Šventosios mirą nešančios moterys. Piktograma "Miras nešančios moterys Kas yra mirą nešančios moterys"
Atsako kunigas Andrejus Čiženko.
Mirą turinčių moterų skaičius nėra tiksliai apibrėžtas. Šventojoje Naujojo Testamento istorijoje yra septyni vardai. Tačiau jų buvo daug daugiau. Šventasis apaštalas ir evangelistas Lukas apie tai rašo: „Po to Jis ėjo per miestus ir kaimus, pamokslavo ir skelbė Dievo karalystę, o kartu su Juo buvo dvylika ir keletas moterų, kurias Jis išgydė nuo piktųjų dvasių ir ligų: Marija, vadinama Magdaliete, iš kurios išėjo septyni demonai, ir Joana, Erodo prievaizdo Chuzos žmona, ir Suzana bei daugelis kitų, kurie jam tarnavo savo turtu“ (Lk 8, 1-3). Taip pat iš Šventojo Rašto žinomos prisikėlusio Lozoriaus seserys Morta ir Marija, Salomėja – šventųjų apaštalų Zebediejaus Jokūbo ir Jono bei Marijos Kleopovų motina – apaštalų Jokūbo Alfejevo ir evangelisto Mato motina.
Turėtume atkreipti jūsų dėmesį, brangūs broliai ir seserys, į šiuos du dalykus. Šventosios Naujojo Testamento istorijos interpretacijose įvairiai aiškinama tiek pačių apaštalų, tiek Mirą nešančių moterų vardų kilmė. Iš esmės tai nėra taip svarbu. Priešingai, tokie neatitikimai byloja, kad Evangelijos istorija yra tikra, o ne nurašyta kaip planas, o vėliau pritaikyta pagal bendrą šabloną. Gyvenimas netelpa į šabloną. Ir Evangelija, kaip šio gyvenimo šaltinis.
Galima tvirtai teigti, kad daugelis apaštalų, Mirą nešančios moterys ir pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus (pagal socialinę padėtį, kaip įsivaizduojamas šventojo teisiojo Juozapo Sužadėtinio Sūnus) buvo giminaičiai. Mažiausiai penki mirų nešėjai buvo iš Galilėjos, o du – Morta ir Marija – iš Judėjos, tiksliau iš Jeruzalės priemiesčio, Betanijos kaimo. Daugelis iš jų buvo turtingi ir savo materialinėmis lėšomis tarnavo Kristui ir apaštalams savo Evangelijoje. Apaštalas ir evangelistas Lukas apie tai kalba jau minėtoje Šventojo Rašto ištraukoje: „Jie tarnavo Jam savo turtu“.
Trumpai panagrinėkime septynių mirą nešančių moterų gyvenimus, žinomus istorijoje, visuotinai priimtus Bažnyčioje.
Šventoji Marija Magdalietė kilusi iš Galilėjos miesto Magdalos, esančio ant Genezareto ežero kranto. Bažnyčios tradicija rodo, kad ji gyveno nuodėmingą gyvenimą prieš susitikdama su Gelbėtoju. Šis nuopuolis lėmė tai, kad joje apsigyveno septyni demonai, kuriuos mūsų Viešpats Jėzus Kristus išvarė. Marija atgailavo ir sekė Dievo Sūnumi, ištikimai tarnaudama Jam ir šventiesiems apaštalams. Akivaizdu, kad savo tikėjimo ir atsidavimo Kristui stiprybe ji išsiskyrė iš kitų mirą nešiojančių žmonų, nes Evangelijoje apie ją dažnai pasakojama. Ji dažnai minima per Viešpaties kančias ant kryžiaus ir tarp moterų, nešančių tepalą Kristaus Kūnui patepti. O šventasis apaštalas ir evangelistas Jonas Teologas paskyrė Magdalietei pusę dvidešimtojo Evangelijos skyriaus, parašyto iš jos žodžių. Būtent ji yra pirmoji Kristaus Prisikėlimo evangelista. Marija ateina pas apaštalus ir sako jiems šiuos didelius ir šventus žodžius: „Kristus prisikėlė! Po Viešpaties žengimo į dangų ji yra Siono viršutiniame kambaryje Šventosios Dvasios nusileidimo metu, tada skelbia Evangeliją Mažojoje Azijoje ir Italijoje. Tradicija byloja, kad Marija Magdalietė imperatoriui Tiberijui (14-37 m.) atnešė raudoną kiaušinį kaip Kristaus prisikėlimo simbolį.
Senatvėje ji persikelia į Mažosios Azijos miestą Efezą, kur gyvena šalia Jono Teologo, kuris iš jos žodžių užrašė pirmąją 20-ojo Evangelijos skyriaus pusę. Šventoji, daug dirbusi Kristaus evangelijos labui ir už tai gavusi apaštalams lygių titulą, taikiai išvyko pas Viešpatį į Efezą, kur buvo palaidota.
Šventąją Mirą nešanti Joana – turtinga moteris, aukšto Erodo prievaizdo Khuzos valdininko žmona. Pagal tradiciją ji sekė Kristumi, kai Gelbėtojas išgydė jos sūnų (žr. Jono 4:46-54).
Šventoji Miros nešėja Salomėja – pagal Bažnyčios tradiciją buvo šventojo teisiojo Juozapo Sužadėtinio dukra, Zebediejaus žmona ir „griaustinio sūnų“ – apaštalų Jokūbo ir Jono – motina.
Šventoji Mirą nešanti moteris Marija Kleopova (Josieva), Jacobleva, Josieva yra Kleopo (Alfėjaus), kuris buvo jaunesnysis Juozapo Sužadėtinio brolis, žmona. Pasak legendos, Marija Kleopova vadinama apaštalų Jokūbo Alfejevo ir evangelisto Mato motina.
Šventoji Miros nešėja Suzana. Minimas Mirą nešančių moterų sąraše aukščiau esančioje apaštalo ir evangelisto Luko ištraukoje. Apie gyvenimą beveik nieko nežinoma.
Šventosios Mirą nešančios moterys Morta ir Marija buvo seserys. Šventasis Lozorius Keturias dienas buvo jų brolis. Kelis kartus Evangelijoje minimi: Lukas – (10,38-42), Jonas – (11 sk. „Lozoriaus prisikėlimas“). Manoma, kad būtent Marija užpylė ant Jėzaus galvos svarą nardo tyro brangaus tepalo, paruošdama Kristaus Kūną laidojimui (Jn 12).
Apie kitas Mirą turinčias moteris beveik nieko nežinoma.
Reikėtų pažymėti, kad apskritai pati mira buvo brangus aliejus, labai brangus ir kainuojantis turtus. Šios moterys viską atidavė Kristui. Jie nebijojo nei romėnų kareivių, nei žydų keršto, nei arešto, nei mirties, nei žmonių gandų. Jų visa apimanti meilė yra nuostabi.
Ir man atrodo, kad yra tam tikra simbolika tame, kad nėra žinomas tikslus Išganytojo mokinių skaičius ir mirą nešančių moterų skaičius bei vardai. Jų skaičius šimtmečiais artėja prie mūsų – šiuolaikinių Kristaus mokinių ir šiuolaikinių Mirą nešančių moterų. Dievo Bažnyčia pildosi, o Evangelijos istorija kartojasi kiekviename iš mūsų – kaip Kristaus mokinyje ar Jo prieše, kaip Mirą nešančioje Moteryje ar Erodijoje ir jos dukroje Salomėjoje, kuri nekentė Dievo. nuožmi neapykanta. Tik nuo mūsų priklauso, kurią pusę stoti. O Jėzus yra tas pats pirmiesiems krikščionims ir mums!
Kunigas Andrejus Čiženko
Trečią savaitę po Velykų švenčiama šventė, įsteigta atminti moteris, kurios Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo laikotarpiu nenumaldomai sekė Jį, prisiimdamos visus Jo pasaulietinius rūpesčius, o po laidotuvių – pirmą dieną po šv. šeštadienio pabaigoje, ankstų rytą jie atėjo į Viešpaties kapą, kad pagal žydų paprotį pateptų Išganytojo kūną kvapnia mira. Čia jų laukė džiugi žinia apie Jo prisikėlimą. Būtent šiuos Dievo tarnus mums parodo Mirą nešančios moters ikona.
Mirą turinčių moterų vardai
Kas tos moterys, amžiams palikusios savo atminimą istorijoje ir kurių garbei buvo paskelbta Mirą nešančių moterų diena? Evangelistai vadina skirtingais vardais, tačiau remiantis paliktų tekstų analize ir atsižvelgiant į Šventąją Tradiciją, kuri taip pat pasakoja apie šį įvykį, tarp jų įprasta įtraukti šiuos vardus: Marija Magdalietė, Marija Kleopova, Salomėja, Joana. , Morta, Marija ir Susanna. Pažvelkime atidžiau į kiekvieną pavadinimą. „Mirą nešančios moters“ ikona mums pateikia tik siužetinę kompoziciją, paremtą Evangelijos įvykiu. Norėdami gauti išsamesnės informacijos, atsigręžkime į Šventąjį Raštą ir Šventąją Tradiciją.
Marija Magdalietė, Morta ir Marija
Nėra bendro sutarimo dėl Marijos Magdalietės. Vieni ją tapatina su žinoma bibline paleistuve, išėjusia į atgailos kelią, o kiti linkę laikyti paprasta moterimi, iš kurios Jėzus Kristus savo dieviška galia išvarė demonus. Apie ją žinoma, kad jau po to, priešingai moterims pamokslauti draudžiančiai tradicijai, ji blaškėsi po miestus, nešdama žmonėms Dievo žodį. Gyvenimai, sudaryti po daugelio metų, prieštaringai pasakoja apie jos mirtį.
Apie Jėzaus prisikėlęs Lozoriaus seseris Mortą ir Mariją taip pat gana mažai informacijos. Iš Evangelijos tekstų žinoma, kad Gelbėtojas ne kartą lankėsi jų namuose, mylėjo jų šeimą ir kalbėjo su seserimis apie Dievo karalystę. Iš tolimesnio šių moterų likimo žinoma tik tai, kad jos nusekė paskui savo brolį Lozorių į Kiprą, kur jis atliko vyskupo tarnystę.
Joana ir Marija Kleopova
Apie Joną galima rasti daugiau informacijos. Yra žinoma, kad ji buvo ištekėjusi už vieno iš karaliaus Erodo bendražygių ir buvo labai turtinga moteris. Visuotinai pripažįstama, kad per Kristaus pamokslus ji prisiėmė didžiąją dalį išlaidų, susijusių su Jo gyvenimu ir darbu. Be to, ji priklauso dar vienam svarbiam nuopelnui. Tai buvo Joana, kuri slapta palaidojo Eliono kalne galvą, kurią Erodiadas išmetė po to, kai buvo išbartas į sąvartyną.
Iš nedaugelio žinių apie Mariją Kleopovą, kitą šlovingą Kristaus sekėją, įtrauktą į Mirą nešančių moterų skaičių, žinoma, kad ji buvo Jėzaus giminaitė, tačiau tyrinėtojų nuomonės skiriasi. Pagal vieną versiją ji yra Juozapo Sužadėtinio brolis Kleopas, o pagal kitą, nors ir mažiau tikėtina, Švenčiausiosios Mergelės Marijos sesuo.
