalapit na kamag-anak ay maaaring ituring na mas malapit kaysa sa isang mas malapit na heograpikal na angkan kung saan ang mga hindi kamag-anak ay nakatira. Sa mga Europeo, tinatanggap ang opinyon: kung ano ang mauuna, at kung ano ang nasa likod. Para sa ilang mga taong Aprikano, ang kabaligtaran ay totoo. Ang distansya ay maaari ding hatiin sa sarili, pinagkadalubhasaan, at sa ibang tao.
Ang sining ay patuloy na aktibong umunlad: ang mga kuwadro ng kuweba ng Upper Paleolithic ay makatotohanan: mayroong mga larawan ng mga mammoth, bison, mga kabayo, mga larawan ng mga tao ay hindi gaanong karaniwan, at ang mga larawan ng mga halaman ay halos hindi nahanap. Sa ilang mga kuweba, mayroong isang malaking bilang ng mga larawan ng mga kamay, at sa ilang mga lugar mayroong "macaroni": ang dingding ng kuweba ay pinahiran ng luad, at pagkatapos ay ang mga paikot-ikot na linya ay iginuhit gamit ang limang daliri. Sa Mesolithic, mayroong isang pagliko patungo sa isang maginoo na imahe, ang mga larawan ng mga tao ay lumilitaw sa mas maraming bilang. Maaari mo ring tandaan ang mga eskultura.
Nabubuo ang musika: lumilitaw ang mga plauta, iba't ibang plucked at percussion instruments. Lumitaw ang mga kolektibong sayaw, ginaya nila ang ilang mga eksena mula sa pangangaso, buhay, ay nauugnay sa pagsasanay sa kulto.
Sa pangkalahatan, ang primitive na pag-iisip ay naiiba sa modernong pag-iisip, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang hindi mapaghihiwalay, hindi makatwiran, emosyonalidad, at malamang na walang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng natural at supernatural: kadalasan ang lahat ng nakapaligid sa mga tao (mga hayop, halaman, natural na bagay) ay pinagkalooban ng kaluluwa. At ang lahat ng humanization na ito ng nakapaligid na mundo ay tinatawag na animatism: halimbawa, ang isang tao ay naglalakad sa kalsada, natitisod sa isang bato at nahulog - ang bato ay dapat sisihin, hindi niya mahal ang isang tao. O ang isang tao ay tumakas mula sa isang hayop, isang bato ang nahulog sa ilalim ng kanyang braso, isang tao ang naghagis ng bato at pinatay ang hayop - isang magandang bato. Unti-unti, sa pag-unlad ng pananaw sa mundo at pag-iisip ng mga tao, lumilitaw ang mga ideya tungkol sa mga unibersal na nabubuhay na nilalang at ilang uri ng mga supernatural na sangkap: mga espiritu at mga diyos. Halimbawa, ang isang espiritu ay naninirahan sa isang puno, at nakasalalay dito kung ang isang bahay ay magiging mabuti mula sa punong ito. Ang paniwala na ang lahat sa paligid ay buhay ay tinatawag na animismo.
Lumilitaw ang mga ideya tungkol sa kaluluwa. Halimbawa, sa ilang mga tribo ay pinaniniwalaan na ang isang tao ay maaaring magkaroon ng maraming kaluluwa: kaluluwa-dugo, kaluluwa-hininga, kaluluwa-puso, kaluluwa-baga, kaluluwa-anino, kaluluwa-pagmuni-muni, at maaari nilang iwanan ang isang tao, pagkatapos nito nagkakasakit siya. Sa panahon ng pagtulog o isang malubhang sakit, ang kaluluwa ay umalis sa isang tao, pagkatapos ay bumalik. Sa maraming mga bansa, ang kaluluwa ay kinakatawan sa anyo ng isang ibon o isang butterfly. Ang ilang mga tao ay may mga ideya tungkol sa kaluluwa, na tumagos sa buong tao, at hinahangad nilang mapanatili ang katawan hangga't maaari. Samakatuwid, mayroon silang mga facial vessel kung saan inilagay ang mga bahagi ng katawan. Ang ilang mga likas na bagay ay lumilitaw na buhay, dahil ang ilang uri ng espiritu ay naninirahan sa kanila, mabuti o masama sa tao.
Lumilitaw ang iba't ibang mga aksyong pampalubag-loob (mga sakripisyo), na maaaring mauna o makumpleto ang isang gawa. Buong sistema ng mga bagay o produkto ay binuo na kailangang isakripisyo sa ilang pagkakataon.
Lumilitaw ang shamanism, o isang kalugud-lugod na paraan ng pakikipag-usap sa kalawakan, kapag ang isang tao, sa tulong ng mga droga at musika, ay nagdadala ng kanyang sarili sa kawalan ng ulirat at taos-pusong naniniwala na siya ay pumasok sa kabilang mundo upang ibalik ang kaluluwa ng isang taong may sakit o upang gabayan ang kaluluwa ng namatay, o upang sumangguni sa mga espiritu tungkol sa pangangaso. Ang isa pang paraan upang maimpluwensyahan ang espiritu ay mga mahiwagang aksyon - halimbawa, mahika.
Ang ibig sabihin ng magic ay ang awtomatikong pagkamit ng layunin na may tamang aksyon. Ang iba't ibang mga mananaliksik ay nakabuo ng iba't ibang klasipikasyon ng mahika.
Isa sa mga unang tulad ng mga mananaliksik ay ang Englishman na si J. Fraser. Hinati niya ang magic sa positibo (pangkukulam, kapag kailangan mong gawin ang isang bagay) at negatibo (bawal, kapag kailangan mong hindi gawin ang isang bagay). Halimbawa, sa mga taong Caucasian, kung ang asawa ay pupunta sa pangangaso, ang asawa ay hindi dapat maghugas ng kanyang buhok at sabihin sa isang tao kung saan pumunta ang kanyang asawa, upang hindi marinig ng mga hayop at ang mga hayop ay hindi maanod ng tubig. Binigyang-diin ni Frazer sa positibong mahika:
Paunang magic, kapag ang resulta ay awtomatikong nakamit;
Imitative magic: "like is called like": para umulan, kailangan mong magbuhos ng tubig (dugo, gatas). Kailangan mong saktan ang isang tao - gumawa ng isang pigura ng kaaway at saktan ito;
Partial magic: impluwensya sa isang bahagi ng isang bagay upang maimpluwensyahan ang kabuuan. Ito ay pinaniniwalaan, halimbawa, na posibleng maimpluwensyahan ang isang tao sa kanyang mga yapak. Noong Middle Ages, sa mga korte ng silangang mga pinuno, mayroong isang tao na kinailangang kainin ang pinutol na mga kuko ng Sultan upang walang sinumang humipo sa kanila at saktan siya. Kinailangan ni Miklouho-Maclay na palitan ang kanyang mga hibla ng buhok para sa mga hibla ng buhok ng Papuan upang makapagsagawa ng anthropological research.
Ang isa pang mananaliksik na si S.A. Iminungkahi ni Tokarev ang isang pag-uuri ng magic hindi ayon sa pamamaraan, ngunit ayon sa layunin ng aksyon at pinili ang mga uri:
Nakakahamak na mahika; - Therapeutic at proteksiyon; - Pag-ibig; - Military magic - na naglalayong sa buong hukbo ng kaaway, kabilang dito ang mga ritwal na proteksiyon para sa mga tropa nito; - Pangingisda magic (pangangaso, pangingisda). Ang mga Itelmen, ang mga tao sa hilaga, ay unang gumawa ng mga larawan ng mga balyena mula sa damo at kinain ang mga ito, at pagkatapos ay napunta sa panghuhuli; - Meteorological; - "Industrial" - isang mahiwagang pamamaraan na dapat tiyakin ang tamang pagpapaputok ng mga pinggan, ang paggawa ng mga tool.
Sa pagsasalita tungkol sa pagsasagawa ng kulto sa panahong iyon, ilalagay namin sa unang lugar ang mga kulto sa pangingisda (pagtitiyak ng matagumpay na pangangaso at pangingisda) at mga ritwal na nauugnay sa isang kulto ng sociostructural - totemism: mga ideya tungkol sa kaugnayan ng isang naibigay na grupo ng kamag-anak sa ilang uri ng hayop, mas madalas ang isang halaman. Lahat ng genera ay may mga ninuno at ninuno. Ang kanilang pagpili ay hindi lubos na malinaw, dahil ang malalakas na mandaragit ay hindi palaging kinuha bilang kanilang kalidad. Minsan isang puno, sapa, ulan, bahaghari ang nagsisilbing ninuno. Walang espesyal na organisasyong pangrelihiyon na pinamumunuan ng mga pari, ngunit sa bawat angkan ay mayroong isang shaman, manggagamot, mangkukulam, manghuhula. Minsan maaaring may hiwalay na shaman at mangkukulam. Sa panahong ito, walang itinatag na mga dogma at libro, ang mga paniniwala ay isang magulong istraktura ng mga imahe.
Lumilitaw ang mga alamat na nagpapaliwanag sa mundo sa paligid natin, ang pinagmulan ng mga bagay. Minsan mayroon silang mga supernatural na nilalang bilang mga karakter. Ang isang tampok na katangian ng mga alamat ay hindi sila nag-aalala sa mga pandaigdigang bagay, ngunit mga tiyak: hindi kung bakit lumitaw ang mga lawa, ngunit bakit lumitaw ang partikular na lawa na ito? Halimbawa, ang isang babae ay pumunta sa ilog na may dalang pitsel, kumuha ng tubig, pagkatapos ay natisod, nabasag ang pitsel, at ang partikular na lawa na ito ay lumabas. Saan nagmula ang bahaghari, bakit umuulan? Minsan ang mga mito ay tumutukoy sa mga social phenomena. Ang mitolohiya kung saan nagmula ang kamatayan ay sikat.
19. Pagbabago sa mga elemento ng espirituwal na kultura ng yumaong primitive tribal community.
Ang pag-unlad ng agrikultura at pag-aalaga ng hayop ay humantong sa pag-unlad ng mga bagong kaalaman sa larangan ng pag-aanak: ang mga bagong uri ng agrikultura ay umuusbong. mga pananim, bagong lahi ng mga hayop, atbp. Sa Melanesia, sa yugto ng late tribal community, 52 varieties ng saging, sampung varieties ng yams, 14 varieties ng breadfruit ay kilala, ang Iroquois ay alam ng 11 varieties ng mais. AT Timog Amerika medyo mabilis nagkaroon ng dibisyon sa llamas at alpacas. Ang pag-unlad ng isang prestihiyosong ekonomiya, exchange na humantong sa pag-unlad ng kaalaman sa larangan ng arithmetic, may mga paraan upang makalkula ang ani, na nangangailangan ng operating na may malaking bilang. Lumilitaw ang mga tag ng pagkalkula, mga tambak ng mga bato, mga buhol, sa pangkalahatan, ang salitang pagkalkula ay nagmula sa Latin na "calculus" - isang pagbibilang na bato. Ang pamamahagi ng lupa sa pagitan ng mga plot ay humantong sa pagbuo ng geometry. May multiplication, division. Ang pag-unlad ng palayok ay nag-ambag sa paglitaw ng unang kaalaman sa larangan ng kimika: kung paano pumili ng tamang luad, kung paano magdagdag ng anumang mga sangkap dito nang tama. Lumilitaw ang unang mga heograpikal na mapa, na naglalarawan ng mga partikular na ruta, at hindi ang teritoryo ng nakapalibot na lugar. Ang pagsulat ay umuusbong, bagama't primitive, tila nasa anyo ng pictography - pagsulat ng larawan. Sa tulong ng mga guhit, nagawa nilang isulat ang buong mga salaysay: ang pinakatanyag ay ang salaysay ng tribu ng North American Gelovar na "Valam Olum": binubuo ito ng 184 na mga guhit at sinabi ang tungkol sa kasaysayan ng tribo mula sa pagsisimula nito hanggang sa pagdating ng mga Europeo. Lumilitaw ang isang knotted letter sa mga South American Indians, at ang Iroquois ay sumulat sa tulong ng pagbuburda mula sa mga shell, kuwintas, at mga mensahe ay lumitaw - wampums. Sa visual arts, ang kondisyonal na paraan ng pagsulat ay nasa unang lugar. Ang pagiging simple ay katangian ng pagpipinta, ang mga simbolikong imahe ay ginagamit sa malalaking numero: mga bilog, mga spiral, ang pagpipinta ay nakakakuha ng isang balangkas na karakter. Ang isang pandekorasyon na uso sa sining ay umuunlad: dekorasyon sa mga ceramic na sisidlan, masining na pagpipinta sa parehong mga sisidlan, pag-ukit ng buto, at pagbuburda. Lumilitaw ang mga instrumentong pangmusika. Nabubuo ang abstract na pag-iisip, nagiging mas kumplikado ang mga paniniwala sa relihiyon. Sa relihiyosong buhay, nangunguna ang mga kultong pang-agrikultura at pastoral. Patuloy na umuunlad ang mga alamat ng Cosmogonic (tungkol sa paglikha ng mundo) at anthropogonic (tungkol sa paglikha ng tao). Ang Totemism ay unti-unting nawawala sa background at pinalitan ng kulto ng anthropomorphic, ngunit medyo tunay na mga ninuno. Ang isang panteon ng mga diyos ay nagsisimulang magkaroon ng hugis, kung saan ang isang mahalagang papel ay ginampanan, sa isang banda, ng mga diyos na responsable para sa mga natural na phenomena (ang diyos ng kulog, ang diyos ng araw, ang diyos ng ulan), at, sa sa kabilang banda, ang mga diyos ng pag-aanak ng baka. Ang Iroquois ay may tatlong kapatid na diyosa: ang mga diyosa ng mais, beans at kalabasa. Sa Indonesia, isa sa mga pinakamataas na diyosa ang ina ng bigas. Ang pinakamahalagang holiday ay ang spring holiday na nauugnay sa paghahasik, at ang taglagas na holiday na nauugnay sa pag-aani. May mga alamat tungkol sa isang namamatay at muling nabubuhay na diyos - ang diyos ng butil. At ang isa pang pagbabago ay ang mga alamat tungkol sa mga bayani ng kultura, na, sa isang banda, ay itinuturing na mga nanalo ng mga puwersa ng kaguluhan (Hercules, Theseus), at sa kabilang banda, ang mga bayani-producer ng mga kalakal sa kultura, na alinman sa nagnakaw. isang bagay at ibinigay ito sa mga tao (Prometheus), o sila mismo ay nakaisip ng isang bagay at nagturo sa mga tao (Hephaestus - palayok, Athena - paghabi).
TICKET No. 20. Ang espirituwal na kultura ng lipunan sa panahon ng politogenesis.
Politogenesis - isang konsepto na iminungkahi ni L.E. Kubbel at nagsasaad ng simula at pag-unlad ng politikal na subsystem ng lipunan, na maaaring mabago sa isang estado o sa analogue nito. Bilang isang resulta ng politogenesis (at lalo na bilang isang resulta ng pagbuo ng estado), ang administratibo, malakas at legal na mga pamamaraan ay nagsisimulang maglaro ng isang pagtaas ng papel sa pamamahala ng lipunan.
Ang mga pagbabago sa husay ay naganap sa ebolusyon ng espirituwal na kultura, na natagpuan, lalo na, ang kanilang pagpapahayag sa dibisyon ng paggawa na nagsimula at sa pagtatatag ng isang panimula na bagong anyo ng akumulasyon at paghahatid ng impormasyon - pagsulat.
Ang pag-unlad ng agrikultura, lalo na ang irigasyon, ay nangangailangan ng tumpak na pagpapasiya ng simula ng gawain sa bukid, mga petsa ng patubig, atbp., at sa gayon ay ang pag-streamline ng kaalaman sa astronomiya at kalendaryo. Nagsimula ang paggamit ng pinakasimpleng instrumento sa astronomiya. Una mga kalendaryong lunar ay lunar, i.e. batay sa pagbabago sa mga yugto ng "di-permanenteng" Buwan, kasama ang komplikasyon ng aktibidad sa ekonomiya, nagsimula ang paglipat sa mas tumpak na mga kalendaryong solar.
Ang pag-unlad ng iba pang mga sangay ng kapaki-pakinabang na kaalaman ay konektado din sa mga praktikal na pangangailangan ng panahon. Ang pagtatayo ng mga fortification at megalithic kulto complex, ang pagtatayo ng naturang pinabuting sasakyan sa lupa at tubig bilang isang bagon at isang barkong naglalayag, ay nag-ambag sa pag-unlad hindi lamang ng matematika, kundi pati na rin ng mga mekanika. Sa pagdating ng pagtunaw ng mga metal na ore, metalurhiya at, sa ilang lawak, ipinanganak ang kimika. Ang malayuang mga ekspedisyon sa pangangalakal at mga kampanyang militar, lupa at dagat, ay nagsilbi upang maipon ang parehong mga obserbasyon sa astronomiya, gayundin ang pagbuo ng mga simulain ng heograpiya at kartograpiya.
Ang mga simula ng agham panlipunan, pangunahin ang kasaysayan, ang kaalaman ay malapit pa ring konektado sa mga ideyang relihiyoso at mitolohiko tungkol sa mahimalang kalikasan ng lahat ng bagay na umiiral.
Sa paglitaw ng estado at batas, nagsimulang lumitaw ang legal na kaalaman. Nakaugnay pa rin sila sa mga sikolohikal na saloobin ng komunal-tribal na paraan ng pamumuhay, mga ideya sa relihiyon, at iba pa.
Sa panahon ng politogenesis, lumitaw ang mga bagong uri ng sining, at ang sining sa kabuuan ay nagsimulang magkaiba sa mga piling tao at karaniwang tao.
Ang monumento na arkitektura ay lumitaw. Ang mga cyclopean o adobe fortifications, mga templo, mga libingan ay lumitaw, na, tulad ng maaaring masubaybayan sa sinaunang Mesopotamia at Egypt, ay direktang nauugnay sa paglitaw ng mga pangunahing pinuno. Para sa karamihan, ang hitsura ng monumental na iskultura - mga estatwa ng libingan - ay nauugnay din sa mga pinuno o natitirang mga mandirigma.