Marija Jakovleva ir Susanna
Kalbant apie moterį, kuri Evangelijoje vadinama Marija Jacobleva, yra nuomonė, kad ji buvo jauniausia Juozapo Sužadėtinio dukra. Iš Šventosios Tradicijos taip pat žinoma, kad būdama šilčiausiuose santykiuose su Dievo Motina, ji daugelį metų buvo jos artimiausia draugė. Ji pavadinta Jacobleva savo sūnaus, apaštalo Jokūbo, artimiausio Kristaus mokinio ir bendražygio, garbei.
Mažiausiai informacijos yra apie mirą turinčią moterį, vardu Susanna. Evangelijos tekstas apie ją sako tik tiek, kad ji tarnavo Kristui „iš savo dvaro“, tai yra tomis materialinėmis priemonėmis, kuriomis ji disponavo. Tai leidžia daryti išvadą, kad ji buvo turtinga moteris.
Vadindami šiuos septynis vardus, elgiamės tik pagal stačiatikių tradiciją, bet ne pagal nusistovėjusį kanoną, nes tyrinėtojai turi ir kitų požiūrių, kurie taip pat verti dėmesio. Dažnai, bet ne visada, šventosios mirą nešančios moterys vaizduojamos ant ikonų būtent tokioje kompozicijoje – septynios kuklios figūros.
Dievo Motina – pirmoji, kuri gavo žinią apie Sūnaus prisikėlimą
Ir galiausiai, kalbant apie Mirą nešančias moteris, negalima nepaminėti Jėzaus Kristaus motinos – Švenčiausiosios Mergelės Marijos. Nepaisant to, kad formaliai ji nėra viena iš jų, daugelio tyrinėtojų nuomone, yra pagrindo manyti, kad Jokūbo Marijos ir „kitos Marijos“ vardai reiškia būtent Jėzaus Kristaus motiną.
To priežastis gali būti tai, kad po Juozapo Sužadėtinio mirties Marija perėmė jo vaikų priežiūrą iš pirmosios santuokos ir visiškai teisėtai buvo laikoma jo sūnaus Jokūbo motina. Tačiau net jei šios prielaidos nėra teisingos, Švenčiausioji Theotokos pirmoji gavo žinią apie savo Sūnaus prisikėlimą. Šią džiugią naujieną, anot Šventosios Tradicijos, ji gavo iš angelo burnos.
Ortodoksų moters diena
Šių moterų atminimui bažnyčia įsteigė šventę – visų stačiatikių moterų šventės dieną, savotišką visuotinai priimtos moters dienos analogą – kovo 8 d. Skirtumas tik tas, kad Clara Zetkin, kurios atminimui buvo įsteigta oficiali Moters diena, išpažino labai abejotinus maištingos revoliucionierės ir beatodairiškos feministės principus, o tie, kurie anksti ryte pamatė atvirą Viešpaties kapą, nešė gyvą tikėjimą ir meilę. savyje – tie patys jausmai, kuriuos sugeba tik moterys. Čia aiškiai pasireiškia principas „silpnybėje yra jėga“. Šventės simbolis – Mirą nešančios moters ikona.
Mirą nešančių moterų šventė ikonų tapyboje
Ši tema plačiausiai atsispindėjo Bizantijos, o vėliau ir Rusijos vaizduojamajame mene. Beveik visos garsiausios ikonų tapybos mokyklos paliko darbus pagal šią biblinę istoriją. Tačiau sudėtimi daugelis jų skiriasi vienas nuo kito. Taigi, pavyzdžiui, Mirą nešančios moters ikonoje, kurios nuotrauka pateikiama straipsnio pradžioje, pavaizduotos septynios moteriškos figūros, o kitoje - trys. Taip yra būtent dėl to, kad skirtinguose tekstuose jų skaičius nurodomas skirtingai, kas buvo pažymėta aukščiau.
liaudies tradicijos
Mirą nešančių moterų šventė Rusijoje visada buvo mėgiama. Šią dieną, be visų Bažnyčios kanono nustatytų dieviškų pamaldų, buvo plačiai paplitę akcijos, susijusios su liaudies papročiais. Buvo surengtas savotiškas mergvakaris, kuriame dalyvaudavo ir ištekėjusios moterys. Pagal tradiciją pagrindinis jų skanėstas buvo kiaušinienė. Kaimuose ši diena buvo gerbiama kaip moterų šventė ir visos moterys buvo laikomos gimtadienio merginomis.
Mirą nešančios moterys... Šios moterys ryte, pirmą dieną po šeštadienio, atėjo prie prisikėlusio Viešpaties Jėzaus Kristaus kapo, kad pateptų kvapais ir prieskoniais tyriausią Jo kūną. Kad, kaip jie manė, atiduoti paskutinę meilės ir pagarbos duoklę Tam, kuris dabar yra miręs ir negyvas, kurį jie taip mylėjo ir gerbė, visur sekdami Jį. Ir vietoj skausmo jie rado džiaugsmą, nuostabą ir malonumą prie savo Dievo ir Mokytojo kapo. Kristus prisikėlė! Ir šios moterys apie tai sužinojo pirmosios. Mes gana gerai žinome šią Evangelijos istoriją. Tačiau paklausus, kas buvo tarp žmonų, atnešusių mirą, paprastai pirmiausia galime pavadinti Mariją Magdalietę, o likusias vargu ar prisiminsime ...
Taigi ką vadiname miros nešėjais? Kieno pasiaukojimo, neprilygstamos ir švelnios meilės Kristui atminimas yra pavyzdys mums tarnauti Jam su tokiu pat atsidavimu?
Evangelijose mirą nešančių moterų vardai ir skaičius skiriasi. Po šeštadienio prie kapo atėjo: pas Matą (28:1-10) - Marija Magdalietė ir kita Marija (tikriausiai Dievo Motina); Marke (16:1-13) – Marija Magdalietė, Marija Jakobleva (apaštalas nuo 70 m. Jokūbo motina), Salomėja (Zebedėjaus Jokūbo ir Jono sūnų motina);
Luke (23:23-55) – Marija Magdalietė, Joana (Chuzos žmona), Marija (Jokūbo motina), „ir kiti su jomis“;
Jone (20, 1–18) – Marija Magdalietė. Šventoji Bažnyčios tradicija kalba ir apie Mariją ir Mortą, Mariją Kleopą ir Suzaną. Šios moterys į himnografiją ir liturginius tekstus įtraukė bendru mirą nešančių moterų vardu. Dabar pažvelkime į kiekvieną iš jų.
ŠVENTOJI LYGĖ-APOSTALĖ MIRBORĖ MARIJA MAGDALENA
Genezareto ežero pakrantėje, tarp Kapernaumo ir Tiberiado miestų, buvo nedidelis Magdalos miestas, kurio liekanos išlikusios iki šių dienų. Dabar jo vietoje stovi tik nedidelis kaimelis Mejdel.
Magdaloje kadaise gimė ir užaugo moteris, kurios vardas amžiams įėjo į Evangelijos istoriją. Evangelija nieko nesako apie ankstyvuosius Marijos metus, bet Tradicija byloja, kad Marija Magdalietė buvo jauna, graži ir gyveno nuodėmingą gyvenimą. Evangelija sako, kad Viešpats išvarė iš Marijos septynis demonus. Nuo išgijimo akimirkos Marija pradėjo naują gyvenimą. Ji tapo ištikima Gelbėtojo mokine.
Evangelija pasakoja, kad Marija Magdalietė sekė Viešpatį, kai Jis su apaštalais ėjo per Judėjos ir Galilėjos miestus ir kaimus skelbdama Dievo karalystę. Kartu su pamaldžiomis moterimis – Khuzos (Erodo ūkvedžio) žmona Joana, Suzana ir kitomis, ji tarnavo Jam iš savo dvarų (Lk. 8, 1–3) ir, be jokios abejonės, dalijosi evangelizaciniais darbais su apaštalais, ypač tarp moterų. Akivaizdu, kad evangelistas Lukas kartu su kitomis moterimis turi omenyje ją, sakydamas, kad Kristaus procesijos į Golgotą akimirką, kai po plakimo Jis nešė ant savęs sunkų kryžių, pavargęs nuo jo svorio, moterys sekė Jį. verkė ir verkė, ir Jis juos guodė. Evangelija pasakoja, kad Marija Magdalietė taip pat buvo Golgotoje Viešpaties nukryžiavimo metu. Kai visi Išganytojo mokiniai pabėgo, ji be baimės liko prie kryžiaus kartu su Dievo Motina ir apaštalu Jonu.
Evangelistai tarp stovėjusių prie kryžiaus išvardija ir apaštalo Jokūbo Mažesniojo motiną, Salomėją ir kitas moteris, kurios sekė Viešpatį iš pačios Galilėjos, bet Mariją Magdalietę visi vadina pirmąja, o apaštalą Joną, išskyrus Dievo Motina, mini tik ją ir Mariją Kleopovą. Tai rodo, kaip ji išsiskyrė iš visų moterų, supančių Gelbėtoją.
Ji buvo Jam ištikima ne tik Jo šlovės dienomis, bet ir Jo didžiulio pažeminimo bei priekaištų akimirką. Ji, kaip pasakoja evangelistas Matas, taip pat dalyvavo Viešpaties laidotuvėse. Jos akyse Juozapas ir Nikodemas nešė Jo negyvą kūną į kapą. Jos akyse jie dideliu akmeniu užblokavo įėjimą į urvą, kur buvo nusileidusi gyvybės saulė ...
Ištikima įstatymui, kuriame buvo auklėjama, Marija kartu su kitomis moterimis visą kitą dieną ilsėjosi, nes to šabo diena buvo puiki, tais metais sutapusi su Velykų švente. Tačiau prieš poilsio dieną moterys spėjo apsirūpinti kvapais, kad pirmąją savaitės dieną auštant ateitų prie Viešpaties ir Mokytojo kapo ir pagal žydų paprotį pateptų. Jo kūnas su laidotuvių aromatais.
Reikia manyti, kad, susitarusios pirmąją savaitės dieną anksti ryte eiti prie kapo, šventosios moterys, penktadienio vakarą išsiskirstusios į savo namus, šabo dieną neturėjo galimybės susitikti viena su kita. , ir vos išaušus kitos dienos šviesai, prie kapo jie nuėjo ne kartu, o kiekvienas iš savo namų.
Evangelistas Matas rašo, kad moterys prie kapo atėjo auštant arba, kaip sako evangelistas Morkus, labai anksti, saulėtekio metu; Evangelistas Jonas, tarsi juos papildydamas, sako, kad Marija prie kapo atėjo taip anksti, kad dar buvo tamsu. Matyt, nekantriai laukė nakties pabaigos, bet, nelaukdama aušros, kai aplink dar viešpatavo tamsa, nubėgo ten, kur gulėjo Viešpaties kūnas.
Taigi Marija atėjo prie kapo viena. Pamačiusi nuo olos nuritusį akmenį, ji iš baimės nuskubėjo ten, kur gyveno artimiausi Kristaus apaštalai Petras ir Jonas. Išgirdę keistą žinią, kad Viešpats buvo išneštas iš kapo, abu apaštalai nubėgo prie kapo ir, pamatę skalbinius bei sulankstytą skarelę, nustebo. Apaštalai išėjo ir niekam nieko nesakė, o Marija stovėjo prie įėjimo į niūrų olą ir verkė. Čia, šiame tamsiame karste, jos Viešpats taip neseniai gulėjo be gyvybės. Norėdama įsitikinti, ar karstas tikrai tuščias, ji priėjo prie jo – ir čia staiga ją nušvietė stipri šviesa. Ji pamatė du angelus baltais drabužiais, sėdinčius vieną prie galvos, o kitą prie kojų, kur buvo paguldytas Jėzaus kūnas. Išgirdęs klausimą: „Moterie, kodėl tu verki? - ji atsakė tais pačiais žodžiais, kuriuos ką tik pasakė apaštalams: „Jie išnešė mano Viešpatį, ir aš nežinau, kur Jį padėjo“. Tai pasakiusi, ji apsisuko ir tą akimirką pamatė prie kapo stovintį Prisikėlusį Jėzų, bet Jo nepažino.