Ang paghihiwalay ng bapor ay sinamahan ng isang kapansin-pansin na pamumulaklak ng inilapat na sining, ang pinakamahusay na mga imahe na muling nilikha para sa mga pangangailangan ng mga pinuno. Ito ay mga pinalamutian na damit, alahas, mamahaling sandata, kagamitan sa bahay, atbp. Ang artistikong paghahagis, embossing, paggilding ng mga produktong metal, ang paggamit ng enamel, inlay na may mahalagang bato, ina-ng-perlas, buto, sungay, tortoiseshell, atbp. Ang paunang yugto ng masining na pagproseso ng metal ay makikita sa mahusay na huwad at inukit na may mga palatandaan ng totem na mga plato ng tanso ng hilagang-kanluran ng mga Indian, ang kasagsagan - sa sikat na mga produkto ng Scythian at Sarmatian, na pinalamutian ng makatotohanan o kondisyon na mga larawan ng mga tao, hayop, halaman.
Tulad ng para sa relihiyon, ang isang paniniwala sa mga personal na patron ay nabuo, na kadalasang kilala bilang nagualism (ang lugar ng modernong mahiwagang esoteric na kaalaman, ang mahiwagang turo ng mga Toltec (Ang mga taong nabuhay bago ang mga Aztec sa Mexico City, ay naglagay ng unang pundasyon para sa sining at agrikultura sa bansang ito)). Sa paglaganap ng agrikultura at pag-aanak ng baka, naitatag ang mga kulto sa pagkamayabong. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga erotikong ritwal at mga sakripisyo ng tao, na sumasagisag sa paglipat ng sekswal na lakas ng tao sa lupa, pati na rin ang mga larawan ng namamatay at muling nabubuhay na mga espiritu na nauugnay sa siklo ng agrikultura.
Sa pag-unlad at komplikasyon ng kulto, lumitaw ang isang espesyal na kategorya ng mga tagapaglingkod nito, ang mga pari. Kung minsan ang mga kakayahan ng kulto ay kinikilala sa prinsipyo para sa lahat, o hindi bababa sa maraming miyembro ng kolektibo, at ang mga kaukulang tungkulin ay karaniwang ginagampanan ng mga pinuno lamang bilang mga kinatawan nito, ngayon ang mga kakayahan na ito ay iniuugnay lamang sa ilang mga indibidwal na itinuturing na mga may-ari. ng malakas na patron na mga ninuno, mga mahimalang katangian, lihim na kaalaman at iba pa. Kaugnay nito, kahit na ang isang espesyal na anyo ng relihiyon ay binuo - shamanism, na binubuo sa paglalaan ng ilang mga tao - mga shaman, na kinikilala na may kakayahang pumasok sa direktang komunikasyon sa mga espiritu sa pamamagitan ng pagdadala sa kanilang sarili sa isang estado ng lubos na kaligayahan.
Sa panahon ng politogenesis, ang relihiyon sa unang pagkakataon ay naging hindi lamang isang baluktot na pananaw sa mundo, kundi isang paraan din ng impluwensyang ideolohikal sa pinagsamantalahan na masa.
21. Ang konsepto ng "Sinaunang Silangan": makasaysayang heograpiya at kronolohikal na balangkas ng kasaysayan. Makasaysayang Heograpiya. konsepto "Ang Sinaunang Silangan"- isang pang-agham na termino na binuo sa Europa noong ika-18 - ika-19 na siglo. Ang agham na tumatalakay sa kasaysayan ng Sinaunang Silangan ay tinatawag na Orientalismo (Oriental Studies). Sa panahong ito, ang mga bansa sa Malapit at Gitnang Silangan ay iniugnay: Palestine, Syria, Egypt, Mesopotamia, Iran at ang mga bansa sa Timog at Silangang Asya. Noong ika-20 siglo, nagsimulang tukuyin ang mga bansa sa Timog-silangang Asya, Gitnang Asya, at Transcaucasia sa konsepto ng "Sinaunang Silangan". Ang mga hangganan ng teritoryo ng mga bansa sa Silangan ay napakalawak, hindi sila maaaring bawasan sa alinmang sibilisasyon. sa hilaga - mula sa modernong Ethiopia hanggang sa Caucasus Mountains at sa katimugang baybayin ng Dagat Aral. Noong sinaunang panahon, maraming mga estado sa teritoryong ito na may mahalagang papel sa kasaysayan: ang dakilang Sinaunang kaharian ng Egypt, ang estado ng Babylonian, ang estado ng Hittite, ang malaking Imperyo ng Assyrian, ang estado ng Urartu, ang maliliit na pormasyon ng estado sa teritoryo ng Phoenicia, Syria at Palestine, ang Phrygian at mga kaharian ng Lydian, ang estado ng Iranian Highlands, kabilang ang pandaigdigang monarkiya ng Persia, na kinabibilangan ng mga teritoryo ng Gitnang Silangan at halos buong Gitnang Silangan, ang mga pormasyon ng estado ng Gitnang Asya, ang mga estado ng Hindustan, China, Korea at Timog - Silangang Asya. Ang Sinaunang Silangan ay isang koleksyon ng ilang mga sentro ng sibilisasyon: - Egyptian(North African - Egypt); - Mesopotamia(Malapit sa silangan); - Iranian(noong sinaunang panahon, ang Iranian center ay nangangahulugang Persia, ngunit pagkatapos ay ang konsepto ng "Iranian center" ay kasama hindi lamang Persia); - Indian(Timog Asya - India); - Intsik(Far East - China).
Sa paligid ng bawat bansa ay mga satellite na bansa. Sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, naging malaya ang mga bansang satelayt (halimbawa, Arabia, isang bansa na kalaunan ay naging sentro ng Arab Caliphate). Satellite na mga bansa ng pinakamalaking sibilisasyon ng Sinaunang Silangan: 1) Egyptian: Ethiopia, Libya, Sudan (Nubia). 2) Mesopotamia: Arabia, Syria, Transcaucasia, Asia Minor, Phoenicia, Palestine. 3) Iranian: Afghanistan, Parthia (Turkmenistan + Iran), Khorezm (Kanlurang bahagi ng Uzbekistan mula sa dagat), Bactria (Uzbekistan), Sogdiana (hilagang Tajikistan, Uzbekistan, Kyrgyzstan). Itinuring ng Parthia ang sarili bilang tagapagmana ng sibilisasyong Iranian. Ang sentro ng Iran ay isang karapat-dapat na karibal ng Imperyong Romano. Ang parehong mga kapangyarihan ay nakipagkumpitensya para sa Great Silk Road. apat) Indian: Ceylon (Sri Lanka: hindi kailanman bahagi ng India, gayunpaman, nakaranas ng impluwensya sa kultura at relihiyon), Burma (silangan ng India: ang wika ay Chinese, at ang kultura ay Indian), Thailand, Nepal, Cambodia, Malaysia (Malacca; dumating ang Islam lamang sa siglong XV, mayroong impluwensya ng kulturang Budista). 5) Intsik: Vietnam (timog), Korea (kanluran), Turkestan (silangan; tinawag ng mga Tsino ang Xinjiang; ang populasyon ay nagsasalita ng alinman sa Tibetan o Turkic.
Kronolohikal na balangkas ng kasaysayan. Kabaligtaran sa ating modernong panahon, wala sa mga bansa sa Sinaunang Silangan ang mayroong isang paunang petsa kung saan posible na bilangin ang oras at magsimula mula sa isang tumpak na pag-aayos ng mga patuloy na kaganapan. Ang panimulang punto ng kasaysayan ay ang oras ng paglitaw ng mga pinaka sinaunang pagbuo ng estado: humigit-kumulang 5000 taon na ang nakalilipas (XXXI - XXX siglo BC). Ang pinaka sinaunang estado ay lumitaw sa iba't ibang bahagi ng Silangan: Egypt (Nile Valley), Sumer (Euphrates at Tigris), Proto-Indian state. Ang panimulang punto ng kasaysayan ng Malayong Silangan ay ang pagbuo ng estado ng Tsina (4 na libong taon na ang nakalilipas). Mula noong ika-18 siglo BC, nagsimula ang kasaysayan ng estado ng Tsina (Shan-Yin - ang unang dinastiya).Ang pagkumpleto ng sinaunang kasaysayan ng mga bansa sa Silangan ay ang pagdating ni Alexander the Great (4th century BC). Sinaunang Kasaysayan Ang India at Tsina ay pinag-aaralan hanggang sa ika-5 siglo BC, ang conditional milestone ay ang Great Migration of Peoples: ang Chinese Wall ay gumuho, ang Huns ay nakarating sa India at pinagtibay ang Indian culture. Ang ika-5 siglo BC milestone ay mahalaga, ngunit hindi kinikilala ng lahat ng sibilisasyon . Tsina - mula ika-30 siglo hanggang ika-5 siglo BC, Egypt - mula ika-20 siglo hanggang ika-4 na siglo BC.
Kaya, sa makasaysayang agham ay walang pangkalahatang tinatanggap na pamantayan kung saan malinaw na matukoy ng isang tao ang kronolohikal na balangkas ng kasaysayan ng Silangan sa kabuuan, iyon ay, ang bawat sibilisasyon ay may sariling panimulang punto at sariling wakas para sa pagkakaroon ng sibilisasyon. . Ang mga pagtatangka sa isang karaniwang sibilisasyon ay arbitrary, bagaman maraming mga kuwento ang gumagamit ng periodization na ito:
ang panahon ng maagang sinaunang panahon (3 at 2 thousand BC). Arkeolohiya: Eneolithic at Bronze Age. Ang pinakaunang mga sibilisasyon ay lumitaw.
Ang kasagsagan ng mga sinaunang sibilisasyon ng Silangan (mula 2 at 1 libong BC hanggang sa katapusan ng 1 libong BC).
Ang panahon ng late antiquity (mula sa katapusan ng 1st millennium BC hanggang sa gitna ng 1st millennium AD). Ang mga sinaunang sibilisasyon ay nasa krisis: ang ilan ay bumagsak.
Ang isang tao ay maaaring tumayo mula sa background ng ibang mga tao sa iba't ibang paraan, depende sa kanyang mga kakayahan sa pag-iisip at mga hangarin na naaayon sa mga kakayahan na ito. Gayunpaman, ang isang taong may tunay na pambihirang kakayahan sa pag-iisip ay hindi nangangailangan ng pagkilala at pagiging eksklusibo, binabago ng gayong mga tao ang lahat sa kanilang paligid, kabilang ang paraan ng pag-iisip at pananaw sa mundo ng ibang tao. Hindi nagkataon na hinawakan ko ang paksa ng mga kakayahan sa pag-iisip, dahil sa dumaraming bilang ng mga kahilingan sa akin mula sa mga taong hindi nasisiyahan sa kanilang sarili, nagpasya akong lumalim ang isyung ito at para sa ilan posible na ilagay ang lahat sa kanyang lugar. Sigurado ako na ang mga nag-iisip na nagbabasa ng artikulong ito ay mauunawaan ang kakanyahan ng kahulugan ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao, na walang alinlangan na makakaapekto sa pagpapahalaga sa sarili ng gayong mga tao at sa kanilang hinaharap na paraan ng pag-iisip. Una sa lahat, ang isang tao ay hindi maaaring hindi nasisiyahan sa kanyang sarili, napakadali para sa atin na sabihin kapag ang mga resulta ng ating mga aktibidad, at buhay sa pangkalahatan, ay hindi tayo lubos na nasiyahan, o hindi tayo nasiyahan sa lahat.
At maaari tayong maging tiyak na hindi nasisiyahan sa resulta, na, sa kabila ng katotohanan na ito ay resulta ng ating aktibidad sa pag-iisip, ay hindi pa rin ganap na mahuhulaan sa ilalim ng anumang mga kondisyon. Sa palagay ko, para sa marami ay halata na ang lakas ng sinumang tao ay nakasalalay sa kanyang mga kakayahan sa pag-iisip, nagsulat na ako tungkol dito, at higit sa isang beses, kaya hindi ko patunayan ang axiom na ito, ngunit itutuon ang iyong pansin nang tumpak sa mga mismong kakayahan. ng ating utak na tinatawag nating mental activity. Ang resulta ng ating aktibidad sa pag-iisip, depende sa tagumpay nito, iyon ay, kung magkano ang nakamit na layunin ay tumutugma sa itinakda, siyempre, ay isang tagapagpahiwatig ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao, ngunit hindi ang isa lamang, dahil mayroon ding isang tagapagpahiwatig ng kung ano ang karaniwang tumutukoy sa iyong layunin. Kadalasan ang mga tao ay bumaling sa akin na hindi nasisiyahan sa mga resulta ng kanilang buhay, ngunit sa parehong oras mayroon silang isang medyo mahusay na paraan ng pag-iisip, sila ay nakabubuo, pragmatic, makatwiran, at sa prinsipyo maaari nilang malutas ang isang bilang ng mga gawain na kanilang itinakda. para sa kanilang sarili.
May isang problema - ang mismong setting ng mga gawain ay hindi tama, dagdag pa, ang pagkakasunud-sunod kung saan ang mga gawaing ito ay ginanap ay mali din. Siyempre, ang ating pag-iisip ay lubhang naaapektuhan hindi lamang ng negatibong resulta kung saan tayo dumarating, kundi pati na rin sa mismong proseso ng pag-iisip, na hindi natin naiintindihan, dahil kung kumilos ka ayon sa mga tagubilin, hindi mo malalaman ang kahulugan. sa iyong ginagawa, at marami sa amin ang gumagawa nito. Ang kakanyahan ng gawain ng utak ng tao ay namamalagi sa pagkalkula, ito ay mahalagang parehong computer, mas advanced lamang. Dahil sa katotohanan na ang ating mundo ay lahat ng matematika, na ang lahat ng bagay sa loob nito ay maaaring kalkulahin, at ang lahat ay nakaayos ayon sa ilang mga algorithm, nagiging malinaw kung bakit napakahalaga ng utak, dahil walang ibang organ ng tao ang may kakayahang magsagawa ng mga kalkulasyon. Kahit na ang parehong intuwisyon ay walang iba kundi isang walang malay na proseso ng mga kalkulasyon ng utak na hindi natin kontrolado, kung kaya't ito ay napakahina. Ngunit para sa pagpapatakbo ng anumang computer, kabilang ang isang kumplikadong bilang utak ng tao, kailangan ang data na ia-upload natin sa ating utak, pagkatapos ay pinoproseso ito, ginugugol ang kapangyarihan nito at ang ating oras dito.
Ang data, sa turn, ay dumating sa amin mula sa labas ng mundo, sa katunayan, para dito kailangan namin ng pagsasanay. At walang pagbabasa ng larangan ng impormasyon o background, na ipinapahayag sa pilosopiya ng Silangan at iba pang mga esoteric na mapagkukunan, ang nagbibigay ng kinakailangang impormasyon, tulad ng ginagawa ng panlabas na nasasalat at naiintindihan na mundo sa pamamagitan ng ating mga organo ng pang-unawa. Mula sa kapanganakan, ang isang tao ay may isang hanay ng mga pangunahing data sa anyo ng mga instinct, na, sa pamamagitan ng pagproseso ng kanyang hindi pa masyadong binuo na utak, ay tumutulong sa kanya na umangkop sa mundong ito at sumali sa proseso ng pag-unlad. Ang prosesong ito ay maaaring maganap sa iba't ibang mga tao sa iba't ibang paraan, ang isang tao ay nasa isang mas sapat at mas nagbibigay-kaalaman na kapaligiran, ang isang tao ay nasa hindi gaanong kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad, kaya't ang iba't ibang antas ng mga kakayahan sa pag-iisip. Kung ang isang tao ay ipinanganak nang walang anumang mental at pisikal na mga pathology, kung siya ay ganap na malusog, ito ay isang matagumpay at napaka matalinong tao, o sa halip ay isang halimbawa ng tulad ng isang tao, dahil ang data ay na-load sa kanyang ulo, at ngayon ito ay ang pinakamahalagang proseso.
Ang kakanyahan ng anumang pag-aaral ay bumaba, una, sa pagpilit sa utak na gawin ang trabaho nito, iyon ay, upang malasahan ang impormasyon nang tama, upang isagawa ang mga kalkulasyon at pagsusuri na kinakailangan para sa pag-istruktura nito, at pangalawa, upang mag-upload ng impormasyon mula sa labas sa iyong database , upang isaulo ito, hindi lamang sa pagdaan sa sarili nito. Gagamitin ng isang tao ang impormasyong ito kapwa kapag nagpaplano ng kanyang mga aksyon at para sa pagkilala sa kanyang naobserbahan. Kapag nag-iisip ang isang tao, ginagawa niya ang pagkalkula sa pamamagitan ng kanyang utak at ang magagamit na impormasyon, habang pinoproseso ang parehong impormasyon na nasa kanyang ulo at ang papasok, real-time o kamakailang natanggap na impormasyon. Ang senyas mula sa labas ay ang parehong salpok na nangangailangan ng tugon, at palagi tayong tumatanggap ng mga ganitong impormasyong impulses, na nagbibigay sa kanila ng ating sagot sa anyo ng isang reaksyon. Iyon ay, isang paunang inihanda na sagot, o sa anyo ng isang resulta ng kanilang mga kalkulasyon, na, siyempre, ay palaging magiging mas sapat kaysa sa isang mas marami o hindi gaanong angkop na sagot. Sa pangkalahatan, maaari kong pag-usapan ang tungkol sa mga halatang bagay, ngunit sa kasamaang palad hindi lahat ay naiintindihan ang mga ito sa mahabang panahon, dahil tulad ng naiintindihan mo mismo, mahal na mga kaibigan, maaari mong patuloy na pag-aralan ang aming aktibidad sa pag-iisip sa isang lohikal na kadena sa mahabang panahon at lubusan.
Gagawa ako ng ganoong pagsusuri sa aking iba pang mga artikulo, ngunit para sa artikulong ito ay oras na upang ibuod kung ano ang sinabi, upang ang mga taong may ideya tungkol sa kanilang mga kakayahan sa pag-iisip ay malasahan sila sa tamang paraan at gamitin ang mga ito nang tama. Sa ilalim ng linya ay na kahit gaano ka man sa tingin mo bilang isang tao, sa mga tuntunin ng iyong mga kakayahan sa pag-iisip, ikaw ay talagang matalinong tao, sa diwa na ang iyong utak ay maaaring gumanap ng parehong algorithmic function bilang ang mga utak ng pinakadakilang mga tao, bilang malayo na parang hindi sila magaling. Ang pagkakaiba ay maaari lamang sa data na mayroon ka kung ihahambing sa ibang tao, at sa iyong pagnanais na mag-isip. Dahil ang proseso ng aktibidad ng pag-iisip, kapag ang utak ay gumagawa ng iba't ibang mga kalkulasyon, sa sarili nito ay napaka-kumplikado, nangangailangan ng maraming enerhiya, oras at stress, napakakaunting mga tao ang nakikibahagi sa prosesong ito, pinapalitan ang konsepto ng pag-iisip, nagtatanong at naghahanap ng mga sagot sa kanila, mga tamang sagot sa pamamagitan ng mga kalkulasyon, sa pamamagitan ng enumeration ang data na nasa iyong ulo. Ito ay tulad ng isang bust, ito ay katulad ng muling pagbabasa ng isang lumang libro ng ilang beses upang makakuha ng isang bagong bagay mula dito, na kung saan, sa pamamagitan ng paraan, kung minsan ay napakagandang gawin.
Ngunit ito ay hindi isang kalkulasyon sa sarili nito, ang pagkalkula ay dapat magkaroon ng mas maraming data at, sa pamamagitan ng pagproseso ng naturang data, gumawa ng isang ganap na bagong resulta, dahil ang bawat bagong sitwasyon sa ating buhay ay natatangi sa isang tiyak na lawak. Dahil sa nabanggit sa itaas, ikaw, tulad ko, sa prinsipyo, ay hindi makikilala ang mga awtoridad sa buhay na ito, hindi sila umiiral, bawat isa sa atin ay natatangi sa kanyang sariling paraan, at higit sa lahat para sa kanyang sarili. Ang pagkakaroon ng parehong hanay ng data bilang isang tao na may mga pambihirang kakayahan, gamit ang iyong utak, pagtatakda ng isang gawain para sa kanya upang makamit ito o iyon resulta, maaari mong ulitin ang landas ng ganap na anumang henyo, o pumunta sa iyong sarili. Tulad ng para sa pagnanais mismo, ang paksa kung saan ko rin hinawakan sa simula ng artikulo, nabuo din ito mula sa iyong mga likas na katangian at, nang naaayon, ang iyong mga mahahalagang pangangailangan, kasama ito ay naiimpluwensyahan ng mga panlabas na kadahilanan. Samakatuwid, kapag pumipili, at lahat ng bagay sa buhay na ito ay nakabatay nang eksakto sa iyong pinili sa mga tuntunin ng pangwakas na resulta, na isa nang teknikal na isyu, ginagabayan tayo ng mga likas na pangangailangan, alinman sa mas malaki o mas maliit na lawak.
Iyon ay, upang magtakda ng isang layunin na hangal sa kalikasan, maaari kang magabayan ng mga hindi tamang ideya tungkol sa labas ng mundo, sa sarili nito, ang mga kakayahan sa pag-iisip sa kasong ito ay ipinahayag lamang sa data na na-load sa ulo ng tao. Ang kamalian ng naturang data ay mauunawaan ng isang tao alinman sa isang intuitive na antas, na kung saan ay madalas na nangyayari, o sa pamamagitan ng karanasan, ng sarili o ng ibang tao, depende na ito sa mga pag-freeze ng iyong utak, na isusulat ko tungkol sa ilan. ibang oras. Sa pangkalahatan, ang pagbabasa ng mga matatalinong aklat at pakikipag-usap sa mga taong nakamit ang ilang tagumpay sa buhay, tulad noon, at nananatiling pinakamahalaga. ang pinakamahusay na paraan mag-load ng kapaki-pakinabang na data para sa buhay ng tao, pagproseso kung saan at ginagabayan kung saan, maaari mong makabuluhang taasan ang bilang ng mga matagumpay na itinakda at matagumpay na nakumpleto na mga gawain, at mga ganoong gawain na talagang nagpapaganda sa buhay ng isang tao. Nais ko ring magdagdag ng ilang mga salita tungkol sa bilis ng pag-iisip, dahil sumasang-ayon ka rin na ito ay hindi isang hindi mahalagang kadahilanan, na, samantala, ay nagsasanay sa buong buhay mo.
Sa pangkalahatan, tulad ng mga kalamnan ng tao, ang utak ay gagana nang mas mabilis hangga't ito ay naging isang ugali, samakatuwid ito ay kinakailangan upang sanayin ang utak nang madalas hangga't maaari, itakda ang iyong sarili sa mga gawain at maghanap ng mga paraan upang malutas ang mga gawaing ito, para lamang sa iyong sariling kabutihan, magtakda ng mga gawain na nakakaapekto sa iyong buhay , iyon ay, nagdadala ng mga partikular na kapaki-pakinabang na resulta. Dito, sa katunayan, mayroon kang isang pagsusuri ng mga pambihirang kakayahan sa pag-iisip ng isang tao, na sa katunayan ay hindi, hindi isang uri ng regalo, hindi isang bagay na kakaiba na taglay ng ilang tao, at hindi lahat. Kahit na ang mga taong may mga depekto sa pisyolohikal mula sa kapanganakan o nakatanggap ng mga ito sa panahon ng kanilang buhay ay maaaring mabuhay ng isang buong buhay sa mga tuntunin ng mga kakayahan sa pag-iisip, dahil ang mga nawawalang bahagi ng utak ay pinalitan ng iba, na paulit-ulit na napatunayan sa panahon ng mga eksperimento at nakumpirma ng mga halimbawa mula sa buhay. Pagkatapos nito, mahal na mga kaibigan, maaari ka bang maligo sa singaw na may kaugnayan sa iyong sarili at sa iyong mga kakayahan, maaari ka bang magkaroon ng mga kumplikado sa harap ng iba?
Oo, siyempre hindi, dahil kung ang isang bagay ay hindi gumagana para sa iyo, kung gayon ito ay hindi isang pangungusap, ang iyong pinakamalakas na bahagi ay ang iyong mga kakayahan sa pag-iisip, maaari kang muling i-configure anumang oras at maaari mong lutasin ang anumang gawain na itinalaga sa iyo. Ang pinakapangunahing problema ng marami, siyempre, ay ang pag-aatubili na gamitin ang kanilang utak at data na hindi tumutugma sa totoong mundo, ang pagproseso nito ay humahantong din sa mga pagkakamali at, bilang isang resulta, sa mga maling resulta na dapat ay ayon sa kagustuhan ng isang tao. Oo, at ang mga pagnanasa mismo ay madalas na mali, at ipinataw, dahil kung wala kang sariling ideya ng isang bagay, gagabayan ka ng ibang tao, na pangunahing nakakatugon sa mga interes ng may-akda nito. Mag-aral at mag-aral muli, alamin ang tama at kinakailangang mga bagay sa buhay, makipag-usap sa mga matatalinong tao, tumuon sa malakas, at siyempre iproseso ang lahat ng impormasyon na na-load sa iyong sarili, at kung sino ka man sa sandaling ito sa buhay, hindi ito magkakaroon ng anumang mga halaga para sa kung sino ang gusto mong maging.
Anumang problema, anumang mga gawain ay malulutas sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa iyong mga interes, gayunpaman hindi ka maseseguro laban sa mga pagkakamali, palaging may lugar sila sa buhay, ngunit hindi ito nakakatakot, dahil ang isang pagkakamali sa sarili ay resulta din, ibang resulta lang hindi yung pinlano mo. Ihambing ang iyong pag-iisip sa template na ipinakita ko, hanapin ang problema at ayusin ito, ang mga pangunahing katangian ng pag-iisip na labis nating hinahangaan ay nasa lahat. Ang mga hiwalay na bahagi lamang ang maaaring maging malfunction, tulad ng impormasyon na ginagabayan ka o kakulangan nito, at siyempre ang katamaran din, tulad ng sinabi ko, ang hindi pagnanais na mag-isip ay isang problema.
Langgam. ordinaryo, ... ... Diksyonaryo ng kasingkahulugan
pambihirang - pambihirang gana pambihirang isip ... Dictionary of Russian Idioms
OUTSTANDING - OUTSTANDING, naku, naku; den, ibaba. Hindi karaniwan, namumukod-tangi sa iba. Natitirang kakayahan. | pangngalan hindi pangkaraniwan, at, mga asawa. Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. ... Explanatory Dictionary of Ozhegov
Natitirang - adj. Namumukod-tangi sa iba; namumukod-tangi. Explanatory Dictionary ng Efremova. T. F. Efremova. 2000 ... Modernong paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso na Efremova
pambihirang - pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, pambihira, ... anyo ng mga salita
natitirang - hindi pangkaraniwang lason; sa madaling sabi form den, bottom (natitirang) ... Russian spelling dictionary
natitirang - kr.f. neaurya / den, neaurya / ibaba, ibaba, ibaba; Nezaurya / araw ... Spelling Dictionary ng Russian Language
outstanding - uncommon / bottom (outstanding) ... Magkasama. Hiwalay. Sa pamamagitan ng isang gitling.
pambihirang - Syn: pambihirang (pinalakas), pambihirang, namumukod-tangi, bihira, bihirang (pinalakas), bihira, kapansin-pansin, kahanga-hanga (aklat, pinalakas), natatangi (pinalakas) Langgam: karaniwan, karaniwan, karaniwan, banal ... Thesaurus of Russian bokabularyo ng negosyo
natitirang - oh, oh; lungga, ibaba, ibaba. Namumukod-tangi sa iba; namumukod-tangi. N ika personalidad. N. musikero. Mga bagong kakayahan. N. talento, isip. ◁ Pambihira, at; at. N. personalidad. N. kakayahan, isip, talento ... Encyclopedic Dictionary
Mga libro
- Falstaff, o ang Pambihirang, ni Cesare Vergati. Si Bimba Selvagja Landmann, ipinanganak sa Milan noong 1968, ay nagtapos sa Brera Academy of Fine Arts. Mula noong 1988 siya ay nakikibahagi sa mga graphics ng libro; Ang mga aklat kasama ang kanyang mga ilustrasyon ay isinalin sa higit sa dalawampung… Magbasa nang higit paBumili ng 599 UAH (Ukraine lang)
- Jan Brueghel the Elder, . Ang natitirang master ay lumikha ng mga multi-figure na pagpipinta sa mga tema ng relihiyon at mitolohiya, pininturahan na mga landscape, alegorya, pang-araw-araw na komposisyon, at siya rin ang may-akda ng marami, luntiang ... Magbasa nang higit paBumili ng 419 rubles
- Jan Brueghel the Elder, . Ang isang natitirang master ay lumikha ng mga multi-figure na pagpipinta sa mga relihiyoso at mitolohiyang tema, pininturahan na mga landscape, alegorya, pang-araw-araw na komposisyon, at siya rin ang may-akda ng marami, luntiang ... Magbasa nang higit paBumili ng 402 rubles
Iba pang mga libro sa kahilingan "natitirang" >>
Gumagamit kami ng cookies upang mabigyan ka ng pinakamahusay na karanasan sa aming website. Sa pamamagitan ng patuloy na paggamit sa site na ito, sumasang-ayon ka dito. Mabuti
Pambihirang tao wikipedia
Mga kasingkahulugan para sa "hindi karaniwan"
Morpolohiya:
OUTSTANDING, -th, -th; -den, -ibaba, -ibaba. Namumukod-tangi sa iba; namumukod-tangi. Natitirang kakayahan. □ Ang aking pagkabata ay dumaan sa mga tao - namumukod-tangi, may kultura at, sa kahulugan ng mga karakter, napakalakas. Yuriev, Mga Tala. Nagpasya si Boris na sorpresahin ang master upang maipakita sa simula pa lamang kung ano ang isang pambihirang locksmith na kailangan niyang harapin. V. Kozhevnikov, Batang lalaki mula sa labas.
Pinagmulan (naka-print na bersyon): Diksyunaryo ng wikang Ruso: Sa 4 na volume / RAS, Institute of Linguistics. pananaliksik; Ed. A. P. Evgenieva. - 4th ed., nabura. - M.: Rus. lang.; Polygraphic resources, 1999; ( elektronikong bersyon): Pangunahing electronic library
Pagsasama-samang Pagbutihin ang Word Map
Kamusta! Ang pangalan ko ay Lampobot, ako ay isang computer program na tumutulong sa paggawa ng Word Map. Mahusay akong magbilang, ngunit sa ngayon ay hindi ko alam kung paano gumagana ang iyong mundo. Tulungan mo akong malaman ito!
Salamat! Sa paglipas ng panahon, tiyak na mauunawaan ko kung paano gumagana ang iyong mundo.
Naunawaan ko na na ang kabaong ay nagpapangalan ng isang istraktura o istraktura. Mas tiyak:
- transportasyon, mabibigat na kagamitan at ang kanilang mga bahagi: sasakyang panghimpapawid, kaban, layag, porthole;
- pader, hangganan, bakod: pader, bakod, bakod, pakpak, screen, gate;
- materyal: brick, tile, tile, granite, polystyrene;
- tirahan at mga elemento nito: skyscraper, tolda, bubong, awning, spire, hagdanan, fireplace;
- non-residential na gusali: stall, gasolinahan, istasyon, simbahan;
- monumento at kultura: monolith, monumento, iskultura, pedestal, stele;
- natural na istraktura: pukyutan, guwang, birdhouse, pugad, windbreak;
- imprastraktura: tulay, gas pipeline, overpass, viaduct, parola;
- istraktura ng militar: dugout, bunker, tunel, balwarte.
Mga kasingkahulugan para sa salitang "hindi karaniwan":
Mga expression na naglalaman ng "uncommon":
- Pambihira talaga siyang tao.
- Ganap na ginamit ng Kanyang Kamahalan ang unang pagkakataon na nagpakita mismo, na nagsasalita ng mga natitirang kakayahan.
- Siya ay isang kawili-wiling pakikipag-usap, may pambihirang isip.
- (lahat ng alok)
Ano (sino) ang "hindi karaniwan":
Mag-iwan ng komento
Bukod pa rito:
Mapa ng mga salita at pagpapahayag ng wikang Ruso
Online na thesaurus na may kakayahang maghanap ng mga asosasyon, kasingkahulugan, ugnayan sa konteksto at halimbawa ng mga pangungusap para sa mga salita at expression sa wikang Ruso.
Sangguniang impormasyon sa pagbabawas ng mga pangngalan at adjectives, conjugation ng mga pandiwa, pati na rin ang morphemic na istraktura ng mga salita.
Ang site ay nilagyan ng isang malakas na search engine na may suporta para sa Russian morphology.
Pambihirang Pambihira
Gaano karaming mga batang babae sa mundo ang hindi naibigay ng kanilang natatanging kagandahan
walang iba kundi ang pag-asa ng hindi pangkaraniwang kayamanan.
Ang bawat pangkaraniwan ay itinuturing ang sarili na hindi pangkaraniwan!
Kung ang isang babae ay tumaya lamang sa kanyang natatanging kagandahan,
pagkatapos ay hindi pangkaraniwan, ngunit ang hindi maisasakatuparan na mga pag-asa ay madalas na dumating sa linya ng pagtatapos.
Ang kahusayan bilang katangian ng personalidad ay ang kakayahang magpakita ng mga namumukod-tanging kakayahan, maging kakaiba sa iba, maging una sa mga kapantay.
Siya ay isang natatanging tao, kahit na hindi karaniwan.
Ang pagkakaroon ng nanirahan sa outback sa loob ng maraming taon, itinuturing ng asawa ang kanyang sarili na isang tunay na lalaki sa kanayunan. Gayunpaman, gustung-gusto ng kanyang asawa na asarin ang kanyang mga gawi sa lunsod. Kamakailan, sa harap mismo ng mga panauhin, sinabi niya: - Oo, hindi mo alam kung ano ang hitsura ng isang baka hanggang sa nakilala mo ako!
Pambihirang - ang kakayahang makaalis sa pangkalahatang sistema, pumunta kung saan walang napuntahan, hindi matakot na maging iba. Ang pambihirang ay ang pagkakaroon ng mga namumukod-tanging kakayahan, kasama ng hayag na karisma at hindi pangkaraniwang panloob na kaakit-akit. Ang hindi mo maipatungkol sa pagka-orihinal, kahit na ang pagiging bias at tendentious, ay ang pakiramdam ng kawan at pagsang-ayon. Ang isang natatanging tao ay may sariling pananaw sa lahat ng bagay at hindi binibigyang pansin ang katotohanan na ang kanyang opinyon ay salungat sa opinyon ng nakararami. Ang mga pambihirang tao ay kadalasang hindi nagustuhan dahil hindi sila katulad ng iba, dahil hindi sila kumikilos tulad ng iba, may sariling opinyon at hindi natatakot na ipahayag ito.
Sumulat ang magkapatid na Strugatsky sa aklat na Burdened with Evil: "Ang isang pambihirang tao ay gustong umalis sa isang mundo na iba kaysa sa kung saan siya lumitaw, isang mas mahusay, na pinayaman ng kanyang sariling pagkamalikhain. Para dito, handa siyang isakripisyo ang karamihan sa mga kagalakan, o maging ang lahat ng kagalakan na tinatamasa ng isang ordinaryong tao!
Marami ang naibigay sa isang namumukod-tanging tao, at kung kanino marami ang ibinigay, marami ang kakailanganin. Samakatuwid, ang kapalaran ay nagtuturo ng mahihirap na aral sa mga natatanging personalidad. Ang pagtanggap sa mga hamong ito, ang isang namumukod-tanging tao ay nagiging mas mainit ang ulo, bubuti, at personal na lumalaki. Ang isang pambihirang tao ay maaaring masakop ang maraming mga taluktok, ngunit kung, sa pagkamit ng tagumpay, nilinang niya ang pagmamataas, kasakiman, pagkamakasarili sa kanyang sarili, kung gayon mas mabuti para sa kanya na hindi ipanganak.