Jis paklausė Marijos: „Moterie, kodėl tu verki, ko tu ieškai? Ji, manydama mačiusi sodininką, atsakė: „Pone, jei jį išnešei, pasakyk, kur jį padėjai, aš paimsiu“.
Tačiau tą akimirką ji atpažino Viešpaties balsą, kuris buvo pažįstamas nuo tos dienos, kai Jis ją išgydė. Ji girdėjo šį balsą tomis dienomis, tais metais, kai kartu su kitomis pamaldžiomis moterimis sekė Viešpatį visuose miestuose ir kaimuose, kur buvo girdimas Jo pamokslas. Iš jos krūtinės išsiveržė džiaugsmingas šauksmas: „Rabbouni!“, o tai reiškia Mokytojas.
Pagarba ir meilė, švelnumas ir gili pagarba, dėkingumo jausmas ir Jo, kaip didžio Mokytojo, pranašumo pripažinimas – visa tai susiliejo į šį vieną šūksnį. Ji negalėjo daugiau pasakyti ir puolė savo Mokytojui prie kojų, kad nuplautų jas džiaugsmo ašaromis.
Bet Viešpats jai pasakė: „Neliesk manęs, nes aš dar neįžengiau pas savo Tėvą; bet eik pas mano brolius ir sakyk jiems: „Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą“.
Ji susiprotėjo ir vėl nubėgo pas apaštalus, kad įvykdytų valią To, kuris ją siuntė skelbti. Ji vėl įbėgo į namus, kur apaštalai vis dar buvo sutrikę, ir paskelbė jiems džiugią žinią: „Aš mačiau Viešpatį! Tai buvo pirmasis pamokslas apie Prisikėlimą pasaulyje.
Apaštalai turėjo skelbti Evangeliją pasauliui, bet ji skelbė Evangeliją patiems apaštalams...
Šventasis Raštas mums nepasakoja apie Marijos Magdalietės gyvenimą po Kristaus prisikėlimo, tačiau neabejotina, kad jei siaubingomis Kristaus nukryžiavimo akimirkomis ji buvo Jo Kryžiaus papėdėje su Jo tyriausia Motina ir Jonu, tada nekyla abejonių, kad ji buvo su jais ir visą artimiausią laiką po Viešpaties prisikėlimo ir žengimo į dangų. Taigi šventasis Lukas rašo Apaštalų darbų knygoje, kad visi apaštalai vieningai pasiliko maldoje ir maldoje su kai kuriomis moterimis ir Jėzaus Motina Marija bei Jo broliais.
Šventoji tradicija pasakoja, kad kai apaštalai išvyko iš Jeruzalės pamokslauti į visas pasaulio šalis, Marija Magdalietė ėjo su jais pamokslauti. Drąsi moteris, kurios širdis buvo kupina prisiminimų apie Prisikėlusįjį, paliko gimtąjį kraštą ir išvyko pamokslauti į pagoniškąją Romą. Ir visur ji skelbė žmonėms apie Kristų ir Jo mokymus, ir kai daugelis netikėjo, kad Kristus prisikėlė, ji kartojo jiems tą patį, ką pasakė apaštalams šviesų Prisikėlimo rytą: „Aš mačiau Viešpatį. . Su šiuo pamokslu ji apkeliavo visą Italiją.
Tradicija sako, kad Italijoje Marija Magdalietė apsireiškė imperatoriui Tiberijui (14-37) ir pamokslavo jam apie Prisikėlusį Kristų. Pasak legendos, ji atnešė jam raudoną kiaušinį kaip Prisikėlimo simbolį, naujo gyvenimo simbolį su žodžiais: „Kristus prisikėlė! Tada ji papasakojo imperatoriui, kad jo Judėjos provincijoje Jėzus Galilėjietis, šventas žmogus, daręs stebuklus, stiprus prieš Dievą ir visus žmones, buvo nekaltai pasmerktas, nužudytas už žydų aukštųjų kunigų šmeižtą ir nuosprendį patvirtino Tiberijaus Poncijaus Piloto paskirtas prokuratorius.
Marija pakartojo apaštalų žodžius, kad tie, kurie tiki Kristų, iš tuščio gyvenimo išperkami ne gendančiomis sidabro ar aukso savybėmis, o brangiu Kristaus, kaip nepriekaištingo ir tyro Avinėlio, krauju.
Marijos Magdalietės dėka visame pasaulyje tarp krikščionių paplito paprotys vieni kitiems dovanoti velykinius kiaušinius Šventojo Kristaus Prisikėlimo dieną. Vienoje senovinėje ranka rašytoje graikiškoje chartijoje, parašytoje ant pergamento, saugomoje Šv. Anastasijos vienuolyno bibliotekoje prie Tesalonikų (Tesalonikų), Šventųjų Velykų dieną skaitoma malda už kiaušinių ir sūrio pašventinimą, kuri nurodo, kad abatas, dalindamas pašventintus kiaušinius, sako broliams: „Taigi mes gavome iš šventųjų tėvų, kurie išlaikė šį paprotį nuo pat apaštalų laikų, nes šventoji apaštalams lygiavertė Marija Magdalietė buvo pirmoji parodykite tikintiesiems šios džiaugsmingos aukos pavyzdį.
Marija Magdalietė tęsė savo evangelizaciją Italijoje ir pačiame Romos mieste. Akivaizdu, kad būtent tai turi omenyje apaštalas Paulius savo laiške romiečiams (16, 6), kur kartu su kitais Evangelijos skelbimo asketais mini Mariją (Mariam), kuri, kaip jis sako, tai „sunkiai dirbo už mus“. Akivaizdu, kad jie iš visos širdies tarnavo Bažnyčiai ir savo priemonėmis, ir savo darbu, būdami pavojingi, ir pasidalino su apaštalais pamokslavimo darbu.
Pagal Bažnyčios tradiciją ji pasiliko Romoje, kol ten atvyko apaštalas Paulius ir dar dvejus metus po jo išvykimo iš Romos po pirmojo jo teismo. Iš Romos šventoji Marija Magdalietė, jau būdama vyresnio amžiaus, persikėlė į Efezą, kur nenuilstamai dirbo šventasis apaštalas Jonas, kuris iš jos žodžių parašė 20-ąjį savo Evangelijos skyrių. Ten šventasis žemiškasis gyvenimas baigėsi ir buvo palaidotas.
Jos šventos relikvijos IX amžiuje buvo perkeltos į Bizantijos imperijos sostinę – Konstantinopolį ir paguldytos vienuolyno bažnyčioje Šv. Lozoriaus vardu. Kryžiaus žygių laikais jie buvo perkelti į Italiją ir patalpinti Romoje po Laterano katedros altoriumi. Dalis Marijos Magdalietės relikvijų yra Prancūzijoje netoli Marselio, kur virš jų stataus kalno papėdėje jos garbei buvo pastatyta nuostabi šventykla.
Stačiatikių bažnyčia šventai gerbia šv. Marijos Magdalietės – moters, paties Viešpaties pašauktos iš tamsos į šviesą ir iš šėtono galios į Dievą, atminimą.
Įklimpusi į nuodėmę, ji, sulaukusi išgydymo, nuoširdžiai ir negrįžtamai pradėjo naują, tyrą gyvenimą ir niekada nedvejojo šiuo keliu. Marija mylėjo Viešpatį, kuris pašaukė ją naujam gyvenimui; ji buvo Jam ištikima ne tik tada, kai Jis, išvaręs iš jos septynis demonus, entuziastingų žmonių apsuptyje, ėjo per Palestinos miestus ir kaimus, užsitarnavęs stebukladario šlovę, bet ir tada, kai visi mokiniai Jį paliko. baimės ir Jis, pažemintas ir nukryžiuotas, agonijoje kabojo ant kryžiaus. Štai kodėl Viešpats, žinodamas jos ištikimybę, pirmiausia pasirodė jai, prisikėlusiai iš kapo, ir būtent ji buvo verta būti pačia pirmąja Jo Prisikėlimo skelbėja.
ŠVENTOJI MIROŠĖJĖ MARIJA KLEOPOV
Šventoji Marija Kleopova, miros nešėja, pagal Bažnyčios tradiciją buvo Teisiojo Juozapo, Švenčiausiosios Mergelės Marijos Sužadėtinio (kom. gruodžio 26 d.) dukra iš pirmosios santuokos ir dar buvo labai jauna, kai Švč. Marija buvo susižadėjusi su teisuoliu Juozapu ir įvesta į jo namus. Šventoji Mergelė Marija gyveno su teisiojo Juozapo dukterimi, ir jos susidraugavo kaip seserys. Teisusis Juozapas, grįžęs su Gelbėtoju ir Dievo Motina iš Egipto į Nazaretą, vedė savo dukterį už jaunesniojo brolio Kleopo, todėl ji vadinama Marija Kleopa, tai yra, Kleopo žmona. Palaimintas tos santuokos vaisius buvo kankinys Simeonas, 70-ųjų apaštalas, Viešpaties giminaitis, antrasis Jeruzalės bažnyčios vyskupas (kom. balandžio 27 d.). Šv. Marijos Kleopovos atminimas taip pat švenčiamas trečiąją savaitę po Velykų – šventų mirą nešančių moterų.
ŠVENTĖS MIRBOBEARĖS SALOMIJA
Šv. teisės. Miros nešėja Salomėja buvo Švenčiausiojo Dievo Motinos sesuo, Zebediejaus žmona ir Šv. Jokūbas ir Jonas. Ji kartu su kitomis moterimis sekė Viešpačiu ir tarnavo Jam bei Jo mokiniams. Motiniškos meilės sujaudinta, ji prašė Viešpaties, kad jos sūnums būtų suteikta ypatinga garbė – sėdėti Kristaus dešinėje ir kairėje Jo karalystėje. Po Viešpaties nukryžiavimo ji kartu su kitomis žmonomis atėjo į Šventąjį kapą, kad pateptų Jo kūną smilkalais. Kristaus bažnyčios persekiojimas Salomėjai atnešė didelį sielvartą – Erodas nukirto galvą jos vyriausiajam sūnui Jokūbui. Amžinojo gyvenimo viltimi Salomėja ramiai mirė.
ŠVENTAS JONAS Miros nešėjas
ŠVENTOJI MARFA IR MARIJA
Teisiosios seserys Morta ir Marija tikėjo Kristumi dar prieš tai, kai Jis prisikėlė savo brolį Lozorių. Po šventojo arkidiakono Stepono nužudymo prasidėjo atviras persekiojimas prieš Kristaus bažnyčią Jeruzalėje. Teisusis Lozorius buvo ištremtas iš Šventosios Žemės. Morta ir Marija padėjo savo šventajam broliui skelbti Evangeliją įvairiose šalyse. Apie taikios jų mirties laiką ir vietą informacijos nėra.