Karaniwang nakikipag-usap ang pambihirang may kakaiba, pagiging eksklusibo, kinang at hindi pangkaraniwan. Ang mga tao ay lalo na nagulat sa kababalaghan ng isang hindi pangkaraniwang pag-iisip. Nang tanungin ng dakilang mandirigma na si Arjuna ang Makapangyarihan sa lahat: - Sa anong mga palatandaan mo makikilala ang isang tao na nasa kalagayan ng perpektong kapayapaan at kalayaan. Anong mga salita ang kanyang binibitawan, Ano siya na napapaligiran ng mga tao at nag-iisa sa kanyang sarili. Sa kanyang pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay, ang Makapangyarihan sa lahat ay tumugon: - Oh, dakilang mandirigma, ang isang tao na nasa kalagayan ng perpektong kapayapaan ay hindi naaakit ng mga tukso ng mundo sa paligid niya. Naiintindihan niya na, bilang isang butil ng kamalayan, siya ay dayuhan sa mundo ng mga panlabas na bagay, at samakatuwid ay naghahanap ng kaligayahan sa kanyang sarili. Ang gayong tao ay may pambihirang isip. Ang sinumang hindi nabalisa ng tatlong uri ng panlabas na impluwensya, na lumayo sa mga makamundong kasiyahan, ay hindi nakakabit sa mga larawan ng panlabas na mundo at hindi nakakaranas ng takot at galit, nakuha niya ang tamang pananaw at ginamit ang isip. para sa nilalayon nitong layunin.
Sa "Tibetan Yoga" ay ibinigay ang sampung palatandaan ng isang natatanging tao:
1) Ang halos walang pagmamayabang at inggit ay tanda ng isang natatanging tao.
2) Ang pagkakaroon ng halos walang hilig at pagiging kuntento sa mga simpleng bagay ay tanda ng isang natatanging tao.
3) Ang kawalan ng pagkukunwari at tuso ay tanda ng isang natatanging tao.
4) Ang pag-uutos ng pag-uugali ng isang tao ayon sa batas ng sanhi at bunga (ang batas ng Karma) na kasing-ingat na pinoprotektahan ng mga tao ang kanilang mga mata ay tanda ng isang natatanging tao.
5) Ang pagiging tapat sa mga obligasyon at gawa ng isang tao ay tanda ng isang natatanging tao.
6) Upang mapanatili ang isang sensitibong pagkakaibigan, habang ang pagtrato sa lahat ng nilalang nang walang kinikilingan at patas, ay tanda ng isang hindi pangkaraniwang tao.
7) Ang tumingin nang may habag at walang galit sa mga namumuhay ng masama ay tanda ng isang natatanging tao.
8) Ang pagkilala sa tagumpay para sa iba habang tinatanggap ang pagkatalo ay tanda ng isang natatanging tao.
9) Ang pagiging iba sa karamihan sa bawat pag-iisip at gawa ay tanda ng isang natatanging tao.
10) Ang panatilihing tapat at walang pagmamayabang ang mga panata ng pagpipigil at kabanalan ay tanda ng isang natatanging tao.
Uncommonness - hindi pinapansin ang hangin ng pangkalahatang opinyon. Siya ay dismissive ng mga grado at mga label. Siya ay dayuhan sa mga walang kabuluhang halaga, maliliit na tanong. Siya ay tumugon nang may paghamak sa makamundong carousel ng pagkukunwari.
Naalala ni Rozanov: "Sinabi ni Pobedonostsev: - Ito ay magdudulot ng masamang usapan sa lipunan - huminto siya at hindi dumura, ngunit sa paanuman ay naglabas siya ng laway sa sahig, pinunasan ito at, nang walang sinasabi, nagpatuloy."
Isa pang tampok ng hindi pangkaraniwan. Sumulat si Antoine de Rivarol: “Ang mga pambihirang isip ay lubos na nakatuon sa lahat ng bagay na pamilyar at karaniwan, habang ang mga ordinaryong isipan ay nagpapakita ng interes at pagnanasa lamang sa kung ano ang hindi karaniwan.”
Kapansin-pansin ang hindi pagkakapare-pareho. Ang kakayahang makita ay ang pinakamahusay na paraan upang makuha ang atensyon. Gumagamit si Seth Godin, sa kanyang klasikong aklat sa marketing na Purple Cow, ng isang magandang metapora upang ilarawan ang prinsipyong ito: Kapag ang mga brown na baka lamang ang nanginginain sa isang bukid, nakakainip. Ang lilang baka ay hindi umaayon sa inaasahan ng mga tao, at natural itong umaakit ng atensyon at interes.
Ang isang tao ay maaaring tumayo, maging kapansin-pansin laban sa background ng ibang tao sa iba't ibang paraan. Ang isang pambihirang personalidad ay namumukod-tangi dahil sa maliwanag na ipinakita nitong mga katangian ng personalidad, hindi pangkaraniwang kakayahan sa pag-iisip at mga hangarin na naaayon sa mga kakayahan na ito. Ito ay katangian na ang isang tunay na namumukod-tanging tao ay mahinhin, ibig sabihin, wala siyang sakim na pagnanais para sa mga karangalan, hindi kailangan ng pagkilala at pagiging eksklusibo, walang pagnanais na pasayahin ang kanyang pagmamataas at walang kabuluhan. Ang ganitong mga tao ay nagbabago sa pananaw ng ibang tao, nag-aalok ng isang sariwang pagtingin sa ito o iyon na kababalaghan ng buhay.
Mahirap makaramdam ng simpatiya sa hindi natatagong orihinalidad. Ang aktres na si Faina Ranevskaya ay isang matingkad na pagpapakita ng isang natatanging personalidad. Ang kanyang biographer, si Darina Lunina, ay nagsabi na mayroong isang bagay sa Ranevskaya na hindi nangangailangan ng buli - isang likas na kakayahan para sa malikhaing improvisasyon. Sa isang bahagi, ang masayang talentong ito ay dahil sa malalim na edukasyon at pagkamapagpatawa. Maraming makikinang na tungkulin ang literal na sinipsip mula sa daliri ni Ranevskaya. Minsan ang mga direktor mismo ang humiling sa kanya na "mas maliwanag na balangkas" ang imahe. At binalangkas niya. Minsan, halimbawa, sa "instigasyon" ni Pyasetsky, na nagtatanghal ng isang dula sa Stalingrad, nag-imbento siya ng isang hindi malilimutang pangunahing tauhang babae mula sa simula - isang babae na lumapit sa kanyang benefactor sa pag-asang pakainin siya, at habang ang babaing punong-abala ay wala, nagnakaw siya ng alarm clock. Sa sandaling bumalik ang "nars" na may dalang pie, tumunog ang alarm clock na itinago ng magnanakaw sa ilalim ng kanyang amerikana, at upang malunod ito, kinailangan kong itaas ang aking boses. Nauwi sa luha ang kaso at ang pagbabalik ng masungit na bagay. Pagkatapos ay buong pagmamalaki na sinabi ni Faina Georgievna na walang sinumang manonood, sa kabila ng komedya ng eksena, ang tumawa.
Ano ang masasabi natin tungkol sa hinahangaang madla! Ang katagang "Mulya, huwag mo akong kabahan!" hindi quoted tamad lang. Ang pelikulang "Foundling" ay naging bangungot ni Ranevskaya: "mulky", sinundan siya ng maraming mga tagahanga, kabilang ang "mga pioneer". Walang rebound mula sa kanila. Si Aleksey Tolstoy, na kaibigan ni Faina Georgievna, ay tinawag ang kanyang talento na "tart". "Bakit ito?" tanong ng aktres. "Ngunit dahil ito ay hinihigop tulad ng amoy ng turpentine ..." Sa katunayan, mahirap alisin ang kagandahan ng kanyang mapait, "turpentine" na regalo.
Sa kasamaang palad, si Ranevskaya ay hindi kailanman nakakuha ng isang papel na katumbas ng kanyang banal na pagka-orihinal. Kasama sa editoryal na board ng English encyclopedia na "Who's Who" noong 1992 si F. G. Ranevskaya sa nangungunang sampung pinakakilalang artista ng ika-20 siglo. Upang maunawaan ang pagka-orihinal ng Ranevskaya, sapat na basahin ang ilan sa kanyang mga pahayag:
Kung ang isang tao ay gumawa ng masama sa iyo - binibigyan mo siya ng kendi, binibigyan ka niya ng kasamaan - binibigyan mo siya ng kendi ... At iba pa hanggang sa magkaroon ng diabetes ang nilalang na ito.
Ang kalungkutan ay kapag may telepono sa bahay, at tumunog ang alarm clock.
Mahal, kung gusto mong pumayat - kumain ng hubad at sa harap ng salamin.
Nakatira ako sa maraming mga sinehan, ngunit hindi ako nasiyahan dito.
Ang mga babae ay mas matalino kaysa sa mga lalaki. Narinig mo na ba ang isang babae na mawawalan ng ulo dahil lang sa magandang binti ang isang lalaki?
Tinanong si Ranevskaya: "Alin, sa iyong opinyon, ang mga kababaihan ay may posibilidad na maging mas tapat: brunettes o blonde?" Walang pag-aalinlangan, sumagot siya: "Mga Grey!"
Si Ranevskaya ay ganap na hubad na nakatayo sa kanyang make-up room. At naninigarilyo. Biglang pumasok ang managing director ng Mossovet Theatre na si Valentin Shkolnikov nang hindi kumakatok. At nanlamig sa gulat. Kalmadong nagtanong si Faina Georgievna: "Sana hindi kita nabigla sa paninigarilyo ng Belomor?"
May mga tao kung kanino nabubuhay ang Diyos; May mga tao kung kanino nabubuhay ang diyablo; At may mga tao na nabubuhay lamang ng mga uod.
Sa tanong: "May sakit ka ba, Faina Georgievna?" - she usually answered: "Hindi, ganyan lang itsura ko."
Bakit ang mga kababaihan ay naglalaan ng maraming oras at pera sa kanilang hitsura at hindi ang pag-unlad ng katalinuhan? - Dahil mas kaunti ang mga bulag kaysa sa matatalino.
Copyright © 2018 Mga Personal na Katangian mula A hanggang Z ang pagkopya ng impormasyon ay pinapayagan lamang sa pahintulot ng may-akda at isang link sa pinagmulan
Ang kahulugan ng salitang "hindi karaniwan"
"Explanatory Dictionary of the Russian Language (Alabugin)", "Thesaurus of Russian Business Vocabulary", "Ozhegov's Dictionary".
Ano ang ibig sabihin ng salitang "hindi karaniwan"?
* Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso (Alabugin)
Interpretasyon
Hindi karaniwan ay:
Namumukod-tangi sa iba, hindi karaniwan, namumukod-tangi, bihira.
* Pambihirang kakayahan sa musika. *
* Thesaurus ng bokabularyo ng negosyong Ruso
Interpretasyon
Hindi karaniwan ay:
Syn: pambihirang (pinalakas), pambihira, namumukod-tangi, bihira, pinakabihirang (pinalakas), bihira, namumukod-tangi, kahanga-hanga (aklat, pinalakas), natatangi (pinalakas)
Langgam: karaniwan, karaniwan, karaniwan, karaniwan
* Diksyunaryo ng Ozhegov
Interpretasyon
Hindi karaniwan ay:
OUTSTANDING, naku, naku; den, ibaba. Hindi karaniwan, namumukod-tangi sa iba. Natitirang kakayahan.
* Diksyunaryo ng Efremova
Interpretasyon
Hindi karaniwan ay:
Namumukod-tangi, namumukod-tangi sa iba.
Maaaring interesado ka sa mga halaga:
Mga diksyunaryo ng Ruso
Leksikal na kahulugan: kahulugan
Ang pangkalahatang stock ng bokabularyo (mula sa Greek Lexikos) ay isang kumplikado ng lahat ng mga pangunahing semantic unit ng isang wika. Ang lexical na kahulugan ng salita ay nagpapakita ng pangkalahatang tinatanggap na ideya ng isang bagay, ari-arian, aksyon, pakiramdam, abstract phenomenon, epekto, kaganapan, at mga katulad nito. Sa madaling salita, tinutukoy nito kung ano konseptong ito sa isip ng publiko. Sa sandaling ang isang hindi kilalang phenomenon ay nakakuha ng kalinawan, mga konkretong palatandaan, o isang kamalayan sa isang bagay, ang mga tao ay nagtatalaga ng isang pangalan (sound-alphabetic shell) dito, o sa halip, isang lexical na kahulugan. Pagkatapos nito, pumapasok ito sa diksyunaryo ng mga kahulugan na may interpretasyon ng nilalaman.
Mga diksyunaryo online nang libre - tumuklas ng bago
Napakaraming salita at napakaespesyal na termino sa bawat wika na sadyang hindi makatotohanang malaman ang lahat ng interpretasyon nito. Sa modernong mundo, mayroong maraming mga pampakay na sangguniang libro, encyclopedia, thesauri, glossary. Tingnan natin ang kanilang mga varieties:
- Paliwanag Maaari mong mahanap ang kahulugan ng isang salita sa paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. Ang bawat paliwanag na "artikulo" ng interpreter ay nagpapakahulugan sa gustong konsepto sa sariling wika, at isinasaalang-alang ang paggamit nito sa nilalaman. (PS: Magbabasa ka ng higit pang mga kaso ng paggamit ng salita, ngunit walang mga paliwanag, sa National Corpus ng Russian Language. Ito ang pinakamalaking database ng nakasulat at oral na mga teksto ng katutubong pananalita.) May akda ni Dal V.I., Ozhegov S.I., Ushakov D.N. . nai-publish na ang pinakatanyag na thesauri sa ating bansa na may interpretasyon ng semantika. Ang kanilang tanging disbentaha ay ang mga edisyon ay luma, kaya ang lexical na komposisyon ay hindi napunan.
- Encyclopedic Hindi tulad ng mga paliwanag, akademiko at ensiklopediko na mga online na diksyunaryo ay nagbibigay ng mas kumpletong, detalyadong pagpapaliwanag ng kahulugan. Ang malalaking encyclopedic na edisyon ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga makasaysayang kaganapan, personalidad, aspeto ng kultura, mga artifact. Ang mga artikulo sa Encyclopedia ay nagsasabi tungkol sa mga katotohanan ng nakaraan at nagpapalawak ng pananaw ng isang tao. Maaari silang maging pangkalahatan o pampakay, na idinisenyo para sa isang partikular na audience ng mga user. Halimbawa, "The Lexicon of Financial Terms", "The Encyclopedia of Home Economics", "Philosophy. Encyclopedic glossary", "Encyclopedia of fashion and clothing", multilingual universal online encyclopedia "Wikipedia".
- Industriya Ang mga glossary na ito ay inilaan para sa mga espesyalista sa isang partikular na larangan. Ang kanilang layunin ay magpaliwanag mga terminong propesyonal, nagpapaliwanag na kahulugan ng mga tiyak na konsepto ng isang makitid na globo, mga sangay ng agham, negosyo, industriya. Nai-publish ang mga ito sa format ng isang diksyunaryo, isang terminolohikal na sangguniang libro o isang siyentipikong sangguniang manwal ("Thesaurus on Advertising, Marketing at PR", "Legal Reference Book", "Terminolohiya ng Ministry of Emergency Situations").
- Ang Etymological at Loanwords Etymological Dictionary ay isang linguistic encyclopedia. Sa loob nito ay mababasa mo ang mga bersyon ng pinagmulan ng mga leksikal na kahulugan, kung saan nabuo ang salita (orihinal, hiniram), ang morphemic na komposisyon nito, semasiology, oras ng paglitaw, mga pagbabago sa kasaysayan, pagsusuri. Itatatag ng lexicographer kung saan hiniram ang bokabularyo, isaalang-alang ang mga kasunod na pagpapayaman ng semantiko sa pangkat ng mga kaugnay na anyo ng salita, gayundin ang saklaw ng paggana. Nagbibigay ng mga opsyon na gagamitin sa isang pag-uusap. Bilang isang sample, ang etymological at lexical na pagsusuri ng konsepto ng "apelyido": hiniram mula sa Latin (familia), kung saan nangangahulugang isang pugad ng pamilya, pamilya, sambahayan. Mula noong ika-18 siglo, ginamit ito bilang pangalawang personal na pangalan (minana). Kasama sa aktibong leksikon. Ipinapaliwanag din ng etymological na diksyunaryo ang pinagmulan ng subtext ng mga catchphrase, phraseological units. Magkomento tayo sa matatag na ekspresyong "tunay na katotohanan". Ito ay binibigyang kahulugan bilang ganap na katotohanan, ang ganap na katotohanan. Huwag maniwala, sa panahon ng pagsusuri sa etimolohikal na lumabas na ang idyoma na ito ay nagmula sa paraan ng medieval na pagpapahirap. Ang nasasakdal ay pinalo ng latigo na may buhol sa dulo, na tinatawag na "lin". Sa ilalim ng linya, ibinigay ng isang lalaki ang lahat, ang tunay na katotohanan.
- Mga Glosaryo ng hindi na ginagamit na bokabularyo Ano ang pagkakaiba ng archaism at historicism? Ang ilang mga item ay patuloy na nawawala sa paggamit. At pagkatapos ang mga lexical na kahulugan ng mga yunit ay hindi na magagamit. Ang mga salitang naglalarawan ng mga kababalaghan at mga bagay na nawala sa buhay ay tinutukoy bilang mga historicism. Mga halimbawa ng historicisms: kamisole, musket, tsar, khan, balde, political instructor, clerk, moshna, kokoshnik, khaldey, volost at iba pa. Alamin ang kahulugan ng mga salitang hindi na ginagamit pasalitang pananalita, magtatagumpay ka mula sa mga koleksyon ng mga hindi na ginagamit na parirala. Ang mga archaism ay mga salita na nagpapanatili ng kanilang kakanyahan sa pamamagitan ng pagbabago ng terminolohiya: piit - makata, noo - noo, ruble - ruble, sa ibang bansa - dayuhan, fortecia - fortress, zemstvo - sa buong bansa, tsvibak - biscuit shortcake, cookies. Sa madaling salita, pinalitan sila ng mga kasingkahulugan na mas nauugnay sa modernong katotohanan. Ang mga Old Slavonicism ay nahulog sa kategoryang ito - bokabularyo mula sa Old Slavonic, malapit sa Russian: lungsod (Old Slavic) - lungsod (Russian), bata - bata, gate - gate, daliri - daliri, bibig - labi, pag-drag - pag-drag ng mga paa. Ang mga archaism ay matatagpuan sa sirkulasyon ng mga manunulat, makata, sa pseudo-historical at fantasy na mga pelikula.
- Pagsasalin, mga dayuhang Bilingual na diksyunaryo para sa pagsasalin ng mga teksto at salita mula sa isang wika patungo sa isa pa. English-Russian, Spanish, German, French at iba pa.
- Koleksyon ng parirala Ang mga parirala ay lexically stable na mga parirala, na may hindi mahahati na istraktura at isang tiyak na subtext. Kabilang dito ang mga kasabihan, salawikain, idyoma, mga idyoma, aphorisms. Ang ilang mga parirala ay lumipat mula sa mga alamat at alamat. Ibinibigay nila ang istilong pampanitikan masining na pagpapahayag. Karaniwang ginagamit ang mga palitan ng parirala sa isang makasagisag na kahulugan. Ang pagpapalit ng anumang bahagi, muling pagsasaayos o pagsira ng isang parirala ay humahantong sa isang error sa pagsasalita, hindi nakikilalang subtext ng parirala, pagbaluktot ng esensya kapag isinalin sa ibang mga wika. Hanapin ang matalinghagang kahulugan ng naturang mga expression sa pariralang diksyunaryo. Mga halimbawa ng mga yunit ng parirala: "Sa ikapitong langit", "Ang lamok ay hindi masisira ang ilong", "Asul na dugo", "Abogado ng Devil", "Sunog ang mga tulay", "Bukas na lihim", "Pagtingin sa tubig", "Pagpapaalam alikabok sa mata", "Paggawa sa iyong mga manggas", "Sword of Damocles", "Mga Regalo ng Danes", "Doble-edged sword", "Apple of discord", "Painitin ang iyong mga kamay", "Sisyphean labor", "Umakyat sa pader", "Panatilihing nakabukas ang iyong mga mata", "Ihagis ang mga kuwintas sa harap ng mga baboy", "Na may gulkin na ilong", "Shot sparrow", "Augean stables", "Caliph para sa isang oras", "Puzzle", "Huwag umasa sa mga kaluluwa", "Ipalakpak ang iyong mga tainga", "Achilles heel", "Kinain ko ang aso", "Tulad ng tubig sa likod ng pato", "Hawakan ang dayami", "Bumuo ng mga kastilyo sa hangin", "Maging uso", "Mabuhay tulad ng keso sa mantikilya".
- Kahulugan ng neologisms Ang mga pagbabago sa wika ay pinasigla ng dinamikong buhay. Ang sangkatauhan ay nagsusumikap para sa pag-unlad, pagpapasimple ng buhay, pagbabago, at ito ay nag-aambag sa paglitaw ng mga bagong bagay, teknolohiya. Ang mga neologism ay mga lexical na pagpapahayag ng mga hindi pamilyar na bagay, mga bagong katotohanan sa buhay ng mga tao, mga umuusbong na konsepto, mga phenomena. Halimbawa, ang ibig sabihin ng "barista" ay ang propesyon ng isang coffee maker; isang propesyonal na tagagawa ng kape na nauunawaan ang mga uri ng butil ng kape, alam kung paano maayos na ayusin ang mga steaming cup na may inumin bago ihain sa isang kliyente. Ang bawat salita ay dating isang neologism, hanggang sa ito ay naging karaniwang ginagamit, at hindi pumasok sa aktibong bokabularyo ng pangkalahatang wikang pampanitikan. Marami sa kanila ang nawawala nang hindi man lang aktibong ginagamit. Ang mga neologism ay derivational, iyon ay, ganap na bagong nabuo (kabilang ang mula sa Anglicisms), at semantiko. Kasama sa mga semantic neologism ang mga kilalang lexical na konsepto na pinagkalooban ng sariwang nilalaman, halimbawa, ang "pirate" ay hindi lamang isang sea corsair, ngunit isang lumalabag din sa copyright, isang gumagamit ng mga mapagkukunan ng torrent. Narito ang ilan lang sa mga kaso ng word-building neologisms: life hack, meme, google, flash mob, casting director, pre-production, copywriting, friend, promote, moneymaker, screen, freelancing, headliner, blogger, downshifting, fake, brandalism. Ang isa pang pagpipilian, "copyrast" - ang may-ari ng nilalaman o isang masigasig na tagasuporta ng mga karapatan sa intelektwal na ari-arian.
- Iba pang 177+ Bilang karagdagan sa itaas, mayroong thesauri: linguistic, sa iba't ibang larangan ng linggwistika; diyalekto; linguistic at kultural; gramatikal; mga terminong pangwika; eponyms; decoding abbreviations; bokabularyo ng turista; balbal. Ang mga mag-aaral ay mangangailangan ng mga lexical na diksyunaryo na may kasingkahulugan, kasalungat, homonym, paronym at pang-edukasyon na mga: pagbabaybay, bantas, derivational, morphemic. Orthoepic reference book para sa pagtatakda ng mga stress at tamang pampanitikan na bigkas (phonetics). Ang mga diksyunaryo ng sangguniang toponymic ay naglalaman ng heograpikal na impormasyon sa mga rehiyon at pangalan. Sa anthroponymic - data sa mga wastong pangalan, apelyido, palayaw.
Interpretasyon ng mga salita online: ang pinakamaikling landas sa kaalaman
Mas madaling ipahayag ang sarili, ipahayag ang mga saloobin nang mas konkreto at mas malawak, upang buhayin ang pagsasalita ng isang tao - lahat ng ito ay magagawa sa isang pinalawak na bokabularyo. Sa tulong ng How to all resource, matutukoy mo ang kahulugan ng mga salita online, piliin ang mga kaugnay na kasingkahulugan at palawakin ang iyong bokabularyo. Ang huling punto ay madaling mabawi sa pamamagitan ng pagbabasa kathang-isip. Ikaw ay magiging isang mas matalinong kawili-wiling interlocutor at panatilihin ang pag-uusap sa iba't ibang mga paksa. Upang mapainit ang panloob na generator ng mga ideya, magiging kapaki-pakinabang para sa mga manunulat at manunulat na malaman kung ano ang ibig sabihin ng mga salita, sabihin nating, mula sa Middle Ages o mula sa isang pilosopikal na glossary.
Ang globalisasyon ay kumukuha ng epekto. Nakakaapekto ito sa pagsusulat. Ang pinaghalong pagsulat sa Cyrillic at Latin, nang walang transliteration, ay naging uso: SPA salon, industriya ng fashion, GPS navigator, Hi-Fi o High End acoustics, Hi-Tech electronics. Upang mabigyang-kahulugan nang tama ang nilalaman ng mga hybrid na salita, lumipat sa pagitan ng mga layout ng keyboard ng wika. Hayaan ang iyong pananalita na masira ang mga stereotype. Ang mga teksto ay nagpapasigla sa mga damdamin, dumaloy sa kaluluwa ng isang elixir at walang batas ng mga limitasyon. Good luck sa iyong mga malikhaing eksperimento!
Ang proyektong How to all ay binuo at ina-update gamit ang mga modernong real-time na diksyunaryo. Panatilihin para sa mga update. Nakakatulong ang site na ito na magsalita at magsulat ng Russian nang tama. Sabihin sa lahat na nag-aaral sa unibersidad, paaralan, naghahanda para sa pagpasa sa pagsusulit, nagsusulat ng mga teksto, nag-aaral ng Russian.
salita
pambihirang spelling ng salita pambihirang spelling stress sa salitang extraordinary spelling ng salitang extraordinary
hindi karaniwan; cr. f. -den, -dna (natatangi)
pambihirang interpretasyon ng salitang pambihira ano ang ibig sabihin nito
Hindi karaniwan, ika, ika; -den, -ibaba. Hindi karaniwan, namumukod-tangi sa iba. Natitirang kakayahan.
pangngalan hindi pangkaraniwan, at, mabuti.
kasalungat para sa hindi karaniwan
Ang isang ordinaryong kalikasan ay isang hindi pangkaraniwang kalikasan. Karaniwang kakayahan - hindi pangkaraniwang kakayahan. Ang isang ordinaryong anyo ay isang hindi pangkaraniwang anyo. ○ Kung ang isang tao ay marunong maging tagapag-ingat ng mga lihim - totoo, lalo na sa haka-haka, . karapat-dapat na siyang maging boss, at pinuno ng pamilya, at isang natatanging personalidad sa mga ordinaryong personalidad. Zalygin. ekolohikal na nobela.
Mga Kamakailang Pananaw
Mga salita na may bilang ng mga titik
paghahanap ng salita (higit pa) + diksyunaryo ng spelling, diksyunaryo ng ensiklopediko, diksyunaryong nagpapaliwanag, diksyunaryo ng kasingkahulugan, diksyunaryo ng magkasalungat na salita
SHATSKY
Pavel Andreevich
Layunin ng pag-aaral - Mga ikot ng pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven, ang kanilang mga tampok na pangkakanyahan; gumaganap ng mga pagbabasa ng mga siklong ito, ang mga konseptong detalye ng mga interpretasyon ng mga natatanging pianista.
Ang pagkilala at paghahambing ng musicological at gumaganap na interpretasyon ng mga komposisyong ito ay paksa ng pag-aaral .
Layunin – upang galugarin ang mga pangunahing pattern ng genre ng mga pagkakaiba-iba ng piano ng Beethoven at ang interpretasyon ng mga komposisyong ito ng mga natatanging musikero-performer.
Batay sa pinangalanan mga layunin , ito ay dapat na malutas ang mga sumusunod mga gawain :
– upang pag-aralan ang mga pangunahing tampok na komposisyon (mga yugto ng ebolusyon ng genre, ang mga detalye ng mga dramatikong konstruksyon, atbp.) ng mga pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven;
– upang isaalang-alang at magsagawa ng isang paghahambing na pagsusuri ng mga pangunahing interpretasyon ng pananaliksik ng mga gawang ito, na makukuha sa lokal at dayuhang musikalohikal na literatura;
– upang pag-aralan ang mga namumukod-tanging gumaganap na pagbabasa ng mga pinakamahalagang siklo ng pagkakaiba-iba ng piano ng Beethoven;
– upang linawin, batay sa pagsusuri ng mga gumaganap na interpretasyon, ang mahahalagang dramatikong katangian ng malakihang mga cycle ng pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven;
- upang matukoy ang antas ng malikhaing pakikilahok ng mga tagapalabas sa paglalahad ng nilalaman ng gawain (mula sa maliwanag na pagpapakita ng desisyon ng kapwa may-akda hanggang sa umiiral na pormal na diskarte);
- tukuyin iba't-ibang paraan pagbuo ng dramaturgy ng trabaho ng tagapalabas at pagsasama-sama ng bawat cycle sa isang solong kabuuan.
Ang pokus na ito ng disertasyon ay nangangailangan ng pare-parehong pagsasaalang-alang sa mga gawa mismo at sa kanilang mga interpretasyon. Ang domestic musical science ay nakaipon ng maraming karanasan sa komprehensibong pag-aaral ng mga phenomena ng sining. Kaya, sa mga gawa ng at, na nagbubuod ng mga nakamit na pang-agham ng kanilang mga nauna at kasamahan (, atbp.), Isang paraan para sa isang holistic na pagsusuri ng mga gawang musikal ay binuo. Sa pagpapatibay sa pamamaraang ito, ang mga mananaliksik ay nakarating sa isang konklusyon na may pangunahing kahalagahan para sa gawaing ito: "... Dahil ang isang musikal na gawain ay nabubuhay sa tunay na pagganap, ang impormasyon tungkol sa mga tradisyon ng pagganap nito, tungkol sa iba't ibang mga interpretasyon ng pagganap, ay mahalaga para sa pag-unawa sa trabaho. mahalagang suriin ang mga interpretasyong ito(akin ang diin. - P. Sh.)».
Sa gawaing ito, una sa lahat, ang mga tampok na pangkakanyahan ng anumang siklo, pati na rin ang kasaysayan ng paglitaw nito, ay isinasaalang-alang, ang iba't ibang mga interpretasyon ng musikal sa anyo at nilalaman ng komposisyon ay inihambing. Dagdag pa, ang mga detalye ng pagsasagawa ng mga pagbabasa ng parehong cycle ay ipinahayag. Ang mga proporsyon sa pagitan ng iba't ibang anggulo ng pag-aaral ay maaaring mag-iba depende sa partikular na sitwasyon (ang antas ng pag-aaral ng isa o isa pang variational cycle, ang sukatan ng pagkakaiba-iba ng pagsasagawa ng mga interpretasyon ng parehong gawain, atbp.). Gayunpaman, ang pagsusuri ng mga pagtatanghal ay isang priyoridad sa pag-aaral na ito, at ang pagsusuri ng mga gawa at musikalohikal na interpretasyon, higit pa o hindi gaanong detalyado, ay inilaan upang lumikha ng isang tiyak na batayan at palawakin ang larangan para sa isang mas kumpletong pagsasaalang-alang sa aktwal na mga interpretasyon ng pagganap. Ipinapakita ng mga resulta na nakakatulong ang synthesis ng parehong linya ng pag-aaral linawin, at sa ilang mga kaso muling suriin ang kahalagahan ng mga indibidwal na pattern ng pagiging malikhain ng kompositor ni Beethoven.
Sa ganitong paraan, metodolohiya ng pananaliksik ay batay, una sa lahat, sa isang hanay ng mga pamamaraan para sa isang holistic na pagsusuri ng mga musikal na gawa at paghahambing na pagsusuri mga interpretasyon. Ginagamit din ang iba pang mga pamamaraan: musical-textological, systemic, comparative-historical (natanggap sa mga nakaraang taon isang mas malawak na interpretasyon at ang pangalang "comparative studies").
Ang paraan ng paghahambing na pagsusuri ng mga interpretasyon ay ginamit (mula sa iba't ibang mga anggulo at sa materyal ng iba't ibang mga gawa) sa mga gawa ni Rybnikova, Tinya, at iba pa. ang gawaing ito, sa unang pagkakataon, binibigyan ito ng pangunahing tungkulin.
Ang pagsusuri ng mga gumaganap na konsepto ay batay din sa mga siyentipikong pag-unlad ng mga kinatawan ng domestic science ng musikal na pagganap. Ang mga ito ay humihimok sa iba't ibang isyu, halimbawa, ang malikhaing gawa ng isang piyanista na may teksto ng may-akda (,), mga problemang nauugnay sa pag-uuri ng mga uri at istilo ng pagganap (K.-A. Martinsen, E. Fischer,), atbp. .
Materyal sa pananaliksik ay:
1) Beethoven Piano Variations (20 opus sa kabuuan). Ang mga sumusunod na cycle ay pinag-aaralan nang detalyado bilang ang pinakamatingkad na nagpapakita ng mga estilistang katangian ng akda ng kompositor: Anim na variation sa F-dur op.34; Labinlimang variation na may fugue Es-dur op.35; 24 Mga Pagkakaiba-iba sa isang Tema ng Righini D-dur WoO 65; 32 Mga pagkakaiba-iba c-moll WoO 80; 33 Mga Pagkakaiba-iba sa isang Waltz ni Diabelli C-dur op. 120. Bilang karagdagan, ang mga akdang ito ang kasalukuyang inilalahad ang pinakamalaking bilang mataas na artistikong pagpapakahulugan sa pagganap. Ang iba pang mga variational cycle ay itinuturing na episodically, tulad ng mga gawa kung saan ang mga variation, bilang isang simpleng anyo, ay bahagi ng isang kumplikado.
2) Mga edisyon ng musika ng mga variation ng piano ni Beethoven, kabilang ang:
- urtext, kritikal na mga edisyon (hindi tinukoy na mga sanggunian sa musikal na teksto ay ibinibigay ayon sa edisyon: Beethoven L. van. Variationen fur Clavier. 2 bd. Herausgegeben von J. Schmidt-Görg. Munich: G. Henle Verlag, 1973);
– gumaganap na mga edisyon ng mga pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven;
– panghabambuhay na mga edisyon ng mga variation ni Beethoven, ang mga elektronikong kopya nito ay makukuha sa opisyal na website ng Beethoven House sa Bonn: www. beethoven-haus-bonn. de.
3) Pag-decipher ng mga sketch ng mga variational cycle ni Beethoven.
4) Ang epistolary heritage ng kompositor.
5) Mga materyales ng mga peryodiko na nauugnay sa hitsura sa print at ang pagganap ng mga pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven.
6) Musicological at musical-critical na mga gawa na nakatuon sa:
- ang gawain ng Beethoven;
- mga tanong ng variational form;
- Sining ng pagganap.
7) Maraming mga pag-record ng mga pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven.
8) Monographic na panitikan at mga gawa na nakasulat sa genre ng "performing portrait", na tuklasin ang gawain ng mga natitirang pianist - mga interpreter ng mga pagkakaiba-iba ni Beethoven.
9) Pampanitikan (mga artikulo, liham, mga entry sa talaarawan) at musikal at pedagogical (mga edisyon, komento) na pamana ng mga natitirang gumaganap.
Ang mga pag-record ng audio at video ng mga variation ni Beethoven, na isinagawa ng mga natatanging musikero, ay bumubuo ng isang makabuluhang batayan ng pananaliksik. Ang may-akda ay nag-aral ng 164 na pag-record, na nagtala ng mga pagtatanghal ng mga namumukod-tanging pianista gaya ng (sa alpabetikong pagkakasunud-sunod) G. Anda, K. Arrau, V. Backhaus, D. Barenboim, A. Brendel, W. Horowitz, G. Gould, F. Gould , W. Kempf, R. Lupu, E. Ney, J. Ogdon, R. Serkin, A. Fischer, D. Ziffra, D. Ciani, A. Schnabel, .
Ang pagtukoy sa mga pag-record ng variational cycle ni Beethoven ay nagpapataw ng ilang mga paghihigpit sa tagal ng panahon na sakop sa gawaing ito. Sa kronolohikal, ang ibabang hangganan ay tumutukoy sa talaan (1925), ang itaas ay tumutugma sa ating panahon.
Ang batayan ng pinagmumulan ng pag-aaral para sa pag-aaral ng mga interpretasyon ng mga ikot ng pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven ay may karagdagang pangkat ng mga materyales sa gawain na nagpapalawak ng temporal s e hangganan ng panahong sakop. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagtatanghal ng mga edisyon ng mga pinangalanang komposisyon na ginawa ng mga namumukod-tanging musikero noong ika-19–20 na siglo, kung saan ang mga edisyon ng interpreter nina G. von Bülow at A. Schnabel ay dapat bigyang-pansin lalo na. Bilang karagdagan sa pagsasaalang-alang sa compositional structure ng mga cycle at sa mga rekomendasyon ng gumaganap na editor patungkol sa pagganap ng isang partikular na fragment, ang mga edisyong ito ay sumasalamin din sa mas pangkalahatang stylistic phenomena sa pagganap ng piano sa kabuuan.