Ši šventė Rusijoje buvo ypač pagerbta nuo seniausių laikų. Gerai gimusios ponios, turtingos pirklės, neturtingos valstietės gyveno griežtai pamaldžiai ir gyveno tikėjimu. Pagrindinis rusiško teisumo bruožas – ypatingas, pirmapradžiai rusiškas sandėlis, krikščioniškos santuokos skaistybė kaip didis Sakramentas. Vienintelio vyro vienintelė žmona – stačiatikių Rusijos gyvenimo idealas.Kitas senovės rusų teisumo bruožas – ypatingas našlystės „rangas“. Rusijos princesės antrą kartą nesusituokė, nors Bažnyčia antros santuokos nedraudė. Daugelis našlių nusikirpo plaukus ir išvyko į vienuolyną po vyro palaidojimo. Žmona rusė visada buvo ištikima, tyli, gailestinga, nuolanki, kantri, viską atleidžianti.
Šventoji Bažnyčia daug krikščionių moterų pagerbia kaip šventąsias. Ant ikonų matome jų atvaizdus – šventuosius kankinius Tikėjimą, Viltį, Meilę ir jų motiną Sofiją, šventąją Egipto Mariją ir daugybę kitų šventųjų kankinių ir gerbėjų, teisiųjų ir palaimintųjų, lygių apaštalams ir išpažinėjus.
Kiekviena moteris Žemėje gyvenime yra miros nešėja – ji neša ramybę pasauliui, šeimai, namams, gimdo vaikus, yra atrama vyrui.
Stačiatikybė šlovina moterį motiną, visų luomų ir tautybių moterį Mirą nešiojančių moterų savaitė (sekmadienis) – kiekvieno stačiatikių krikščionio šventė, stačiatikių moterų diena.
Prisiminkime, kad sovietų valdžia šią šventę pakeitė pasaulietine Kovo 8-ąja. Istoriškai tai buvo pagarbos diena revoliucinėms moterims, kovojančioms už savo valdžią ir teises, kartu su vyrais. Stačiatikybėje moteris niekada nebuvo sulyginta su vyru, ji yra Adomo kaulas, ją Dievas sukūrė tarnauti vyrui. Taigi tai nustatė Kūrėjas. Viskas, kas prasidėjo maždaug prieš 100 metų, yra pakaitalas ir bandymas atšaukti dieviškąjį likimą. Tačiau viskas grįžta į įprastas vėžes: kad ir kaip sektųsi moteriai karjera, verslas, jei ji netampa žmona ir mama, tai tas pats, kas medis be vaisių, nudžiūvęs figmedis. Jau pasisekusi, bet visuomenės ir velnio apgauta moteris suvokia, kad yra nelaiminga. Tik moters, kaip motinos ir žmonos, arba aukščiausio likimo – Kristaus nuotakos (Kristaus nekaltybės išsaugojimas) įsisąmoninimas suteikia jos sielai ramybę, ramybę, harmoniją.
Anot pravoslavie.ru
Trečiąjį sekmadienį po Velykų stačiatikių bažnyčia prisimena mirą nešančios moterys. Yra žinoma, kad ikirevoliucinėje Rusijoje ši diena buvo švenčiama kaip Moters diena. Šios moterys dabar daugelio nepelnytai pamirštos. Siūlau prisiminti jų gyvenimus, kad suprastume, koks buvo jų šventumas, ko turėtume iš jų pasimokyti. Juk mirą nešančios moterys – ne abstraktus apibrėžimas, o tikros moterys, kurios aprašomos Evangelijoje, Apaštalų darbuose, šventųjų gyvenimuose, legendose.
Taigi šią dieną jie prisimena Marija Magdalietė, Marija Kleopova, Salomėja, Jonas, Morta, Marija, Suzana ir kiti.
Mirą nešančios moterys – ištikimos Kristaus mokinės
Šios moterys, klausydamos Jėzaus pamokslų, stebėdamos jo gyvenimą, gydančios ligonius, klausydamos išmintingų mokymų, įtikėjo Jį kaip į Dievo Sūnų. Evangelijoje minima, kad jie verkdami lydėjo savo Mokytoją į Golgotą, buvo prie kryžiaus šalia Dievo Motinos ir Jono – vienintelio iš mokinių, kurie liko ištikimi iki galo. Vienas iš apaštalų Jį išdavė, kitas jo išsižadėjo, o likusieji pasislėpė iš siaubo, kai buvo sučiuptas jų mentorius. Tačiau Jis atskleidė jiems dieviškas paslaptis, davė dovaną gydyti žmones ir išvaryti demonus. Moterys tokios dovanos neturėjo. Tačiau jie Jo neišdavė. Jie dalyvavo ir nuimant nuo kryžiaus, ir sėdint ant kapo. Jie nespėjo patepti kūno smilkalais, nes artėjo šabas ir Velykų šventė.
Kitą rytą prieš pat aušrą jie priėjo prie smilkalų karsto, brangios chrizmos patepimui. Todėl vėliau jie buvo vadinami miros nešėjais (nešančiais mirą). „Kas už mus nuritins akmenį? jiems buvo liūdna. Taip, vyrų vėl nebuvo su jais. Bet akmuo jau buvo nuritintas, ir angelas paskelbė, kad Jėzus prisikėlė: „Ko ieškote gyvojo tarp mirusiųjų?
Evangelija sako, kad ji pirmoji atėjo prie kapo, aplenkdama kitas moteris,
Atgailaujantis nusidėjėlis
Ji buvo kilusi iš mažo Magdalos miestelio, stovėjusio ant Genezareto ežero kranto. Šiuo metu jo vietoje stovi Mejdelio kaimas. Apie jos vaikystę ir jaunystę nieko nežinoma. Bažnyčios tradicijoje minima, kad ji buvo jauna gražuolė, gyvenusi nuodėmingą gyvenimą. Po susitikimo su Gelbėtoju jos gyvenimas kardinaliai pasikeitė.
Evangelija sako, kad Jėzus Kristus išvarė iš jos septynis demonus. Nuo tos akimirkos Marija Magdalietė atgailavo už savo nuodėmes ir tapo ištikima Išganytojo mokine. Būtent jai pirmą kartą pasirodė prisikėlęs Kristus, iš jos žodžių apaštalai sužinojo apie Viešpaties prisikėlimą.
Tada ji nešios šią gerąją naujieną daugeliui tautų, o Bažnyčia vadins ją lygiaverte apaštalams. Būtent ji, įteikusi imperatoriui Tiberijui raudoną kiaušinį, sukūrė tradiciją per Velykas dovanoti vienas kitam spalvotus kiaušinius.
Šventosios šeimos giminaitis
Šventoji Kleopovos Marija, miros nešiotojas, pagal Bažnyčios tradiciją, buvo artimas Juozapo, Švč. Mergelės Marijos Sužadėtinės, giminaitis.
Jie kurį laiką gyveno tame pačiame name ir buvo draugiški, kaip seserys. Tada trys Marijos Kleopovos sūnūs taps Kristaus mokiniais. Jokūbas ir Josijas buvo vieni pirmųjų mokinių. Simeonas – apaštalas nuo 70 metų – buvo antrasis Jeruzalės bažnyčios vyskupas.
Marija Kleopova buvo su Jėzaus kančiomis iki galo.
Šventųjų Apaštalų Motina
Šventoji teisioji Salomėja Miros nešėja buvo Juozapo, Švenčiausiosios Mergelės Marijos Sužadėtinio, dukra iš pirmosios santuokos.
Ji buvo ištekėjusi už žvejo Zebediejaus ir iš šios santuokos susilaukė dviejų sūnų – apaštalų Jono Teologo ir Jokūbo. Atidžiai perskaitę Evangeliją sužinome, kad ji kartu su savo sūnumis sekė Jėzumi, padėjo jiems klajonėse ir klausėsi Kristaus mokymo. Salomėja taip mylėjo savo sūnus, kad net išdrįso paprašyti Jėzaus pasodinti juos dešinėje ir kairėje Jo Karalystėje. Suprantama, kitiems studentams tai nepatiko. Ir Jėzus kantriai aiškino, kad dangaus karalystė skiriasi nuo šio pasaulio karalystės. Juk Jis suprato mylinčios motinos širdį ir jos nesmerkė. Salomėja buvo atsidavusi mokytojui iki galo. Ji buvo Viešpaties nukryžiavimo ir laidojimo metu ir buvo tarp mirą nešančių moterų, kurios anksti ryte atėjo prie kapo patepti Kristaus kūno.
Artimo Jėzaus draugo seserys
Teisioji Morta ir Marija buvo Lozoriaus, kurį Jėzus prikėlė ketvirtą dieną po mirties, seserys.
Jėzus buvo Lozoriaus draugas ir dažnai apsistodavo jų namuose. Morta buvo labai rūpestinga ir svetinga šeimininkė. Kita vertus, Marija visada nekantriai klausėsi Jo mokymų.
Būtent šių seserų garbei buvo pavadintas Marfo-Mariinsky vienuolynas Maskvoje. Jie yra tarnystės ir pamokslavimo pavyzdžiai.
Prasidėjus persekiojimui, Morta ir Marija lydėjo savo brolį Lozorių ir padėjo jam evangelizuoti Evangeliją įvairiose šalyse.
teismo ponia
Šventasis Jonas Mirų nešėjas buvo teismo ponia. Jos vyras Khuza buvo karaliaus Erodo prievaizdas.
Tradicija pasakoja, kad kai Erodo rūmuose buvo nužudytas Jonas Krikštytojas, ši moteris paslėpė jo galvą ir slapta palaidojo, kad išgelbėtų nuo priekaištų. Galima daryti prielaidą, kad Khuza dėl šio poelgio su ja išsiskyrė. O gal ji pati paliko rūmus ir pradėjo sekti Kristumi, tarnaudama jam ir apaštalams savo turtais. Kai kurie mokslininkai mano, kad dvariškio, kurį Jėzus išgydė, sūnus buvo Chuzos ir Joanos sūnus. Šiuo atveju nenuostabu, kad dėkinga mama viską paliko ir ėmė tarnauti jam iki galo.
Ji matė angelų, skelbiančių Jėzaus Kristaus prisikėlimą, pasirodymą ir papasakojo apie tai apaštalams.
turtinga moteris
O Susanna mini tik vieną evangelistą Luką ir tik vieną kartą: kalbėdamas apie Viešpaties Jėzaus Kristaus perėjimą per miestus ir kaimus skelbti ir skelbti Evangeliją, jis taip pat įvardija Siuzaną iš jį lydinčių žmonų (Lk. 8, 3), kaip tarnaujančią Kristus iš jos valdų.
Štai kokie jie buvo miros nešėjai. Stebėtina, kad tarp jų buvo jaunų ir senų, vargšų ir turtingų, teisiųjų ir nuodėmingų. Tai rūpestingos seserys, dukterys, pirmųjų apaštalų motinos ir jų bendražygiai. Viešpaties pamokslai, kalbėję apie meilę, nuolankumą, tarnavimą žmonėms, jiems buvo artimi ir suprantami. Viešpats nedavė jiems dovanų kaip apaštalai. Tačiau būtent jie pirmieji sužinojo gerąją naujieną apie Jo prisikėlimą.
Iki revoliucijos Rusijoje trečiasis sekmadienis po Velykų visada buvo švenčiamas kaip visų moterų – mamų, seserų, dukrų, močiučių – šventė. Jis priminė, kokia turi būti moteris – rūpestinga, mylinti, ištikima iki galo. Ji turi atleisti vyrams už trumpalaikes jų silpnybes ir padėti jų darbuose.
„Žmonos, pakluskite savo vyrams, kad tuos, kurie neklauso žodžio, laimėtų jų žmonų gyvybė be žodžio, pamatę jūsų tyrą, dievobaimingą gyvenimą“ (1 Petro 3:1-2). .