Bagong-bagong siyentipiko ang pananaliksik ay binubuo sa sistematikong saklaw ng lahat ng bahagi ng nakasaad na paksa. Ang iniharap na disertasyon ay ang unang espesyal, komprehensibong pag-aaral kung saan ang mga pangunahing tampok ng genre ng mga variation ng piano ni Beethoven ay pinag-aaralan at ginawang pangkalahatan sa naturang detalye at ang kanilang mga natitirang interpretasyon ay isinasaalang-alang nang detalyado (gamit ang pagsusuri ng pagganap ng bar-by-bar).
Sa direksyon ng musicological analysis, maraming mahahalagang paglilinaw ang ginawa, pangunahin ang pagbubuod sa karanasan ng comparative characterization ng mga interpretasyon. Ang mga tampok ng genre ng bawat variation mula sa Six Variations cycle op.34 ay tinukoy. Ang ideya ng papel ng polyphony sa mga cycle ng "bagong paraan" ay pupunan. Ibinigay ang unang pagtatangka sa uri nito na isaalang-alang ang istrukturang komposisyon ng 24 Variations sa tema ng Righini WoO 65. Ibinigay ang talaan ng mga koneksyon sa motibo-intonasyon na natuklasan ng mananaliksik sa cycle ng 32 Variations sa tema ng WoO 80.
Bilang karagdagan, sa unang pagkakataon, ang mga pagsasalin ng mga materyales sa pananaliksik nina V. von Lenz, J. Ude, A. Brendel at V. Kinderman tungkol sa paglalarawan at pagsusuri ng 33 Variations sa isang tema ni A. Diabelli op.120 ay ipinakilala sa pang-agham na sirkulasyon sa Russian.
Ang mga sumusunod na probisyon ay iniharap para sa pagtatanggol:
- ang mga komposisyong tampok ng mga pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven ay lumilikha ng mga kinakailangan para sa maramihang pagganap ng kanilang mga interpretasyon;
– ang ebolusyon ng genre ng mga variation ng piano ni Beethoven ay direktang nagdudulot ng pagbabago sa mga priyoridad na gawain na nauugnay sa kanilang pagganap. Ang isang partikular na kapansin-pansing halimbawa ay ang mga pagkakaiba-iba ng op.34 at op.35, ang paglikha kung saan ang Beethoven ay nauugnay sa pagpapakita ng isang "bagong paraan" ng komposisyon;
– ang mga natatanging gumaganap na pagbabasa ng mga pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven ay ginagawang posible upang linawin ang maraming mga tampok ng dramaturhiya ng mga komposisyon na ito;
– ilang mga performer (ibig sabihin: S. Richter, G. Gould, M. Pletnev at A. Brendel), na ipinakita sa gawaing ito sa pamamagitan ng ilang mga interpretasyon, ay nagpapakita ng mga tampok ng isang indibidwal na diskarte, katangian lamang para sa bawat isa sa kanila, sa pagganap ng Beethoven's mga pagkakaiba-iba.
Pagsang-ayon sa pag-aaral
Ang gawain ay isinagawa at tinalakay sa mga pagpupulong ng Kagawaran ng Kasaysayan at Teorya ng Sining ng Pagganap ng Moscow State Conservatory. .
Teoretikal at praktikal na kahalagahan ng pananaliksik
Ang mga materyales sa disertasyon ay maaaring gamitin sa gawain ng mga pianista at guro sa espesyal na klase ng piano, sa mga kursong panayam sa kasaysayan ng dayuhang musika, kasaysayan ng sining ng piano, at mga pamamaraan ng pagtuturo ng piano. Ang pamamaraan para sa pagsusuri ng mga tampok ng pagganap ng piano batay sa pinagmumulan ng pag-aaral ng mga pag-record ng audio at video ay maaaring ilapat kapag pinag-aaralan ang mga problema ng pagganap sa iba pang mga instrumento.
Istraktura ng thesis
Ang disertasyon ay binubuo ng isang Panimula, apat na kabanata, isang Konklusyon, isang Listahan ng mga Sanggunian, isang Listahan ng Audio at Video Recordings ng mga Interpretasyon na ginamit, at isang Appendix na naglalaman ng pagsusuri ng motive-intonational na koneksyon sa Beethoven's 32 Variations c-moll WoO 80.
II. Ang pangunahing nilalaman ng gawain
Kabanataako. Mga unang karanasan.Mga tampok ng maagang pagkakaiba-iba ng piano at ang paglitaw ng isang "bagong paraan".
Anim na pagkakaiba-iba sa F-dur op.34 at mga problema ng kanilang interpretasyon.
Sa simula ng kabanatang ito, ang unang yugto ng pagbuo ng genre ng mga pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven bago ang paglikha ng op.34 ay maikling saklaw. Sa halimbawa ng mga unang komposisyon (Thirteen Variations on a Theme ni C. Dittersdorf WoO 66, Nine Variations on a Theme ni G. Paisiello A-dur WoO 69, Ten Variations on a Theme ni A. Salieri B-dur WoO 73, atbp .), ang paglitaw ng mga komposisyong tampok na inaasahan ang bagong interpretasyon ng variational cycle. Ito ay makikita sa pag-indibidwal ng genre na batayan at pampakay na materyal ng bawat variation, sa paggamit ng polyphonic developmental techniques at sa pagtaas ng dramatikong load sa finals ng mga cycle.
Ang isang mahalagang regularidad sa pag-unawa ni Beethoven sa variational form sa panahong iyon ay nabanggit, na nagsasabi na "ang gayak ay nagsisimulang lumiko mula sa isang paraan ng dekorasyon sa isang paraan ng pampakay na pag-unlad." Binibigyang-pansin din niya ang katotohanan na si Beethoven ay nagsimulang lumikha ng isang independiyenteng cycle sa kanyang sariling tema pagkatapos lamang magsagawa ng isang malaking paghahanda sa pagbuo ng mga pagkakaiba-iba sa mga tema ng ibang mga may-akda. Mula dito ay sumusunod sa konklusyon na ang interes ng kompositor, tulad ng wala sa kanyang mga nauna, ay sanhi hindi lamang ng variation genre mismo, ngunit sa pamamagitan ng variation bilang isang prinsipyo ng artistikong pag-iisip. Nasa akda ni Beethoven na malinaw na nakita sa unang pagkakataon na ang “variation is an all-pervasive phenomenon.<…>Sinasaklaw nito ang lahat ng bagay na nauugnay sa binagong pag-uulit, mula sa pagkakaiba-iba hanggang sa mga kumplikadong uri ng derivativeness "at samakatuwid ay maaaring magamit sa mga gawa ng anumang genre at haba, na sinusunod, halimbawa, sa mga opus ng kompositor sa hinaharap. Ang isang mahalagang yugto sa landas na ito ay ang mga cycle ng mga variation op.34, op.35. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay malayo sa aksidente, nang matapos ang mga ito, ipinaalam ni Beethoven sa publisher Breitkopf & Hä rtel sa isang liham noong Oktubre 18, 1802: "Nagsulat ako ng dalawang akda sa anyo ng mga pagkakaiba-iba ... Karaniwang naririnig ng isa mula sa iba na mayroon akong mga bagong ideya, samantalang ako mismo ay hindi alam ito, ngunit sa pagkakataong ito maaari kong tiyakin sa iyo na sa ang parehong mga gawa ay inilapat ko sa isang ganap na bagong paraan." Nang ang mga pagkakaiba-iba ay hindi na nai-print sa susunod na taon, 1803, ang kompositor ay pinauna ang mga ito ng isang paunang salita, na nagsasaad din na sila ay nakikilala sa pamamagitan ng isang ganap na bagong paraan. Ang katotohanan na ang mga variational cycle na ito ay sumasakop sa isang espesyal na posisyon sa kanya ay pinatunayan ng katotohanan na nakatanggap sila ng mga opus na numero 34 at 35, habang ang lahat ng naunang nilikha ay nanatili sa may-akda nang hindi nagpapahiwatig ng mga numero ng opus.
Ang "bagong paraan" at ang bagong istilo ng komposisyon ng Beethoven ay multifaceted phenomena. Sa mga cycle na op.34 at op.35 ay ipinapakita nila ang kanilang mga sarili sa iba't ibang paraan, kaya ang parehong mga gawa ay isinasaalang-alang nang hiwalay sa disertasyon.
Ang pinakamahalagang tampok pagbuo ng komposisyon op.34, na nagpapahintulot sa amin na magsalita ng isang "bagong paraan" at ito ang unang halimbawa sa kasaysayan ng mga variation, isang milestone para sa kanilang makasaysayang pag-unlad sa kabuuan, ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang bagong uri ng libreng variation ay ipinakita dito. Bago sa amin ay hindi na ang pangkulay ng isang imahe na naka-embed sa tema, ngunit ang pagsisiwalat at kumbinasyon ng ilang mga imahe sa buong cycle, na kung saan ay nakapaloob sa nakasalungguhit na pagbabago sa pagkahilig ng genre ng bawat variation.
Mula ngayon, ang variational cycle ay nagdudulot ng medyo iba't ibang mga gawain para sa mga gumaganap kaysa sa dati: ang pagkakaroon ng maliwanag na iginuhit na magkakaibang mga imahe ay nagtatago sa panganib ng pagbabasa nito bilang isang suite. Ang pianist ay hindi lamang dapat magpakita ng kanilang kaibahan, ngunit ipakita ang kanilang pagkakaisa sa proseso ng dramatikong pag-unlad kapag binabago ang genre ng mood at metro sa bawat bagong variation. Parehong ipinakilala nina Mozart at Beethoven ang magkahiwalay na "mga variation ng genre" sa mga ikot ng variation, ngunit hindi kailanman bago ang opus 34 ni Beethoven ay sumailalim sa ganitong aktibong pag-unlad ang bahagi ng genre ng ikot ng variation.
Upang kumpirmahin ito, mayroong detalyadong mga pagtutukoy bawat isa sa mga pagkakaiba-iba. Bilang karagdagan, ang iba pang mahahalagang aspeto ng compositional structure ng cycle ay isinasaalang-alang: ang mga tampok ng suite, bilang isang anyo ng pangalawang plano, at ang mga tampok ng dramaturgy na nauugnay sa kanila, ang concentric tonal plan at ang formative na kahalagahan nito.
Mahalaga na ang mga ito at iba pang mga katangian ng komposisyon ay matukoy ang multiplicity ng mga gumaganap na interpretasyon nito.
Para sa pagsusuri ng mga interpretasyon, napili ang mga talaan: A. Brendel (), S. Richter (1970), G. Gould (1970), M. Pletnev (1997). Ang may-akda ng disertasyon ay nagsasagawa ng isang detalyadong pagsusuri sa tema at bawat pagkakaiba-iba na isinagawa ng mga pinangalanang pianista.
Ang pagkakaiba sa mga agwat ng oras kung saan pinaghihiwalay ng mga pianista ang mga pagkakaiba-iba ay paunang nabanggit. Sa pagganap ni Richter, sila ay pinaghihiwalay sa isa't isa sa pamamagitan ng maliliit na magkaparehong paghinto. Sa video ni Gould, nagsasara ang shutter ng camera sa pagitan ng mga variation para sa eksaktong parehong bilang ng mga segundo. Ang Pletnev ay nagsasagawa ng mga paglipat sa pagitan ng lahat ng mga pagkakaiba-iba ng attacca (marahil ito ay medyo salungat sa intensyon ng may-akda, na nag-aayos nang eksakto kung saan itinuturing niyang kinakailangan na magsagawa ng mga pagkakaiba-iba sa isang hilera). Ang mga paghinto sa pagganap ni Brendel ay pare-pareho din, tanging pinagsasama niya ang mga pagkakaiba-iba sa mga pares.
Ang isang detalyadong pagsusuri ng mga interpretasyon ng mga performer na ito, na maingat na sinusubaybayan ang paggamit ng mga musikero ng buong kumplikadong gumaganap ng mga paraan ng pagpapahayag (dynamics, tempo, agogics, articulation, phrasing, identification ng ilang mga layer ng musical texture, atbp.), ay nagbibigay-daan. sa pangkalahatan ay kilalanin natin sila bilang mga sumusunod.
Inilalahad ni Brendel ang cycle pangunahin sa isang liriko na ugat. Bukod dito, ang mga liriko sa kanyang interpretasyon ay ipinakita sa pinaka "positibong" emosyonal na spectrum, na hindi natatakpan ng mga lilim ng mapanglaw o kalungkutan, tulad ng, halimbawa, sa pag-record ni Pletnev. Kaugnay ng komposisyon na kanyang ginagawa, siyempre, ipiniposisyon ni Brendel ang kanyang sarili bilang isang pianist-performer, at hindi isang pianist-co-author. Ang kanyang istilo ng pagganap ay matatawag na "the art of the golden mean." Ang indibidwal na katangian ng bawat isa sa mga pagkakaiba-iba ay wala kahit saan dinadala sa sukdulan. Nababahala ito, una sa lahat, tempo, dynamics (lalo na ang pinakamataas na halaga nito) at, bilang isang resulta, ang matalinghagang globo, na hindi na-overload ng matinding magkasalungat na nilalaman.
Si Richter, tulad ni Brendel, ay itinuturing ang kanyang sarili na isang musikero - isang tagapagpatupad ng kalooban ng may-akda. Sa kanyang paglalaro, ang kakayahang "magbasa ng mga tala" ay naging serbisyo sa kompositor. Gayunpaman, sa likas na katangian, siya ay isang maximalist na tagapalabas, nagsusumikap na itaas ang kanyang pag-unawa sa musika sa kategorya ganap na katotohanan na madalas niyang isulat sa kanyang mga talaarawan. Sa interpretasyon ni Richter, nangingibabaw ang kabayanihan na prinsipyo, na hindi pangkaraniwan para sa mga talaan ng siklong ito. Ang cycle ay binuo kasama ang linya ng unti-unting hasa ng contrasts. Bukod dito, kung sa Brendel maririnig natin ang "mga kaibahan ng mga estado", kung gayon sa Richter sila ay itinuturing na "mga kaibahan ng mga aksyon". Ang matalinghagang globo ng mga liriko ay nagtataglay ng mga katangian ng mahigpit na maharlika at hindi kasing-unlad ng kabayanihan na poste.
Ang diskarte ni Gould sa pagganap ay diametrically laban - ang kanyang mga interpretasyon ay madalas na lubos na subjective. Sa kanyang opinyon, paulit-ulit na ipinahayag sa publiko, gumaganap ng isang kilalang gawain, dapat itong gawin ng musikero na parang hindi pa niya narinig, at kung ang isang tunay na orihinal at hindi inaasahang interpretasyon ay ipinanganak, dapat itong maitala sa lahat ng mga gastos. Ang pagka-orihinal sa pag-record ni Gould ay namamalagi, una sa lahat, sa "polyphonic style" ng pagganap, na inilatag sa tema at pinaka-malinaw na ipinakita sa Var. I, III, VI at sa pangwakas, nakita bilang apotheosis ng tema. Ang natatangi ay ang karaniwang homophonic na texture ay lumalabas na polyphonically saturated, at hindi lamang iyon na naglalaman ng pahiwatig ng latent polyphony, gaya ng, sabihin, sa Var. III. Kasabay nito, ang pagganap ng Canadian pianist ay hindi bababa sa lahat ay matatawag na speculative. Ito ay, halimbawa, mas hindi "reflexive sa espiritu" kaysa sa mga pag-record nina Brendel at Pletnev. Sa pangkalahatan, sa interpretasyon ni Gould, mayroong isang maselang balanse sa pagitan ng tradisyonal at natatanging indibidwal.
Ang isang balanse ng ganitong uri ay naroroon din sa pag-record ni Mikhail Pletnev, gayunpaman, ang mga bahagi ng balanse ng kapangyarihan na ito ay medyo naiiba. Una sa lahat, kinakailangang tandaan ang espesyal na integridad ng gumaganap na pagtatayo ng form. Ito ay may kinalaman sa pangkalahatang plano ng dramaturgy, kung saan ang Var IV (martsa) ay isang watershed, sa magkabilang panig nito ay mayroong tatlong pangunahing variation (ang finale ay maaaring ituring na isa pang variation). Nalalapat din ito sa bawat indibidwal na pagkakaiba-iba, kung saan ang rubato ay naging pinakamahalagang prinsipyo ng pagsasagawa ng pagbuo ng anyo, na inilalantad, sa isang banda, ang natural, "speech" asymmetry ng mga parirala, at sa kabilang banda, binibigyang-diin ang balanse ng mga panahon bilang bahagi. ng isang simpleng tripartite form ng tema. Kung ikukumpara kay Brendel o Gould, si Pletnev ay gumaganap ng maraming hindi legato, gumagamit ng pinakamahusay na mga gradasyon ng dinamika mula sa mf at mas tahimik, na nag-aambag sa liwanag, transparency ng tunog ng texture. Sa makasagisag na globo ng interpretasyong ito, mayroong isang pagnanais para sa kakaiba, hindi maliwanag, para sa "hindi inaasahang mga anggulo", na sinamahan ng isang espesyal na contemplative lyricism at salaysay.
Sa lahat ng iba't ibang mga pagpapakahulugan sa pagganap na ito, mayroon silang isang pangunahing pagkakatulad. Sa bawat isa, mayroong isang kapansin-pansing ugali na malasahan ang cycle bilang isang suite ng mga miniature. Ang mga pare-parehong paghinto sa pagitan ng mga pagkakaiba-iba ay isa sa mga katibayan ng pananaw na ito, na ipinanganak, siyempre, ng mga katangian ng komposisyon ng komposisyon.
KabanataII. Ang pagbuo ng isang "bagong paraan".
Labinlimang variation (na may fugue) op.35
at mga tanong sa kanilang gumaganap na interpretasyon.
Tinatalakay ng kabanatang ito ang isang hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa mga kakaibang istraktura ng cycle, ang apela sa mga polyphonic genre, ang pagka-orihinal sa paggamit ng pampakay na materyal ( tema at Basso del tema), na binuo sa parallel sa maraming iba pang mga gawa (ang finale ng ballet Prometheus, Twelve country dances para sa orchestra WoO 14, ang finale ng Third Symphony).
Hindi tulad ng Six Variations op.34, ang pangunahing tampok ng ideya ng kompositor ng Fifteen Variations op.35 ay ang sa pamamagitan ng pagbuo ng ideya sa musika sa lahat ng bahagi ng komposisyon. nakikita ito pagtagumpayan ang paghihiwalay mga anyo ng variational, na marahil ay dapat na maunawaan bilang pagtagumpayan ang paghihiwalay ng mga indibidwal na variation. Gayunpaman, dapat itong idagdag na maraming pagsisikap ang ginugol ng kompositor upang mapagtagumpayan pagiging bukas ng anyo, likas sa mga pagkakaiba-iba. Ang pagkakumpleto ng dramatikong profile ng cycle ay inihanda at binibigyang-diin ng kompositor sa iba't ibang paraan. Ito ay para sa layuning ito na ang fugue ay ipinakilala, na siyang pinakamahalagang paraan ng pagsemento ng pagkakaisa ng komposisyon. Bilang karagdagan, salamat sa isang aktibong paggamit ng polyphony, makabuluhang pinalawak ni Beethoven ang mga hangganan ng artistikong nilalaman ng mga pagkakaiba-iba, itinaas ang mga ito sa isang mas mataas na antas sa hierarchy ng genre kumpara sa katamtamang lugar na kanilang sinakop sa panahon ng classicism ng Viennese. Kaugnay nito, binabalangkas ng gawain ang proseso ng unti-unting pagpapalakas ng papel ng mga polyphonic form at pamamaraan ng polyphonic development sa gawain nina J. Haydn at L. van Beethoven. Sa kanilang pamana sa musika, sinundan ng may-akda ang lahat ng mga halimbawa ng pagsasama ng mga pagkakaiba-iba bilang isang simpleng anyo sa komposisyon ng mga siklo ng sonata-symphony.
Nakapagtataka, ang mga gumaganap na interpretasyon ng op.35 cycle ay hindi naglalaman ng iba't ibang mga pagbasa na makikita sa mga interpretasyon ng op.34. Kung ihahambing natin ang mga pag-record ng A. Brendel, W. Kempf, E. Gilels at S. Richter, hindi lamang mahuhuli ng isang tao ang pagkakatulad sa kanila, ngunit matukoy din ang pangkalahatang direksyon ng pag-unlad ng kanilang mga artistikong konsepto. Marahil ito ay bahagyang dahil sa ang katunayan na ang mga pag-record na pinag-uusapan ay ginawa sa loob ng medyo maikling yugto ng panahon, limitado sa dalawang dekada, kaya nabibilang sila sa parehong panahon, ang parehong uri ng pagganap na perception. Gayunpaman, ang komposisyon ng intensyon ng may-akda ay gumaganap ng isang mahalagang papel dito, na, tila, ay hindi nagpapahiwatig ng gayong pagganap nagdadala, tulad ng nangyari sa "maliit" na ikot. Kaya, sa pagbuo ng dramaturgy ng kabuuan, ang mga pinangalanang pianist ay may halos kumpletong pagkakakilanlan. Ang mga pagkakaiba-iba ay pinagsama sa tatlong malalaking bloke: ang una - mula sa Panimula sa Var. XIII inclusive, ang pangalawa - Var. XIV-XV, pangatlo - fugue at finale.
Isinasaalang-alang ang bawat bloke ng mga pagkakaiba-iba nang hiwalay, ang isa pang konklusyon ay maaaring iguguhit: ang una sa mga ito ay naglalaman ng pinakamaraming mga variant ng gumaganap na mga konstruksyon, na muli ay dahil sa mga tampok na artistikong at komposisyon ng komposisyon.
Ang isang pagsusuri sa isang malaking bilang ng mga pag-record, at hindi lamang ang mga nabanggit sa itaas, ay nagpapahintulot din sa amin na sabihin na, kasama ang lahat ng iba't ibang mga interpretasyon, ang kanilang mga tagalikha ay karaniwang sumusunod sa isang karaniwang pag-unawa sa matalinghagang nilalaman ng akda.
Para sa isang detalyadong pagsusuri ng gumaganap na mga interpretasyon, ang gawain ay pinili ang mga tala ni S. Richter (1970), E. Gilels (1982), A. Brendel () at G. Gould (1970). Ayon sa istilo ng pagganap, ang seryeng ito ay nahahati sa dalawang hindi pantay na grupo: ang unang tatlong pag-record at ang pagganap ni G. Gould. Sa unang kaso, mayroon kaming mga halimbawa ng musical academism sa pinakamahusay: pagpoposisyon sa tagapalabas bilang isang "konduktor ng kalooban ng kompositor", maingat na tinatrato ang teksto ng may-akda. Tulad ng para sa interpretasyon ng Canadian pianist, siya ay nagsusumikap, una sa lahat, upang ihatid ang kanyang indibidwal na pagganap at, para sa kapakanan ng pagsasakatuparan nito, ay nagpapatakbo ng mga detalye sa kanyang sariling paghuhusga. Sa totoo lang, walang mga pagbabago sa textological sa paglalaro ni Gould, gayunpaman, binago niya nang malaki ang architectonics ng komposisyon, hindi sinusunod ang prinsipyo ng may-akda ng reprise repetitions ng mga bahagi.
Ang pangunahing tampok ng interpretasyon ni Richter ay ang kumbinasyon ng sukat ng pagbuo ng pagganap ng dramaturhiya at ang malalim na figurative-pilosopiko at sikolohikal na nilalaman ng bawat pagkakaiba-iba.
Ang pagganap ng atensyon ni Gilels ay hindi nakatuon sa pilosopikal kundi sa aktibong-epektibong bahagi ng pangkalahatang proseso, na bumubuo ng isang tiyak na holistic na makasagisag na kapaligiran ng komposisyong tinutugtog, na sumasakop sa lahat ng nagpapahayag na paraan ng pagganap dito.
Ang pagsusuri ng recording ni A. Brendel ay nauna sa trabaho sa pamamagitan ng pagsasalin ng kanyang mga komento sa op.35 mula sa aklat na “Music Sounded Out” (London, 1995). Binibigyang-pansin ng pianista ang hindi pangkaraniwang matingkad na mga kaibahan na lumitaw sa proseso ng pag-iiba-iba ng cycle, at itinala na kadalasan ang mga biglaang paghahambing ay naglilipat ng masining na nilalaman sa larangan ng komiks at katawa-tawa. Ang komentong ito ay maaaring paunang salita bilang isang epigraph sa pagpasok ni Brendel, dahil talagang maingat siyang bumuo ng isang linya ng mga kaibahan kapwa sa loob ng mga indibidwal na pagkakaiba-iba at sa pagitan ng mga ito, dahil sa kung saan ang kanyang interpretasyon ay may binibigkas na karakter sa teatro.
Sa lahat ng interpretasyon, siyempre, ang pangkalahatang kulay ng tunog ay nagpapahiwatig. Sina Richter at Gilels ay "binibigkas" ang musikal na tela pangunahin bilang isang piano, at si Brendel, malamang, ay nakatuon sa mga kulay ng orkestra at opera. Mahirap sabihin kung aling istilo ng pagtugtog - "piano" o "orchestral" - ang mas sapat na sumasalamin sa intensyon ng may-akda. Sa isang banda, ang sound palette ni Brendel ay tila mas magkakaibang sa pangkalahatan. Sa kabilang banda, ang "pagdetalye ng timbre" ay humahantong sa tunog ng silid. Ang mga climactic na konstruksyon ng Richter ay mas matalas kasama ang dynamic na profile.
Ang interpretasyon ni Glenn Gould ay tumatalakay sa ilang seryosong problema ng kontemporaryong pagganap. Ang pianista, tulad ng nabanggit na, ay nagbabago sa "reprise plan" ng komposisyon. Inuulit niya ang parehong mga pangungusap lamang sa pagpapatupad ng tema ng bass, at gayundin sa Tema, Var. IV, V, VI, VIII at sa Var. XIV-XV, kung saan isinusulat ang mga pag-uulit. Sa ibang mga kaso, ang mga pag-uulit ay maaaring inilabas sa lahat (Var. I, III, IX, X, XIII), o isa lamang ang inuulit, kadalasan ang unang pangungusap. Para sa karamihan ng mga pagtatanghal, ang cycle ay pinaikli ng Canadian pianist ng halos 4 na minuto, na halos isang-kapat ng oras ng isang normal na pagganap.
Sa abot ng mahuhusgahan ng isang tao mula sa magagamit na mga rekording, walang sinuman sa mga pianista ang nangahas na gawin ang ganoong bagay, dahil marami sa kanila ang naniniwala na ang hindi pagsagawa ng mga pag-uulit ay isang "sabotahe" sa kalooban ng may-akda at hindi maiiwasang humahantong sa pagkasira ng komposisyon ng komposisyon. anyo. Gayunpaman, ang tradisyon ng nakaraan ay nagpapahintulot sa gumaganap na musikero na pumili kung aling variation ang tutugtugin at kung alin ang lalaktawan, at ang parehong pagpipilian ay tungkol sa muling pagbabalik. Bilang iilan, ngunit sa aming sariling paraan na nakakumbinsi, mga halimbawa ng gayong kasanayan, maaaring banggitin ang unang bahagi ng Sonata KV 331 ni Mozart sa pag-record ni Rachmaninov at Mga Variation ng Brahms sa isang Tema ng Paganini sa mga pag-record nina V. Backhaus at A. Benedetti -Michelangeli. Kaya, ang tagapalabas ay maaaring bumuo ng dramaturgy ng cycle sa kanyang sariling paghuhusga.
Ang mga pagbabagong ipinakilala ni Gould ay napapailalim sa isa masining na ideya paghahambing ng dalawang topoi - kabayanihan at liriko. Sa "mga liriko na pagkakaiba-iba" malalim, kahit na bahagyang mataas na ekspresyon ay nangingibabaw, sa "kabayanihan" - isang uri ng pabigla-bigla na kadaliang mapakilos. Bilang isang resulta, sa pamamagitan ng "pag-compress" ng pampakay na materyal at pagpapatalas ng mga kaibahan (sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga pag-uulit), ang piyanista ay nakakamit ng isang dalawahang layunin: ang paglikha ng isang pagpapatuloy sa pagbuo ng dramaturgy at pagbubunyag ng maliwanag, magkasalungat na drama dito.
Sa pangkalahatan, ang pagsasalita tungkol sa mga kakaibang pagtatanghal ng mga modernong pianista ng Labinlimang Pagkakaiba-iba sa Fugue op.35, mapapansin natin ang tradisyong umiiral ngayon. Ito ay bumalik sa pundasyon nito sa intensyon ng may-akda, dahil ang unti-unting pag-unlad ng tema mula sa isang katangi-tanging, ngunit chamber country dance sa isang matagumpay, masayang apotheosis ay naka-embed sa dramaturgy ng cycle. At ang pangkalahatang linyang ito ay hindi napapailalim sa muling pag-iisip ng mga gumaganap. Gayunpaman, sa kabila ng pangkalahatang pagkakapareho ng artistikong konsepto, ang mga interpretasyon ng mga natitirang gumaganap ay walang alinlangan na may sariling katangian, nakikilalang mga tampok, kanilang sariling mga natatanging tampok, iyon ay, matagumpay nilang pinagsama ang "kalooban ng may-akda" at ang sariling katangian ng tagapalabas.
KabanataIII. Alinsunod sa tradisyon.
24 Mga Pagkakaiba-iba sa isang Tema ng Rigini D-dur (WoO 65).
32 Mga pagkakaiba-iba sa orihinal na tema ng c-moll (WoO 80) .
Musicological at gumaganap na mga interpretasyon .
Ang dalawang cycle na ito ay mas malapit sa mahigpit na istilo ng mga variation kaysa sa op.34 at op.35, gayunpaman, sa aming opinyon, nararapat silang hiwalay na pagsasaalang-alang.
Ang seksyon sa 24 Variations sa tema ng Righini sa D-dur (WoO 65) ay nagsisimula sa isang paglalarawan ng hiniram na tema ng cycle at ang mga tampok ng variation nito. Mula sa punto ng view ng melodicism, ito ay hindi masyadong indibidwal, dahil hindi ito minarkahan ng alinman sa hindi malilimutang melodic turn o katangi-tanging harmonization. Ayon sa pag-uuri, ang paksa ay walang kondisyon na nabibilang sa kategorya ng "mga pangkalahatang paksa". Mayroon lamang mga pangkalahatang contour ng melodic na linya at ang pinakasimpleng harmonic na batayan (na may katangian na pagpapanatili ng nangingibabaw na pangatlo sa huling cadence). Ang ganitong medyo eskematiko na istraktura ng tema ay "naglalagay" ng mga magagandang pagkakataon para sa karagdagang pagkakaiba-iba, dahil sa prosesong ito ang may-akda ay may pagkakataon na ipakilala ang parehong maliwanag na melody at sariwang harmonies, sa gayon ay nagpapakita ng kanyang karunungan.
Ang mga komposisyong tampok ng cycle ay nabanggit, batay sa kung saan ito ay tinukoy bilang isang intermediate na uri sa pagitan ng mga klasikal na pagkakaiba-iba at mga pagkakaiba-iba ng "bagong paraan". Ang istraktura nito (na may malaking pagpapalawak ng dalawang panghuling variation) ay maaaring ituring na isang sketch para sa parehong Labinlimang Variations na may Fugue at ang 33 Variations sa isang Waltz ni Diabelli. Gayunpaman, hindi tulad ng dalawang mas mature na cycle na ito, wala itong nakakumbinsi na pinag-isang dramaturgical na linya. Dahil dito, may maliwanag na disproporsyon sa sukat ng dalawang huling variation sa nakaraang seksyon, na nagiging pangunahing problema sa interpretasyon nito. Ang mga opsyon para sa paglutas ng problemang ito ay isinasaalang-alang sa mga halimbawa ng mga interpretasyon ng cycle ni A. Brendel () at M. Pletnev (1997). Ang iba't ibang mga opsyon para sa pagbuo ng isang gumaganap na anyo ay naayos: ang aktwal na ikot ng pagkakaiba-iba na may maliwanag na pangwakas na kasukdulan ni Brendel at ang ikot ng pagkakaiba-iba na may mga tampok na sonata bilang isang anyo ng pangalawang plano ni Pletnev.
Batay sa materyal ng mga talaang ito, itinaas ang tanong magkaibang ugali mga musikero sa isang binibigyang kahulugan na komposisyon: alinman mula sa nangingibabaw na subjective na mga posisyon, o mula sa mga posisyon ng pinaka-layunin. Ang prinsipyo ng walang salungat na dramaturgy ng cycle ay tinalakay din bilang posibleng dahilan hindi popular ang kanyang pagganap.
32 Ang mga pagkakaiba-iba sa orihinal na tema ng c-moll (WoO 80) ay tiyak na mahigpit. Mayroon silang mga tampok ng chaconne at passacaglia, bilang ang mga pinakalumang uri ng ganitong uri ng pagkakaiba-iba, na sa panahon na ni Beethoven ay maaaring ituring na archaic.
Nasusuri ang iba't ibang interpretasyon ng istruktura at dramaturhiya ng cycle na nakapaloob sa mga gawa ng mga musicologist (O. Clauwel, P. Mies, atbp.) at mga performer (G. von Bülow). Sa batayan ng kanilang pag-aaral, ang isang variant ng panloob na pagpapangkat ng mga pagkakaiba-iba ng cycle, na binuo ng may-akda ng disertasyon, ay ipinakita.
Ang relatibong pianistic na accessibility ng gawaing ito, na sinamahan ng matingkad na artistikong nilalaman nito, ay ginawa itong pinakamaraming gumanap sa iba pang mga cycle ng variation ng kompositor. Ang isang detalyadong pagsusuri sa pagganap ng trabaho ay ibinigay sa halimbawa ng mga interpretasyon (1925), V. Horowitz (1935), A. Brendel (), G. Gould (1966).
May kaugnayan sa pag-record ng Rachmaninov, ang mga posibleng layunin at subjective na mga kadahilanan ay tinalakay na nag-udyok sa tagapalabas na magsagawa ng isang pagpapaikli ng cycle. Ang mga kakaibang komposisyon ng komposisyon ni Rachmaninov, na nabuo bilang isang resulta ng pagbawas na ito, ay isinasaalang-alang.
Batay sa isang paghahambing ng isang malaking bilang ng iba't ibang mga interpretasyon ng cycle, napagpasyahan na ang gumaganap na dramaturgy ng 32 Variations ay mahalagang nakasalalay sa kung ano ang higit na hilig ng piyanista - sa mga estatika ng variational form ng mahigpit na mga variation o sa dinamismo ng developmental development na nakapaloob sa kanila.
KabanataIV. Sa itaas. 33 Mga Pagkakaiba-iba sa isang Waltz ni Diabelli, op.120.
Musicological at gumaganap na pagbabasa.
Ang siklo ng Beethoven na ito ay kadalasang nakakaakit ng pansin ng mga mananaliksik at tagapalabas (G. von Bulow, W. von Lenz, A. Schnabel, V. Kinderman, A. Brendel, atbp.), na sumasalamin sa iba't ibang mga tampok nito: makasagisag na istraktura, estilo , paglikha at komposisyon ng kasaysayan, paraan ng dramaturhiya at mga variant ng gumaganap na interpretasyon nito. Inihahambing at sinusuri ng papel ang mga probisyong iyon na nakapaloob sa mga kilalang publikasyon, na mayroong kinakailangang batayan para sa pag-unawa sa mga problema ng pagbibigay-kahulugan sa gawaing ito, na mga kahanay sa iba pang mga gawa ng genre na ito ay nabanggit.
Sa unang pagkakataon sa Russian, isang talahanayan ni V. Kinderman ang ibinigay, batay sa kanyang pag-aaral at interpretasyon ng mga sketch ni Beethoven para sa cycle. Ang iba't ibang interpretasyon ng matalinghagang istruktura ng mga indibidwal na pagkakaiba-iba ay ibinigay (mga listahan ng mga pamagat ni V. von Lenz, J. Ude, V. Kinderman at A. Brendel), ang kanilang panloob na pagpapangkat.