Tai tyrumas, meilė, kantrybė, pastovumas, ištikimybė – štai kas gali vyrą paveikti naudingai be papildomų žodžių ir įtikinėjimo.
Straipsnyje panaudota medžiaga iš svetainių:
https://www.pravoslavie.ru
Mirą nešančių moterų diena
Trečiąjį sekmadienį po Velykų Šventoji Bažnyčia mini šventąsias mirą nešiojančias moteris ir teisiuosius Juozapą iš Arimatėjos bei Nikodemą, slaptuosius Kristaus mokinius.Ši diena tarp stačiatikių tikrai visada buvo laikoma diena, kai šlovinamas tikinčios stačiatikių moters žygdarbis.
Mirą nešančių moterų diena yra stačiatikių moterų diena.
Ši šventė Rusijoje buvo ypač pagerbta nuo seniausių laikų. Pagrindinis rusiško teisumo bruožas – ypatingas, grynai rusiškas sandėlis, krikščioniškos santuokos skaistybė kaip didis sakramentas.
Kiekviena moteris Žemėje gyvenime yra miros nešėja – ji neša ramybę pasauliui, šeimai, namams, gimdo vaikus, yra atrama vyrui. Stačiatikybė šlovina moterį-motiną, visų luomų ir tautybių moterį. Todėl Mirą nešančių moterų savaitė (sekmadienis) yra kiekvienos stačiatikių krikščionių moters šventė, stačiatikių moterų diena.
Ikona „Kristaus pasirodymas mirą nešančioms moterims“
Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo. XV amžiaus ikona. Rusų muziejus.
Kas jos, šventosios mirą nešančios moterys – Marija Magdalietė, Marija Kleopova, Salomėja, Jonas, Morta, Marija, Suzana, ir kodėl Rusijos stačiatikių bažnyčia pagerbia jų atminimą antrą sekmadienį po Velykų?
Miros nešiotojai– tai tos pačios moterys, kurios iš meilės Gelbėtojui priėmė Jį savo namuose, o vėliau nusekė į nukryžiavimo vietą Golgotoje. Jie buvo Kristaus kančios ant kryžiaus liudininkai. Būtent jie tamsoje skubėjo prie Šventojo kapo, kad, kaip buvo įpratę žydams, pateptų mira Kristaus kūną. Būtent jos, mirą nešančios moterys, pirmosios sužinojo, kad Kristus prisikėlė. Jėzus pasirodė Marijai Magdalietei ir paprašė jos pasakyti apaštalams, kad lauktų Jo Galilėjoje.
Šventoji Kleopovos Marija
Šventoji Marija Kleopova, miros nešėja, pagal Bažnyčios tradiciją buvo Teisiojo Juozapo, Švenčiausiosios Mergelės Marijos Sužadėtinio (kom. gruodžio 26 d.) dukra iš pirmosios santuokos ir dar buvo labai jauna, kai Švč. Marija buvo susižadėjusi su teisuoliu Juozapu ir įvesta į jo namus. Šventoji Mergelė Marija gyveno su teisiojo Juozapo dukterimi, ir jos susidraugavo kaip seserys. Teisusis Juozapas, grįžęs su Gelbėtoju ir Dievo Motina iš Egipto į Nazaretą, vedė savo dukterį už jaunesniojo brolio Kleopo, todėl ji vadinama Marija Kleopa, tai yra, Kleopo žmona. Palaimintas tos santuokos vaisius buvo kankinys Simeonas, 70-ųjų apaštalas, Viešpaties giminaitis, antrasis Jeruzalės bažnyčios vyskupas (kom. balandžio 27 d.). Šv. Marijos Kleopovos atminimas taip pat švenčiamas trečiąją savaitę po Velykų – šventų mirą nešančių moterų.
Šventasis Jonas Mirų nešėjas
Šventasis Jonas Miros nešėjas, karaliaus Erodo prievaizdo Chuzos žmona, buvo viena iš žmonų, sekusių Viešpatį Jėzų Kristų Jo pamokslavimo metu ir Jam tarnavusių. Kartu su kitomis žmonomis, mirus Gelbėtojui ant kryžiaus, šventoji Joana atėjo prie kapo, kad pateptų mira Viešpaties Šventąjį Kūną, ir iš angelų išgirdo džiugią žinią apie Jo šlovingą Prisikėlimą.
Minėjimas: liepos 10 d
Teisiosios seserys Morta ir Marija
Teisiosios seserys Morta ir Marija, kurios tikėjo Kristumi dar prieš Jo prisikėlimą savo broliui Loziui, po šventojo arkidiakono Stepono nužudymo, prasidėjus Jeruzalės bažnyčios persekiojimui ir Teisiojo Lozoriaus išvarymui iš Jeruzalės, padėjo savo šventiesiems. brolis skelbdamas Evangeliją įvairiose šalyse. Apie taikios jų mirties laiką ir vietą informacijos nėra.
Šventosios mirą nešančios moterys yra tikros pasiaukojančios meilės ir nesavanaudiškos tarnystės Viešpačiui pavyzdys. Kai visi Jį paliko, jie buvo šalia, nebijodami galimo persekiojimo. Neatsitiktinai prisikėlęs Kristus pirmasis pasirodė Marijai Magdalietei. Vėliau, pasak legendos, Šventoji, lygiavertė apaštalams Marija Magdalietė sunkiai dirbo skelbdama Evangeliją. Tai ji Romos imperatoriui Tiberijui įteikė raudoną kiaušinį su žodžiais? „Kristus prisikėlė!“, iš kur atėjo paprotys Velykoms dažyti kiaušinius.
Marija Magdalietė
Marija Magdalietė (hebraj. מרים המגדלית, kita graik. Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lot. Maria Magdalena) yra Jėzaus Kristaus šventoji, myerrr, krikščionio žmona, myerrr the text.
Slapyvardis „Magdalena“ (hebrajų מרים המגדלית, kitas graikiškas Μαρία ἡ Μαγδαληνή yra tradicinis miesto M-Eldal deciferedas. Pažodinė šio toponimo reikšmė yra „bokštas“ (hebrajų „migdal“ ir aramėjų magdala), o kadangi bokštas yra feodalinis, riterių simbolis, viduramžiais šis kilnus atspalvis buvo perkeltas į Marijos asmenį. ir jai buvo suteikti aristokratiški bruožai .
Taip pat buvo manoma, kad slapyvardis „Magdalena“ gali kilti iš talmudo posakio magadella (hebrajų מגדלא) – „garbanoti plaukai“. Daugelyje su Jėzumi susijusių Talmudo tekstų yra personažas, vadinamas „Miriam, besisukanti moterų plaukus“ (hebrajų מרים מגדלא שער נשייא), o viename iš jų ji nurodoma kaip svetimautoja. Gali būti, kad šiuose tekstuose atsispindėjo pasakojimai apie Mariją Magdalietę.
Tarp viduramžių rašytojų, nepažįstančių hebrajų ir senovės graikų kalbos, etimologijos dažniausiai yra fantastiškos: „Magdalena“ gali būti interpretuojama kaip „nuolat kaltinama“ (lot. manens rea) ir kt.
Vardas Marija Magdalietė, Magdalietė vėliau Europoje išpopuliarėjo įvairiomis formomis.
Perugino paveikslas, m. 1500
Stačiatikių ir katalikų bažnyčiose Magdalietės garbinimas skiriasi: stačiatikybė ją garbina išskirtinai kaip mirą nešančią moterį, išgydytą nuo septynių demonų ir pasirodžiusią tik keliais evangelijos epizodais, o Katalikų bažnyčios tradicijoje ilgą laiką. buvo įprasta tapatinti su ja atgailaujančios paleistuvės ir Marijos Betanietės atvaizdą, taip pat taikyti plačią legendinę medžiagą.
Marijos paleistuvės ir Marijos, evangelikų Marijos Magdalietės Mortos sesers, tapatybę protestantų interpretatoriai taip pat ginčijo nuo pat pradžių, Magdalietė gerbiama išskirtinai kaip šventoji miros nešėja.
Garbinimas stačiatikybėje
Stačiatikybėje ji gerbiama kaip lygiavertė apaštalams šventoji, pasikliaujanti tik aukščiau išvardintais Evangelijos liudijimais. Bizantijos literatūroje pasakojama, kaip praėjus kuriam laikui po nukryžiavimo, Magdalena su Mergele Marija nuvyko į Efezą pas Joną Teologą ir padėjo jam jo darbuose. Iš keturių evangelistų daugiausia informacijos apie Magdaleną pateikia Jonas.
Manoma, kad Marija Magdalietė skelbė Evangeliją Romoje, tai liudija kreipimasis į ją apaštalo Pauliaus laiške romiečiams (Rom. 16:6). Tikriausiai šios kelionės kontekste atsirado su jos vardu susijusi Velykų tradicija.
Ortodoksų tradicija Marijos Magdalietės netapatina su evangeline nusidėjėle, o garbina ją išskirtinai kaip apaštalams lygiavertę šventąją miros nešioją, iš kurios buvo tiesiog išvaryti demonai.
Taigi, Dimitri Rostovskis savo gyvenime rašo:
Jei Magdalietė būtų paleistuvė, tai po Kristaus ir Jo mokinių ji akivaizdžiai buvo nusidėjėlė, ilgai vaikščiojusi, kad Kristaus nekenčiantys sakytų žydams, ieškodami kažkokios kaltės ant Jo, bet Jis bus piktžodžiuojamas. ir pasmerkė. Jei Kristaus mokiniai vieną kartą pamatytų Viešpatį su samariečiu, besišnekučiuojantį, stebinantį, tarsi kalbantis su žmona, kiek priešiškiau nenutiltų, jei aiškiai matytų nusidėjėlį, kuris seka ir Jam tarnauja visas dienas.
- Dimitrijus Rostovskis, „Šventųjų gyvenimai: liepos 22 d.
Jos akatistėje apie paleistuvystę neužsimenama. Be to, stačiatikybė netapatino Magdalenos su keliomis kitomis evangelikų moterimis, kas atsitiko katalikybėje, tradiciškai pagerbė šias moteris atskirai.
2006 m. rugsėjo 2 d. pirmą kartą į Rusiją atkeliavo Marijos Magdalietės relikvijos ir dalelė Gyvybę teikiančio kryžiaus (iš Simonopetros vienuolyno Atone). Kristaus Išganytojo katedroje stačiatikių šventovės tikintiesiems buvo prieinamos iki rugsėjo 13 d., po to buvo išvežtos į septynis šalies miestus.
Carlo Crivelli. Marija Magdalietė, apie 1480, Bonnefantenmuseum, Mastrichtas. Šventoji ilgais slenkančiais plaukais rankose laiko smilkalų indą.
Daug detalių pateikiama Vakarų Europos apokrifinėse legendose, pavyzdžiui, jos tėvai buvo vadinami seru ir Eucharija.
Daug pasakojama apie jos pamokslavimo veiklą, kuri, skirtingai nei bizantiškieji pasakojimai, siejama ne su Mažąja Azija, o su Prancūzijos teritorija.
Visų pirma, kaip sakoma, po nukryžiavimo Marija kartu su broliu, seserimi Morta ir šventaisiais Maksiminu, Marteliu ir Kidonijumi išvyko skelbti krikščionybės Galijoje, Massilijos mieste (Marselyje) arba prie Ronos žiočių. (Saint-Maries-de-la-Mer).
„Marija Magdalietė“, Donatello skulptūra, 1455 m., Florencija, Duomo muziejus. Šventasis vaizduojamas išsekęs, skuduras, po daugelio metų nuošalumo.