Ang pagsusuri ng pagsasagawa ng mga pagbabasa ng akda ay nakakatulong upang linawin ang mga tampok ng komposisyon nito. Kaya, sa naunang nabanggit gawaing disertasyon"Ang panloob na istraktura ng variational cycle at ang artistikong kahalagahan nito" ay nagsasaad (marahil ay batay sa pagkalkula ng kabuuang bilang ng mga sukat ng komposisyon) na Var. Ang XX ay matatagpuan sa punto ng "gintong seksyon". Sa totoong pagganap (at ito ay kinumpirma ng lahat ng mga rekord na aming pinakinggan) Var. Ang XX ay halos eksaktong nasa gitna ng kabuuang oras ng paglalaro ng buong cycle.
Ang mga interpretasyon ni A. Schnabel, D. Barenboim, A. Brendel ay sinuri. Tulad ng sa nakaraang kabanata, ang pangunahing diin ay ang pagsasaalang-alang sa problema ng integridad ng interpretasyon (bilang isa sa mga sentral sa pagganap ng tulad ng isang malakihang komposisyon) at pag-aaral ng mga paraan upang malutas ito, na nakapaloob sa ang mga interpretasyon ng mga nakalistang pianista. Ang kanilang mga interpretasyon ay sinusuri din mula sa punto ng view ng matalinghagang istraktura, ang pagpapangkat ng mga pagkakaiba-iba, at ang pagbuo ng isang karaniwang dramatikong linya ng pag-unlad.
Ang pagganap ni Artur Schnabel sa cycle ay kasaysayan ang pinakamaagang nakaligtas sa talaan (1937). Maraming mga tampok na katangian ng gumaganap na hitsura ng pianist ay malinaw na nakapaloob dito, na naaayon sa huli na istilo ni Beethoven. Sa diwa ng integral performing dramaturgy, ang pianist ay nagpapakita ng isang espesyal na pag-unawa sa isa sa pinakamahalagang elemento nito - ang kaibahan. Ang mga magkakaibang elemento (nang hindi nawawala ang kanilang indibidwal na karakter) ay bumubuo ng isang solong magkatugma na kabuuan, sa kabila ng pagsalungat ng mga indibidwal na pagkakaiba-iba o mga seksyon sa loob ng isa sa mga ito. Bilang isang resulta, ang emosyonal na palette ay tila hindi pangkaraniwang kapasidad dahil mismo sa pambihirang pagkakaiba-iba nito. Bilang karagdagan, ang direkta, taos-pusong emosyonalidad sa pagtugtog ng Austrian pianist ay nakikita, bilang ito ay, sa faceting ng isang malaking panloob na kultura, na nagbibigay sa kanyang gumaganap na hitsura ng karakter ng tunay na aristokrasya. Si Schnabel ay dayuhan sa isang sobrang intelektwalisadong diskarte sa pagganap, ngunit gayundin sa nagpapahayag, walang pigil na emosyonalidad, na nagdudulot ng mga kaibahan sa pakiramdam ng "mga hangganan ng mga sona ng kamalayan", tulad ng naririnig natin sa recording ni D. Barenboim. Imposibleng hindi pansinin ang maingat na saloobin ni Schnabel sa dinamika, kapag ang kagandahan ng tunog ay palaging nananatiling isang priyoridad na kalidad.
Ang mga pagtatanghal ni Richter ay nakunan sa ilang mga pag-record. Sinusuri ng papel ang pinakamaagang sa kanila (mula sa isang konsiyerto sa Moscow noong Enero 29, 1951), dahil, sa aming opinyon, ito ay mas ganap na sumasalamin sa pagka-orihinal ng estilo ng pagganap ng pianista. Natatanging katangian Tinutukoy ng mga interpretasyon nito ang mga tampok ng maliwanag na drama ng salungatan, na hindi tipikal para sa pagganap ng mga pagbabasa (mga interpretasyon sa diwa ng intelektwal, mapanimdim na lyrics, na sinamahan ng emphasized, medyo nakakagulat na komedya) ng siklo na ito ay hindi pangkaraniwan.
Mula sa pananaw ng gumaganap na anyo, ang pagbabasa ni Richter ay may napakalinaw na panloob na istraktura. Ito ay nahahati sa maraming mga bloke, sa bawat isa sa kanila ang isang kasukdulan ay malinaw na minarkahan, na kung saan ay ang resulta ng isang kapansin-pansin na dynamic na pagtaas. Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na si Richter ay naglalayong ipakilala sa interpretasyon ng isang akdang nakasulat sa variational form ang drama at pagpapatuloy ng pampakay na pag-unlad na likas sa symphonism ni Beethoven.
Kung, na may kaugnayan sa maraming mga interpretasyon, ang isa ay maaaring magsalita ng isang "dalawang ulo na rurok" ng cycle, kung gayon sa pagbabasa ni Richter, ang rurok ay may isang rurok, at ito ay Fugue. Dramatikong bigat ng menor de edad Var. Ang XXIX-XXXI at ang huling Minuet sa interpretasyon ni Richter ay hindi maihahambing na mas mababa kaysa sa nakuha nila sa pagtugtog ng Schnabel, Sokolov, Brendel at marami pang ibang pianista. Ang pangkalahatang larawan ng pinatalim na dinamismo at ang pagsusumikap ng interpretasyon nito ay dinadagdagan ng marahil ang pinakamataas na tagapagpahiwatig ng average na tempo kumpara sa mga nakalistang gumaganap. Ang pagkiling sa aktibong-epektibong bahagi ng makasagisag na nilalaman ay humahantong sa katotohanan na ang liriko na globo ay malinaw na umuurong sa background sa interpretasyon ni Richter.
Mas malinaw kaysa sa iba pang mga artista, sa tunog ng cycle, ipinakita ni Richter ang mga tampok ng mga klasikal na pagkakaiba-iba, na, kasama ng matapang na pagbabago, ay tiyak na naroroon sa opus na ito. Habang binibigyang-diin ng karamihan sa mga performer ang "divergence mula sa theme" na nangyayari sa proseso ng variation, pinapanatili ni Richter ang koneksyon ng bawat variation na may tema sa focus ng walang humpay na atensyon. Ang kanilang pagkakapareho ay ipinahayag sa nakatagong sayaw at mahigpit na organisasyon ng gumaganap na ritmo, na hindi nagpapahiwatig ng malalaking agogic deviations. Ang huli ay partikular na katangian ng mga pagkakaiba-iba ng liriko.
Nakukuha ng isa ang pangkalahatang impresyon na higit na nagmamalasakit si Richter sa pagkakatugma ng gumaganap na anyo ng kabuuan kaysa sa mga detalye. Siya ay interesado hindi gaanong sa filigree finish ng bawat variation, ngunit sa liwanag at pagiging mapanghikayat ng pagbuo ng pangkalahatang dramaturhiya ng trabaho. Ang cycle sa kanyang interpretasyon ay nakakakuha ng compositional harmony at kadalian ng pang-unawa - mga katangian na marahil ang pinakamahalaga sa pagganap ng mga gawa ng tulad ng isang makabuluhang sukat. Ang artistikong resulta na ito ay higit na nakakamit salamat sa mga pagpapakita ng hindi matitinag na ugali at ang mahusay na panloob na paniniwala kung saan isinasama ng artist ang kanyang plano.
Ang pag-record ni G. Sokolov (konsiyerto sa St. Petersburg, 1985) ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa napakaraming listahan ng mga interpretasyon ng 33 Variations. Ang kanyang pagganap ay nagbibigay ng impresyon ng Mozartian na kadalian ng pag-deploy at halos hindi nahuhulaang improvisasyon, ang pagpapatuloy ng mismong proseso ng paggawa ng musika.
Ang ganitong ilusyon ng spontaneity ay pinagsama sa isa pang mahalagang kalidad - isang walang katapusang malalim na paglulubog sa mundo ng bawat pagkakaiba-iba, ang pagnanais na ihatid ang mayamang nilalaman ng bawat isa sa kanila nang ganap hangga't maaari. Ang ganitong pagkakatugma ng "micro- at macro-worlds" ng komposisyon ay nagpapahintulot sa artist na bumuo ng mga pinahabang dramatikong linya at i-save ang pagganap sa kabuuan mula sa labis na pagkapira-piraso. Ito ay nakikita na katulad ng interpretasyon ni Schnabel.
Si Sokolov ay matulungin sa paunang pagpapatupad ng tema, na itinuturing ng maraming pianista bilang isang uri ng kakaibang eksibit ng musical cabinet ng mga curiosities. Minsan ito ay nilalaro nang malupit at agresibo, sadyang primitive sa pagbigkas. Sa kabilang banda, binibigyang-diin ni Sokolov ang dalawang pangunahing katangian nito: sa isang banda, ang katapangan (naririnig ito sa pamagat na motibo ng bawat pangungusap at sa kanilang mga pagtatapos ng cadenza), sa kabilang banda, isang malakas na salpok ng kilusang sayaw na literal na pumapasok mula sa paulit-ulit na chord.
Sa pagganap ni Sokolov ng maraming variation ng virtuoso plan, ang kumbinasyon ng mabilis na tempo, articulatory clarity at natural na pagbigkas ay lalong kahanga-hanga. Ang pianist ay nakakamit ng hindi gaanong epekto sa mabagal, liriko na mga fragment, kung saan siya ay nagpapakita ng natitirang kahusayan sa oras ng paglalaro.
Kung ang pagganap ni Sokolov ay minarkahan ng makinis na panloob na mga paglipat, kung gayon ang interpretasyon ng D. Barenboim ay itinayo sa kabaligtaran na prinsipyo - kaibahan. It is sharpened to the point of grotesque na sa mismong topic. Sa kanyang pagbabasa, ipinakita ang isang galit na galit na sayaw, na sa panimula ay naiiba sa neutral na karakter na naririnig natin sa pagganap nina Schnabel at Sokolov. Maging ang pagganap ni Richter, kasama ang pabigla-bigla nitong enerhiya, ay tila mas balanseng emosyonal kumpara sa pagganap ni Barenboim.
Ang isang mas malaking impresyon ng katawa-tawa (salamat sa pag-awit ng mabigat na iambic na mga parirala) ay ipinakilala ni Var. I. Sa pangkalahatan, ang isang impersonal na karakter - sa pinaka hindi makataong kahulugan ng salita - ay madalas na lumilitaw sa interpretasyon ni Barenboim, na kung saan ay makikita, sa partikular, sa sound picture. Minsan lumalabas na halos naturalistiko, lalo na tungkol sa loudness. Ang ganitong pagganap ay may malalim na epekto sa nakikinig, dahil ito ay direktang umaakit sa kanyang hindi malay na emosyonalidad. At gayon pa man, maaari itong tapat na mabigla sa mga nakasanayan na makita ang sining ng musika mula sa isang mas intelektwal na posisyon.
Ang mga pagkakaiba-iba ng liriko ay minarkahan din ng isang tiyak na makasagisag na istraktura: ang mga mood ng detatsment at kawalang-interes, hindi karaniwan para sa iba pang mga interpretasyon, ay ipinahayag sa kanila. Ang napakabagal na tempo ng Barenboim, na hindi palaging pinapanatili hanggang sa katapusan ng variation, ay madalas na kontrobersyal.
Bago bumaling sa pag-aaral ng interpretasyon ni Brendel, sinusuri ng may-akda ng disertasyon ang kanyang sanaysay, kung saan sinusuri ng pianista ang tema, mga pagkakaiba-iba at binibigyan sila ng mga pamagat. Sa totoo lang, may dalawang ganoong listahan ng mga pamagat. Ipinaliwanag ang una sa kanila, isinulat ng pianista na maaari niyang isipin ang mga pagkakaiba-iba na ipinahayag sa apat na "klasikal na elemento": lupa, apoy, tubig, hangin. Marahil, ito ang mga makasagisag na asosasyon na tumulong sa pianista sa paglikha ng kanyang sariling interpretasyong musikal. Ang gawain ay nabanggit bilang pangkalahatang mga punto, at naiiba sa pagitan ng mga verbal na "portraits" ng 33 Variations at sound embodiments sa recording ni Brendel. Ang kanyang interpretasyon ay may malinaw na tinukoy na istraktura, kung saan ang huling limang mga pagkakaiba-iba ay bumubuo sa pagsasara at pinakamahalagang yugto sa pagbuo ng gumaganap na dramaturhiya. Ang nangingibabaw na posisyon ng huling bloke ng mga pagkakaiba-iba ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng pagpapalawak ng mga hangganan ng dinamika o tempo, ngunit, una sa lahat, sa pamamagitan ng lalim ng matalinghagang pag-unawa.
Kasabay nito, kung minsan ang pagganap ni Brendel ay nananatiling napaka-pinipigil sa damdamin. Bukod dito, nasa aspetong ito na mayroong isang kardinal na pagkakaiba-iba ng mga karakter ng kanyang musikal na pagtatanghal at ng kanyang sariling programang pampanitikan, kung saan ang pianista ay nagsasalita tungkol sa isang malaking pagkakaiba-iba ng mga estado ng pag-iisip na nakapaloob sa komposisyon, at ang op.120 na iyon ay tila siya sa pinakamalawak na kahulugan ng salitang isang komposisyon ng komiks. Ang nabanggit ay hindi nakakabawas sa pangkalahatang masining na merito ng pag-record ni Brendel.
Ang paghahambing at pagsusuri ng iba't ibang interpretasyon ng op.120 ay humahantong sa sumusunod na konklusyon: bawat isa sa kanila ay nagtataglay ng selyo ng isang maliwanag na artistikong indibidwalidad ng tagapalabas. Ang mga halimbawa ng mahusay na pagkakaiba-iba sa pagtatayo ng gumaganap na dramaturgy ay mahusay na nagpapatunay na ito ay malayo sa mahigpit na tinutukoy ng mga komposisyon na katangian ng akda.
AT Konklusyon ang mga resulta ng pag-aaral ay buod. Napagpasyahan na ang mga komposisyong tampok ng mga pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven ay lumilikha ng napakakanais-nais na mga kondisyon para sa dami ng kanilang gumaganap na pagbabasa.
Napansin na ang ebolusyon ng genre ng mga komposisyon na isinasaalang-alang ay direktang makikita sa mga priyoridad na gawain na nauugnay sa kanilang pagganap. Kaya, sa pagdating ng "bagong paraan", ang mga hangganan ng pagsasagawa ng pagpapakilala ay makabuluhang pinalawak. Ang indibidwal na katangian ng bawat pagkakaiba-iba at ang matalim na kaibahan ng kanilang paghahambing ay nagbibigay-daan sa tagapalabas na ipakita ang mas banayad na mga aspeto ng kanyang malikhaing mundo, palawakin ang mga coordinate ng matalinghagang-emosyonal na dimensyon, at palalimin ang sikolohikal na nilalaman ng interpretasyon. Ang isang pagkakataon ay ibinigay para sa isang mas magkakaibang at malakihang konstruksyon ng gumaganap na dramaturgy, lalo na, ang mga culminating zone nito.
Ang isang nagbubuod na konklusyon ay ginawa tungkol sa labis na kahalagahan ng pagsasaalang-alang sa mga pagbabasa ng pagganap para sa pag-aaral ng mga tampok ng istrukturang komposisyon ng mga pagkakaiba-iba ng piano ni Beethoven.
Ang mga pangkalahatang katangian ng mga musikero-tagaganap ay ibinigay, na ang mga interpretasyon ay paulit-ulit na isinasaalang-alang sa gawaing ito. Nabanggit na ang pagganap ng piano ay umuunlad alinsunod sa pangkalahatang uso ebolusyon ng musikal na sining. Ang pagpapatuloy ng mga indibidwal na tradisyon ng ika-19 na siglo (una sa lahat, romanticism) ay katabi ng mga bagong malikhaing paghahanap noong ika-20 siglo. Ang bawat isa sa mga pianista na bumubuo ng isang tiyak na konsepto ng pagganap, gamit ang buong arsenal ng artistikong paraan upang maihatid ito, pinipili ang kanyang sariling mga anggulo dito, nagsasagawa ng kanyang sariling diyalogo na may makasaysayang memorya, tradisyon at kultura ng nakaraan, sa kanyang sariling paraan ay tinutukoy ang kanilang lugar sa kasalukuyan.
1. Piano Variations op.34 ni Beethoven: "New Manner" of Composition and Performing Readings // Academy of Music, 2011, No. 2, pp. 95–100 (0.9 p. sheet).
Mga publikasyon sa iba pang publikasyon
2. Sa pagganap ng 32 mga pagkakaiba-iba nina Rachmaninov, A. Brendel at G. Gould (upang magtrabaho sa integridad ng interpretasyon) // Mga isyu sa pagpapabuti ng propesyonal na pagsasanay ng isang guro-musika: Koleksyon ng mga siyentipikong papel. Isyu 14. Moscow, Moscow State Pedagogical University, 2008, pp. 95-101 (0.4 p. sheet).
3. School of Piano Variations: Dalawampu't Apat na Variation sa Tema ng Rigini sa Trabaho ng Pianista // Mga Isyu sa Pagpapabuti ng Propesyonal na Pagsasanay ng isang Guro ng Musikero: Koleksyon ng Mga Siyentipikong Papel. Isyu 16. Moscow, Moscow State Pedagogical University, 2011, pp. 76–84 (0.7 p. sheet).
4. Tatlumpu't tatlong mga pagkakaiba-iba ng Beethoven sa tema ng A. Diabelli sa interpretasyon ni G. Sokolov (sa problema ng integridad ng form na gumaganap) // Mga tanong sa mga pamamaraan ng pagtuturo ng musikal na pagganap at mga teoretikal na disiplina: Interuniversity na koleksyon ng mga siyentipikong papel . Isyu 9. Moscow, Moscow State Pedagogical University, 2011, pp. 51–56 (0.4 p. sheet).
Nilagdaan para sa pag-print: 16.01.2012
Sirkulasyon 100 kopya.
, Pagsusuri ng mga gawang musikal. M., 1967. P.10.
Ang sketch book ni Beethoven sa mga nakaraang taon. Pananaliksik at pag-decode. M., 1962. S.59.
Zaderatsky V.AT. anyong musikal. Isyu. 1. M., 1995. P. 405.
Cit. sa: Aklat ng mga sketch ni Beethoven para sa mga taong 1802–1803. P.55.
Cm.: Zuckerman V. Pagsusuri ng mga gawang musikal: Variation form. C.10.