Antroji Magdalietės gyvenimo pusė, pasak šių Vakarų legendų, praėjo taip: ji pasitraukė į dykumą, kur 30 metų atsidavė griežčiausiai asketizmui, apraudodama savo nuodėmes. Jos drabužiai sunykę, bet gėdą (nuogybę) dengė ilgi plaukai. O išsekusį seną kūną angelai kiekvieną naktį nunešdavo į dangų, kad jį išgydytų – „Dievas maitina ją dangišku maistu, o angelai kasdien pakelia į dangų, kur ji klausosi dangiškų chorų dainavimo“ kūniškomis ausimis“ (lot. corporeis auribus).
Vyresnysis dovanoja Himaciją Marijai Magdalietei. Giotto freska Asyžiaus Šv. Frančesko žemutinės bazilikos Magdalenos koplyčioje, 1320 m.
Prieš mirtį Magdalietę bendrauja netyčia į šias vietoves užklydęs kunigas, kurį iš pradžių glumina plaukais apdengtas šventosios nuogumas. Šventasis Maksiminas eina pas ją, praleidžia paskutines minutes (be to, Marija Magdalietė, susitikdama su palaimintuoju Maksiminu, meldžiasi angelų chore, pakildama virš žemės dviejų uolekčių atstumu). Tada savo įkurtoje bažnyčioje laidoja savo seną bendražygį.
Jokūbo kelyje esančioje Provanso (Saint-Maximin-la-Sainte-Baume) bažnyčioje iki šiol eksponuojamos šventojo relikvijos. Skirtingai nuo Mergelės Marijos žengimo į dangų, kurio prasmė yra ta, kad Dievo Motina po mirties buvo paimta į dangų kūniškai, Marijos Magdalietės žengimas į dangų buvo tiesiog jos pokalbio su Viešpačiu forma, o po mirties ji nebuvo paimta kūniškai. į dangų.
Marijos Magdalietės žengimas į dangų, Jusepe de Ribera paveikslas, 1636 m
Norint suprasti legendos kompoziciją, svarbu, kad Magdalietės asketizmo siužetas turi daug paralelių ar net galimų tiesioginių skolinių iš šv. Marijos Egipto, jos bendravardės ir vėlyvosios amžininkės, gyvenimo, o tai, skirtingai nei Magdalietė, tiesiogiai liudija ji buvo paleistuvė. Tyrėjai pastebi, kad skolinimasis greičiausiai įvyko IX amžiuje ir atributika susiliejo su abiejų šventųjų siužetu. Tai reiškia, kad paleistuvė Marija iš Egipto yra dar viena moteris, kurios įvaizdis buvo sujungtas su Magdalena ir prisidėjo prie jos suvokimo kaip nusidėjėlio. Marijos Egipte istorija sudarė Marijos Magdalietės legendos „Apie atsiskyrėlio gyvenimą“ pagrindą. Juose minima ir legendos apie paleistuvę Šv. Egipto Taisija, garsi kurtizanė, atsivertusi abato Pafnutijaus.
Atmintis
Marijos Magdalietės mirtis pagal šią krikščionybės tendenciją buvo taiki: ji mirė Efeze.
Atmintis:
- liepos 22/rugpjūčio 4 d.;
– trečią savaitę po Velykų, vadinama Mirą nešančių moterų savaite.
Kaip rašoma Demetrijaus Rostovo knygoje „Menaiono skaitiniai“, 886 m., valdant imperatoriui Leonui VI filosofui, Efeze mirusio šventojo relikvijos buvo iškilmingai perkeltos į Šventojo Lozoriaus vienuolyną Konstantinopolyje.
Katalikų bažnyčia laiko Marijos Magdalietės relikvijų vietą Laterano bazilikoje, kur jos buvo padėtos po jos garbei popiežiaus Honorijaus III pašventintu altoriumi. Be to, relikvijų vieta nuo 1280 m. laikomos Saint-Baum ir Saint-Maximin bažnyčios Provanse, kur ypač saugoma jos galva.
Šiuo metu žinoma, kad Marijos Magdalietės relikvijos randamos šiuose Atono vienuolynuose: Dochiar, Simonopetra (dešinė ranka) ir Esfigmen.
Šventyklos, skirtos Marijai Magdalietei
Marijos Magdalietės bažnyčia Vulviče (Pietų Londonas), JK;
Marijos Magdalietės bažnyčia Dobrovode, Lenkijoje;
Marijos Magdalietės bažnyčia Tarnobžege, Lenkijoje;
Apaštalams prilygintos Miros Marijos Magdalietės bažnyčia Avdeevkoje, Donecko sritis, Ukraina;
Apaštalams prilygintos Marijos Magdalietės bažnyčia Minske, Baltarusijoje;
Apaštalams prilygintos Marijos Magdalietės bažnyčia Bila Cerkvoje, Kijevo sritis, Ukraina.
Velykų kiaušinių tradicijos atsiradimas siejamas su Marija Magdaliete: pasak legendos, kai Marija atėjo pas imperatorių Tiberijų ir paskelbė Kristaus prisikėlimą, imperatorius pasakė, kad tai taip pat neįmanoma, kaip ir vištienos kiaušinis raudonas. po šių žodžių vištos kiaušinį, kurį jis vis raudonavo. Akivaizdu, kad legenda priklauso labai vėlyviesiems viduramžiams (nes nebuvo įtraukta į XIII-XIV amžių gausų rinkinį „Auksinė legenda“).
Tačiau pagal kitokią pristatymo versiją Marija Magdalietė padovanojo imperatoriui raudonai nudažytą kiaušinį (taip šį epizodą apibūdina šv. Demetrijus iš Rostovo).
Jėzaus santuoka
Praėjus metams po Juozapo mirties, spalio 28, 16 d., Jėzus, vykdydamas savo tėvui duotą priesaiką, vedė. Jo išrinktoji buvo Marija Magdalietė. Biblija nesako, kad Jėzus buvo vedęs. Tačiau niekur nepranešama, kad jis buvo vienišas. Marija Magdalietė Evangelijose minima kelis kartus. Ji lydi Jėzų kai kuriose jo kelionėse, dažnai būna šalia, po Jėzaus mirties pirmoji ateina prie jo kapo, t.y. elgiasi kaip jam labai artimas žmogus, kaip žmona.
Kodėl Biblijoje nėra aiškios ir aiškios nuorodos, kad Marija Magdalietė yra Jėzaus žmona?
325 m., kai Evangelijos buvo perrašomos, iš jų buvo pašalinti visi įrodymai, kad Jėzus ir Jonas Krikštytojas buvo šeimos žmonės. Tai buvo padaryta siekiant įteisinti visų krikščionių kunigų duotą celibato įžadą. Panaši reikalų tvarka Romos katalikų bažnyčioje išliko iki šių dienų.
Centralizuotai bažnyčiai reikėjo didžiulės dvasininkų kariuomenės – klusnių, ištikimų, stropių. Vienišą žmogų pajungti savo valiai daug lengviau nei šeimyninį, todėl Bažnyčiai nesusituokusio Jėzaus (ir Jono) įvaizdis buvo labai naudingas. Krikščionių kunigai, duodami celibato įžadą, nuoširdžiai tikėjo, kad elgiasi pagal paties Jėzaus nustatytas taisykles. Tuo pačiu metu moterys buvo visuotinai paskelbtos nusidėjėlėmis, su kuriomis bendravimas galėjo sunaikinti žmogaus sielą. Moterų reikėjo vengti, kontaktuoti su jomis iki minimumo ir, jei įmanoma, net nežiūrėti į jų pusę.
Tuomet į Bibliją Jėzaus lūpomis buvo įterpta ši frazė (Mt, 5, 28):
„Bet aš jums sakau, kad kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, jau svetimauja su ja savo širdyje“.
Įsimylėjusio ir laimingo žmogaus suvaldyti neįmanoma, todėl Bažnyčia, savo ketinimus maskuodama dorybe, stengėsi sutraiškyti visus kūniškus žmonių troškimus.
Atitinkamai apdorojus evangelijas, Marija Magdalietė iš Jėzaus Kristaus žmonos virto paleistuve, o jos vardas netgi tapo buitiniu vardu, reiškiančiu tam tikros profesijos mergaites. Tiesą sakant, Marija gyvenime buvo kukli, tyra mergina, beprotiškai įsimylėjusi savo vyrą Jėzų. Marija jaunystėje išsiskyrė retu grožiu – nuostabiomis rudomis akimis, apvaliu veidu, ilgais juodais plaukais, liekna figūra plonu juosmeniu. Jėzus buvo laimingas šeimyniniame gyvenime, mylėjo žmoną ir vaikus – su Marija susilaukė trijų sūnų ir dukters. Jėzus susituokė būdamas 20 metų. Pagal to meto papročius vyras neprivalėjo visą laiką būti namuose, todėl Jėzus keliavo ramiai, o Marija Magdalietė buvo namuose Nazarete su mama. Anksčiau vyras su moterimi gyvendavo ne ištisus metus, o tik tam tikrus vaikelio susilaukimui palankius mėnesius. Šiais mėnesiais Marija Magdalietė kartais lydėjo Jėzų jo kelionėse. Beveik visi Jėzaus mokiniai – apaštalai turėjo žmonas ir vaikus. Natūralu, kad Biblijoje apie tai nėra nė vienos eilutės, tik vienoje vietoje trumpai užsimenama, kad apaštalas Petras turėjo uošvę.
Jėzaus nukryžiavimas
Mylimas mokinys Jonas, Jėzus nurodė rūpintis savo motina dar gerokai prieš įvykstant įvykiams. Egzekucijos metu Golgotoje nebuvo nei Mergelės Marijos, nei Jono. Jonas, sužinojęs tikslią Jėzaus egzekucijos dieną, išvyko į Nazaretą pas Mariją, tuo pačiu nusprendęs antrą dieną po egzekucijos atvykti su ja į Jeruzalę. Jis rado Mariją susijaudinusią, ji papasakojo, kad kai ji vakar atsigulė pailsėti po vakarienės (antradienį), ji sapnavo Jėzų – jis jai paskambino ir paprašė pagalbos, pabudusi ji pajuto baisų skausmą širdyje, kuri iki šiol nepraėjo. Jonas nieko nesakė, savo atvykimo priežastį aiškino tuo, kad Jėzus nori ją pamatyti šeštadienį Jeruzalėje. Bet ar įmanoma apgauti tikrai mylinčią motinišką širdį! Ji jau žinojo valandas, kai jos mylimas sūnus patyrė neįtikėtinų kankinimų.
Marija iš karto pajuto, kad kažkas negerai, ji nerado sau vietos nei paskutinę dieną prieš kelią, nei kelyje, ypač susirgo, kai iki Jeruzalės liko tik pusdienis.
Kaip galėjo Jonas, kuris taip mylėjo Jėzų Kristų ir Mergelę Mariją, kad šios mielos, malonios moters akys pamatė, kaip budeliai tyčiojosi iš jos pačios sūnaus. Kaip gali širdis, kurioje yra nors mažytis meilės ir užuojautos grūdelis, ištverti visą Jėzaus kančių vaizdą. Jau nekalbant apie motinos širdį. Ir kad ir kokia šventa būtų Mergelė Marija, ji tiesiog negalėjo viso to pakęsti, ir Jonas tai puikiai suprato. O Biblijos žodžius: „... Ji, visų akyse, be baimės stovėjo kryžiaus papėdėje...“ – galėtų parašyti tik žmogus, kuris nežino, kas tai yra – netektis mylimas žmogus, kuris nepažįsta skausmo jausmo. Tokį dalyką galėtų parašyti tik ledinės širdies žmogus, kuriam užuojautos jausmas svetimas ir nesuprantamas. Tokias kančias, kurias kentėjo Jėzus, net ir po dviejų tūkstančių metų, baisu įsivaizduoti, o juo labiau žiūrėti į juos ramiai stovinčius šalia. Nė vienos motinos širdis nebūtų ištvėrusi tokio sielvarto, ji būtų plyšusi dar prieš nukryžiuojant sūnų ant kryžiaus. Kalbame ne apie širdis tų mamų, kurios dėl tikėjimo aukoja savo kūdikius, kaip tai daro sektantai, arba dėl to, kad neturi kuo maitinti savo vaikų, arba tiesiog nenori jų auginti, atiduoda į vaikų namus, arba pasidaryti abortą ir nužudyti juos negimusius . Mergelė Marija, tapusi visos žmonių giminės Motina, negalėjo matyti ir nematė savo Sūnaus kančių!!!
Penktadienį, balandžio 20 d atėjo pas Poncijų Pilotą Juozapas iš Arimatėjos– labai įtakingas asmuo, vienas iš 72 aukščiausio Judėjos teismo – Sinedriono – narių. Juozapas kreipėsi į Pilotą su prašymu duoti jam Jėzaus Kristaus kūną garbingai palaidoti jo paties kape. Už tai Juozapas netgi buvo pasirengęs sumokėti didelę išpirką. Pilotas elgėsi su šiuo žmogumi labai pagarbiai, todėl jis patenkino jo prašymą, nesiimdamas išpirkos. Be to, Pilotą kankino sąžinė, nes jo įsakymu nekaltas, teisus žmogus neteko gyvybės. Pilotas pasiuntė vyrą į egzekucijos vietą išsiaiškinti, ar Jėzus tikrai mirė.
Tuo metu prie Jėzaus buvo du žmonės – Jonas Zabediejus ir esesininkų religinės draugijos vyresnysis. Šis vyresnysis paprašė šimtininko, kuris buvo atsakingas už egzekucijos vietos apsaugą, nesulaužyti mirusiam Jėzui kelių. Pagal to meto paprotį ant kryžiaus mirusiojo keliai buvo suplėšyti, kad būtų galutinai įsitikintas pastarojo mirtimi. Vyresnysis žinojo, kad Jėzus iš tikrųjų vis dar gyvas.
Seniūnas paaiškino šimtininkui, kad nukryžiuotasis tikrai buvo gerbiamas žmogus ir vertas garbingo palaidojimo, už jį Poncijui Pilotui bus sumokėta didelė išpirka, tad negadinkite velionio kūno. Šimtininkas leido Jėzui nesulaužyti kelių. Jis net žinojo, kad Jėzus vis dar gyvas, bet niekam apie tai nesakė.
„Tai buvo pasiruošimo diena, o šeštadienį kūnai neturėjo kabėti ant kryžių, be to, buvo ypatingas Velykų šeštadienis. Todėl žydai prašė Piloto leisti nukryžiuotiesiems susilaužyti kojas ir nuimti kūnus nuo kryžių. Atėjo kareiviai ir susilaužė kojas – iš pradžių vienam nukryžiuotajam, paskui kitam. Priėję prie Jėzaus, jie pamatė, kad Jis jau miręs, ir nesulaužė Jam kojų. Jono evangelija.
Slaptieji Jėzaus mokiniai – Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas, gavę Poncijaus Piloto leidimą atiduoti kūną, kibo į darbus. Penktadienio vidurdienį Jėzaus kūnas buvo perkeltas į Juozapo kapą, esantį netoli egzekucijos vietos. Juozapas ir Nikodemas suvystydavo Kristaus kūną, suvilgydavo tvarsčius tirpalu, pagamintu iš vaistinių aliejų ir balzamų. Jėzus paruošė šį sprendimą gerokai prieš egzekuciją.
„Nikodimas atnešė apie trisdešimt kilogramų miros ir alavijo mišinio. Jie nuėmė Jėzaus kūną ir suvyniojo jį kartu su balzamu į lininį audinį. Tai buvo žydų laidojimo paprotys“. Jono evangelija.
„Juozapas paėmė jį, suvyniojo į švarų skalbinį ir įdėjo į savo naujai nupirktą kapą, kuris buvo iškaltas uoloje. Mato evangelija.
Visos procedūros truko iki ketvirtos valandos vakaro. Tada Jėzaus kūnas, išteptas smilkalais, dailiai suvystytas tvarsčiais, buvo suvyniotas į didžiulę baltą drobulę. Ryte Romos kareiviai atėjo pažiūrėti Jėzaus kūno ir įsitikino, kad jis tikrai palaidotas pagal visus įstatymus. Visiems inspektoriams įsitikinus Jėzaus mirtimi, įėjimas į kapą buvo uždengtas dideliu akmeniu.
Ryte žydų kunigai buvo tiesiog šokiruoti sužinoję, kad Jėzus buvo palaidotas asmeniniame Juozapo iš Arimatėjos kape, paties Sinedriono, pasmerkusio Jėzų mirčiai, nario. Ir kitas Sinedriono narys Nikodemas jam padėjo. O Romos valdytojas Poncijus Pilotas įsakė mirties bausme įvykdyto piktžodžiauto kūną atiduoti garbingai palaidoti.
Aukštiesiems kunigams atrodė, kad prieš juos buvo surengtas koks nors sąmokslas. Kunigai ir fariziejai klausė Pilotą:
- Ponas! Prisiminėme, kad apgavikas, dar gyvas būdamas, pasakė: po trijų dienų vėl prisikelsiu.
Todėl įsakyk kapą saugoti iki trečios dienos, kad jo mokiniai, atėję naktį, nepavogtų jo ir nesakytų žmonėms: Jis prisikėlė iš numirusių. Priešingu atveju paskutinė apgaulė bus blogesnė nei pirmoji.
Pilotas, labai supykęs ant kunigų, kurie prieš tai grasino jį denonsuoti į Romą, aštriai jiems atsakė:
– Jeigu turi sargybinių – eik, saugok, kaip žinai.
Kajafas įsakė prie kapo pastatyti sargybinius ir ant akmens pritvirtinti antspaudus. Jam nepatiko Piloto elgesys, kuris taip pat akivaizdžiai simpatizavo Jėzui. Nebebuvo galima pasikliauti romėnų valdžia – dabar viską reikėjo daryti pačiam.
Sekmadienio rytą, balandžio 21 d., Marija Magdalietė, Juozapo iš Arimatėjos mokymu, niekam nesakiusi, kartu su savo tarne Marija, Jokūbo ir Salomėjos motina, priėjo prie kriptos.
Marija Magdalietė pamatė sėdinčius sargybinius ir pasakė, kad Jėzus prisikėlė, ir neieškokite čia jo kūno. Tarp tų, kurie saugojo Jėzaus kapą, buvo ir apaštalas Andriejus. Jis sėdėjo prie kapo ir laukė Kristaus prisikėlimo. Jis abejojo, bet vis dėlto sielos gelmėse tikėjo, ir staiga tiesa Kristus vėl prisikels.
Marija priėjo prie jo ir pasakė, ko Juozapas ją išmokė – Jėzus prisikėlė ir liepė savo mokiniams laukti jo Galilėjoje. Tuo Juozapas norėjo apgauti kunigus, pasiųsti juos klaidingu keliu. Svarbiausia, kad Jėzaus Jeruzalėje neieškoma. Suglumę ir išsigandę sargybiniai atidarė kriptą. Antspaudai, kuriuos Kajafas įsakė uždėti ant kapo, buvo nepažeisti, tai yra, niekas neįėjo ir neišėjo iš kriptos.
Atidarytas kambarys buvo tuščias! Gulėjo tik tvarsčių nuolaužos ir drobulė. Sargybiniai sustingo vietoje, nežinodami, ką daryti toliau. Tuo tarpu Marija Magdalietė ir ją lydinčios moterys nuėjo pas Petrą ir Joną ir pasakė, kad Jėzus prisikėlė. Jie nepatikėjo ir stačia galva nubėgo į kriptą. Jonas aplenkė Petrą ir pirmasis pažvelgė į kapą, kur rado tik tvarsčius ir drobulę. Apaštalai nuėjo pas kitus mokinius pranešti nuostabios naujienos. Magdalena liko prie kapo pažiūrėti, kas bus toliau.
Sargybiniai pasiųsta pas Pilotą pranešti, kad įvyko stebuklas ir Jėzus prisikėlė!
Rastą drobulę moterys paėmė ir perdavė Dievo Motinai. Juozapas ir Nikodemas guodė Mariją, ir dabar ji nekantriai laukė susitikimo su prisikėlusiu sūnumi.
Dabar ši relikvija yra Italijoje ir visame pasaulyje žinoma kaip Turino drobulė. Jame pavaizduotas Jėzaus veidas. Netrukus prie kriptos nebuvo minios - į ją įbėgo kareiviai ir smalsuoliai ...
Jėzaus mokiniams pasilikti Judėjoje buvo neįmanoma, nes jie būtų smarkiai persekiojami. Apaštalai padarė taip, kaip jiems liepė Jėzus – metė burtą, kas į kurią šalį keliaus. Burtuose dalyvavo ir Dievo Motina Marija, kuriai atiteko Džordžija. Tačiau paskutinę akimirką jai pasirodė Jėzus ir įsakė vykti į Galiją (Prancūzija). Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas ruošėsi palikti Judėją ir visam laikui išvykti į tolimąją Galiją.
Prieš išvykdami Juozapas iš Arimatėjos, Nikodemas, Marija Magdalietė ir Dievo Motina Marija skubiai pardavė visą savo turtą – namus ir daiktus. Visa tai turėjo būti daroma visiškai slaptai, net Jėzaus mokiniai nieko nežinojo apie būsimą išvykimą.
Praėjus keturiasdešimčiai dienų po paskutinio susitikimo, Jėzus vėl pasirodė savo mokiniams. Jis palaimino juos už jų darbus ir dingo migloje. Iš išorės atrodė, kad Jėzus pakilo į dangų.
Dievo Motina Marija mirė 59 m., išgyvenusi 78 metus. Marija Magdalietė mirė sulaukusi 92 metų.
Visi jie palaidoti toje pačioje vietoje vienas šalia kito. Jų kapai yra šiuolaikinės Prancūzijos teritorijoje. Mergelės Marijos namai iki mūsų laikų neišliko.
Lygi apaštalams Marija Magdalietė.
Rankoje yra indas kojoms plauti – simbolis.
Su Kristumi moteriškoji lytis taip pat kovoja, įrašyta į armiją dėl dvasinės drąsos ir neatstumta dėl kūno silpnumo. Ir daugelis žmonų skyrėsi ne mažiau nei jų vyrai: yra tokių, kurios net išgarsėjo. Tokie yra tie, kurie užpildo mergelių veidą, tokie yra tie, kurie spindi išpažinties žygdarbiais ir kankinystės pergalėmis.
Šv. Bazilikas Didysis
Tikrai skaistieji, dedantys visas pastangas rūpintis siela, neatsisako saikingai tarnauti kūnui, kaip sielos įrankiui, bet mano, kad neverta ir žema sau puošti kūną ir jį didinti, kad iš prigimties jis yra vergas, nepasipūtęs prieš sielą, kuriai patikėta viešpatavimo teisė...
Šv. Izidorius Pelusiotas
Iš Rusijos Šventosios Karališkosios kankinės imperatorienės Aleksandros Fedorovnos Romanovos dienoraščių
Krikščionybė, kaip ir dangiškoji meilė, iškelia žmogaus sielą. Džiaugiuosi: kuo mažiau vilties, tuo stipresnis tikėjimas. Dievas žino, kas mums geriausia, bet mes to nežinome. Būdamas nuolatinis nuolankumas, pradedu rasti nuolatinės stiprybės šaltinį. ""Kasdienis mirtis yra kelias į kasdienį gyvenimą"... Gyvenimas yra niekas, jei nepažįstame Jo, kurio dėka gyvename.
Kuo arčiau siela artėja prie Dieviškojo ir Amžinojo Meilės Šaltinio, tuo labiau atsiskleidžia šventos žmogiškosios meilės įsipareigojimai ir aštresni sąžinės priekaištai, kad nepaiso mažiausio iš jų.
Meilė neauga, netampa didi ir tobula staiga ir savaime, bet reikalauja laiko ir nuolatinės priežiūros.
Tikrą tikėjimą rodo visas mūsų elgesys. Tai tarsi gyvo medžio sultys, kurios pasiekia tolimiausias šakas.
Kilnaus charakterio pagrindas – absoliutus nuoširdumas.
Tikroji išmintis susideda ne iš žinių įsisavinimo, o iš teisingo jų panaudojimo gerovei.
Nuolankumas – tai ne kalbėjimas apie savo trūkumus, o ištvermė, kaip apie juos kalba kiti; kantriai ir net su dėkingumu jų klausantis; taisant trūkumus, apie kuriuos mums pasakojama; nejausti priešiškumo tiems, kurie mums apie juos pasakoja. Kuo nuolankesnis žmogus, tuo daugiau ramybės jo sieloje.
Visuose išbandymuose siek kantrybės, o ne išsivadavimo; jei tu to nusipelnei, tai greitai ateis... Eik į priekį, daryk klaidas, griūk ir vėl kelkis, tik eik toliau.
Religinis švietimas yra pati turtingiausia dovana, kurią tėvai gali palikti savo vaikui; palikimas niekada jo nepakeis jokiu turtu.
Gyvenimo prasmė yra ne daryti tai, kas tau patinka, o daryti tai, kas susiję su meile.
Daugeliui iš mūsų pagrindinė pagunda yra drąsos praradimas, pagrindinis mūsų jėgų išbandymas – monotoniškoje nesėkmių serijoje, erzinančioje proziškų sunkumų serijoje. Mus vargina atstumas, o ne tempas. Judėti pirmyn, pasirenkant teisingą kelią, eiti į silpnai mirgančią šviesą ir niekada neabejoti aukščiausia gėrio verte, net ir menkiausiomis jo apraiškomis - tai yra įprasta daugelio gyvenimo užduotis, kurią įgyvendinant. , žmonės parodo, ko yra verti.
Pasiaukojimas – tyra, šventa, veikli dorybė, vainikuojanti ir pašventinanti žmogaus sielą.
Norint pakilti didžiosiomis dangiškomis meilės kopėčiomis, reikia pačiam tapti akmeniu, šių kopėčių laipteliu, kuriuo, užlipę aukštyn, lips kiti.
Kristaus žodžio įkvėpta religija yra saulėta ir džiaugsminga.
Džiaugsmas yra krikščionio bruožas. Krikščionis niekada neturėtų nusiminti, niekada neturėtų abejoti, kad gėris nugalės blogį. Verkiantis, besiskundžiantis, išsigandęs krikščionis išduoda savo Dievą.
Nesuskaičiuojamais būdais į širdį įsmigęs Kristaus žodis pasireiškia gyvenime. Bėdoje jis mums teikia paguodą, silpnumo akimirkomis - stiprybę.
Svarbus darbas, kurį žmogus gali atlikti dėl Kristaus, yra tai, ką jis gali ir turi atlikti savo namuose. Vyrai turi savo dalį, tai svarbu ir rimta, bet tikroji namų kūrėja yra mama. Jos gyvenimo būdas suteikia namams ypatingą atmosferą. Dievas pirmiausia ateina pas vaikus per jos meilę. Kaip sakoma: „Dieve, kad taptų artimesnis visiems, sukūrė mamas“ – nuostabi idėja. Motiniška meilė tarsi įkūnija Dievo meilę, o vaiko gyvenimą ji apgaubia švelnumu... Yra namų, kuriuose nuolat skaisčiai dega lempa, kur nuolat kalbama apie meilę Kristui, kur yra vaikai. nuo mažens mokė, kad Dievas juos myli, kur jie mokosi melstis, tik pradėjo burbėti. Ir po daugelio metų šių šventų akimirkų atminimas gyvuos, šviesos spinduliu apšviesdamas tamsą, įkvėpdamas nusivylimo laikotarpiu, atskleisdamas pergalės paslaptį sunkioje kovoje, o Dievo angelas padės įveikti žiaurios pagundos ir nepakliūti į nuodėmę.
Kokie laimingi namai, kuriuose visi – vaikai ir tėvai be vienos išimties – kartu tiki Dievą. Tokiuose namuose karaliauja bičiulystės džiaugsmas. Toks namas kaip Dangaus slenkstis. Tai niekada negali būti susvetimėjusi.
Šventoji stačiatikių bažnyčia šią dieną švenčia kaip visų krikščionių moterų šventę, švenčia ypatingą ir svarbų jų vaidmenį šeimoje ir visuomenėje, stiprina jas nesavanaudiškame meilės ir tarnystės kitam žygdarbyje.
Kuo ši šventė skiriasi nuo kovo 8-osios vadinamosios Tarptautinės moters dienos, kurią įsteigė feministinės organizacijos, remiančios jų kovą už vadinamąsias moterų teises, tiksliau, už moters išlaisvinimą nuo šeimos, nuo vaikų, nuo viskas, kas lemia moters gyvenimo prasmę. Ar ne laikas mums grįžti prie savo tautos tradicijų, atkurti stačiatikių supratimą apie moters vaidmenį mūsų gyvenime ir plačiau paminėti nuostabią Mirą nešančių moterų šventę.
Atėjusi nauja Epocha siejama su moters atgimimu, o jame ypatingas vaidmuo tenka moteriai.
„Jie paklaus: „Kodėl šis amžius vadinamas Pasaulio Motinos amžiumi? Tiesa, taip ir reikėtų vadintis. Moteris atneš didelę pagalbą, ne tik nušvitimą, bet ir pusiausvyrą. Tarp sumaišties sutrinka pusiausvyros magnetas, reikia laisvos valios, norint sujungti byrančias dalis...“ (Paaukštintas, 772).
Visos senovės religijos vienu ar kitu moteriškų dievybių aspektu gerbia Pasaulio Motiną ir kartu su dievais gerbia deives. Senovės Egipte tai yra Isis, Kali - tarp induistų, tarp gnostikų - Sofija, Dukkaras - Tibete, Kwan-Yin - Kinijoje, Venera - Finikijoje, Bellus - Asirijoje, Anahita - Persijoje.
Be to, Zoroastrizmas, zoroastrizmo įkūrėjas, labai vertino moteriškąjį principą, o Jo Testamentai patvirtina Kosminės meilės didybę kaip pagrindinį visatos egzistavimo principą.
Budizme nėra moteriškos dievybės, tačiau Buda taip pat labai gerbė moteris.
Moters kelias žmonijos evoliucijos procese visoje Kali jugoje yra neįtikėtinai sunkus ir be galo skausmingas, ir kuo žemesnis bendras tautų kultūrinis lygis, tuo moters padėtis sunkesnė. Moterų padėtis Vakaruose buvo ypač sunki tamsiąja viduramžių eroje, kai neišmanėliai dvasininkai moterį aiškino kaip visų nuodėmių šaltinį, kaip šėtono bendrininkę ir pagalbininkę, kaip burtininkę ir raganą.
Nuo Renesanso laikų moterų padėtis Vakarų pasaulyje pagerėjo. Nors ilgą laiką moteris buvo daiktas, kurį galima nusipirkti, parduoti ir iškeisti į arklį, ginklą ar šunį, humanizmo idėjoms besivystant ir plintant daugelyje pasaulio šalių, moteris, nors ir sunkiai, laimi. vis daugiau teisių. Žinodama iš savo karčios patirties, koks nepakeliamai sunkus yra bet koks smurtas ir neteisybė, moteris visada protestavo prieš bet kokią smurto dvasią, nepaisant to, kam ji pasireiškė, visada labiau už vyrą užjautė engiamą ir įžeistą, ir vystėsi viena iš vertingiausių ir geriausių jos savybių – užuojauta ir jautrumas kažkieno sielvartui ir kito kančioms. Neturėdama jėgų ir gebėjimo apsiginti, silpnesnė moteris dažnai rasdavo ir jėgų, ir gebėjimų apsaugoti savo vaikus nuo stipresnio vyro, jei to prireikdavo.
Gyvenimo Mokymas kalba apie būtinybę įtvirtinti dvi Prades (vyrišką ir moterišką), nes tik jų vienybėje, susiliejime galimas ir kosminis, ir žemiškasis kūrybiškumas. Viena Pradžia negali būti aukštesnė, o kita žemesnė. Jie gali būti tik lygiaverčiai, vienas kitą papildantys. Tiek moteriškasis, tiek vyriškasis yra tik skirtingi vienos visumos poliai, ir jie negali egzistuoti vienas be kito.
Žmogus artėja prie pusiausvyros tarp vyriško ir moteriško principo amžiaus. O dabar Didieji Mokytojai tvirtins moterį, todėl nauja epocha bus ne tik Didžiojo Bendradarbiavimo, bet ir moters epocha.
Moteriai reikia paskambinti. Žmonijos kultūros lyderis, filosofas, menininkas N.K. Rerichas savo straipsnyje „Į moters širdį“ sako:
„Kai namuose sunku, tada kreipiasi į moterį. Kai skaičiavimai ir skaičiavimai nebepadeda, kai priešiškumas ir abipusis destrukcija pasiekia ribas, tada jie ateina pas moterį. Kai piktosios jėgos nugali, tada pašaukiama moteris. Kai skaičiuojantis protas pasirodo bejėgis, jie prisimena moterišką širdį. Iš tiesų, kai piktavališkumas sugriauna proto sprendimą, tik širdis randa išganingų rezultatų. O kur širdis, kuri pakeis moters širdį? Kur ta širdies ugnies drąsa, kurią galima palyginti su moters drąsa, atsidūrusios beviltiškumo ribose? Kokia ranka pakeis raminantį moters širdies įtaigumo prisilietimą? O kuri akis, sugėrusi visą kančios skausmą, atsakys ir nesavanaudiškai, ir už Gėrį? Mes moterų negiriame. Ne pagyrimas užpildo žmonijos gyvenimą nuo lopšio iki poilsio. "Kam vainikus dovanojo? Nuo senų senovės vainikai buvo dovanojami didvyriams ir buvo moterų nuosavybė. O senovės moterys, būrdamos, nuimdavo šiuos vainikus ir įmesdavo į upę, vis negalvodamos apie save, bet apie ką nors kita.“ Jeigu vainikas yra karūna yra didvyriškumo simbolis, tai būtent šio didvyriškumo įspaudas, būtent kai jis pašalinamas vardan ko nors ar kito. Ir tai ne tik neveikli savęs auka. Ne, tai efektyvus žygdarbis! Ir vėl tai bus ne pagyrimas, o realybė, kai lyginsime moterį su žygdarbiais.“ („Ugninė tvirtovė“).
Autoriaus teisės © 2015 Besąlyginė meilė