Kodėl Rusijos stačiatikių bažnyčia gerbia mirą nešančių moterų atminimą? Šventųjų mirą nešančių moterų ikona prie Viešpaties kapo Mirą nešančios žmonos ikona padeda
AT Mirą nešančių moterų savaitė Bažnyčia prisimena šventąsias moteris – Jėzaus Kristaus kančios, mirties ir prisikėlimo liudytojas. Iš mirą nešančių moterų žinome tik keletą, apie kurias rašė šventieji evangelistai. Pirmas - Marija Magdalietė, apie ją sakoma, kad Viešpats išvarė iš jos „septynis demonus“ (pagal bažnyčios aiškinimą „septyni“ čia reiškia daug; „demonais“ galima suprasti ir nuodėmingus įpročius, prieštaraujančius septynioms pagrindinėms dorybėms - Šventosios Dvasios dovanos). Antra - Salomėja, kuri buvo Juozapo Sužadėtinio dukra ir šventųjų apaštalų Jokūbo ir Jono Zabediejaus motina. Trečias - Jonas, Khuzano, karaliaus Erodo ūkvedžio, išgelbėjusio nuo išniekinimo šventąją Jono Pirmtako galvą, žmona. Ketvirta ir penkta - Marija ir Morta, seserys Lazareva. Šešta - Marija Kleopina, kurią pagal žydų giminystės įstatymus evangelistas vadina Švenčiausiojo Theotokos seserimi, septintuoju - Sosana. Tarp mirą nešančių moterų taip pat buvo Šventoji Dievo Motina, kurias evangelistai vadina „Marija Jokūbu“ ir „Marija Juozapu“. Su jais buvo daug kitų, kurie vaikščiojo su Viešpačiu per Jo žemiškąjį gyvenimą ir Jam tarnavo.
Prisikėlęs Gelbėtojas pirmiausia pasirodė mirą nešiojančioms moterims. Iš jų atėjo Velykų sveikinimas " Kristus prisikėlė!“. Kristaus prisikėlimo naktį mirą nešančios moterys su pasauliu rankose skubėjo prie Viešpaties kapo, kad pagal rytietišką paprotį ant Išganytojo kūno užlietų kvapnių aromatų. Žmonos, eidamos link karsto, pagalvojo: Kas nuritins akmenį nuo kapo?“. Prieš jiems atvykstant dėl Angelo nusileidimo įvyksta žemės drebėjimas, kuris nuriedėjo nuo akmens ir panardino sargybinį į baimę. Angelas pasakė moterims, kad Kristus prisikėlė ir eis pirma jų Galilėjoje. Pirmiausia Viešpats apsireiškė savo tyriausiai Motinai. Tačiau, kaip rašo šventieji tėvai, kad dėl artimos giminystės stebuklingas reiškinys nekiltų abejonių, evangelistai to tiesiogiai nedeklaruoja, o nurodo Mariją Magdalietę. Skirtingų evangelistų įvykių aprašymuose randame šiokį tokį skirtumą, tačiau čia nėra jokio prieštaravimo, nes jie rašo apie skirtingus laikus. Evangelistas Matas apie „šabo vakarienę“, kai moterys ateidavo dar ne ramybėje, o „pažiūrėti kapo“. Markas rašo apie ankstyvą rytą, kai jau švietė saulė. Marija Magdalietė, kaip stropiausia, ateidavo ne kartą, nebijodama eiti viena, vidury tamsios nakties ir niekindama pavojų, kylantį dėl galimybės susitikti su ginkluotais romėnų kariais: Piloto įsakymu jiems buvo suteikta visa valdžia atpildas, jei kuris nors iš mokinių išdrįso ateiti prie Šventojo kapo. Vėliausiai Jono evangelijoje pabrėžiama, kad Marija Magdalietė prie kapo atėjo pirmoji. Grįždama prie apaštalų Petro ir Jono, ji sako: „Mes nežinome, kur jie Jį paguldė“ (Jono 20:2). Apaštalams Petrui ir Jonui išvykus, Marija Magdalietė liko prie kapo. Ji manė, kad kūnas buvo pavogtas, ir verkė. Tuo metu jai pasirodė Kristus, kurį ji iš pradžių laikė sodininku. Jis liepia jai neliesti Jo, kol jis nepakyla pas Tėvą, ir prašo pranešti mokiniams apie Jo prisikėlimą. Tada, anot Mato, Marija, grįžusi su Evangelija pas mokinius, sutinka antrąją Mariją ir antrą kartą pasirodo Kristus, liepdamas dar kartą pranešti visiems mokiniams apie Prisikėlimą. Apaštalai, išgirdę apie Jėzaus prisikėlimą, netikėjo.
Praėjus kuriam laikui po Kristaus prisikėlimo, po Jo Šventosios Marijos Magdalietės, taip pat Mortos ir Marijos, Lozoriaus seserų, atvyko į Romą, kad viešpataujančiam imperatoriui Tiberijui Cezariui paskelbtų visą tiesą apie praeities įvykius. Jie įteikė jam daug dovanų ir papasakojo apie visus stebuklus ir gerus darbus, kuriuos Kristus Gelbėtojas parodė žydams, ir apie tai, kaip žiauriai ir nežmoniškai jie pasmerkė Jį mirčiai. Imperatoriaus įsakymu tada buvo pakviesti kiti liudininkai, tarp jų - šimtininkas Loginas, stovėjęs prie Viešpaties kryžiaus. Jis turėjo ant savęs šventą Viešpaties rūbą, kurį gavo burtų keliu, o pats imperatorius tuoj pat nuo jo pasveiko, užtepęs pūlingą šašą ant veido. Tada imperijos kambarys drebėjo ir drebėjo, nuo kurio visi ten buvę auksiniai ir sidabriniai stabai subyrėjo į dulkes. Labai išsigandęs Cezaris nusprendė atlikti išsamų tyrimą.
Netrukus visi neteisėti žudikai buvo patraukti į teisingą teismą ir griežtą atpildą – ir Pilotas, ir žydų vyresnieji. Tada Marija Magdalietė sunkiai dirbo Kristaus Evangelijoje, už kurią bažnyčioje gavo apaštalams lygių titulą. Sulaukusi senatvės ji ilsėjosi Graikijos mieste Efeze ir buvo palaidota šventojo apaštalo Jono teologo. 886 m., valdant Graikijos imperatoriui Leonui Išmintingajam, jos relikvijos buvo iškilmingai perkeltos į Konstantinopolio Šv. Lozoriaus vienuolyną.
Kontakion, 2 tonas.
Įsakęs džiūgauti mirą nešiojančioms moterims, prikėlei prosenelę Evvą, Kristau Dieve. Įsakei tavo apaštalui skelbti, Jis prisikėlė iš kapo.
Rusų tikėjimo biblioteka
→
Šventasis teisusis Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas
Gražus Džozefas, kaip jį vadina Šventasis Raštas, buvo vienas iš septyniasdešimties apaštalų. Jis buvo kilęs iš Arimatėjos arba Ramatos (Ramos) miesto ir buvo turtingas bei išskirtinis Sinedriono narys ir kaip Nikodemas, slaptasis Kristaus mokinys. Tačiau kai to pareikalavo ekstremalios aplinkybės, jis drąsiai atskleidė savo tikėjimą ir nusprendė eiti pas Poncijų Pilotą prašyti palaidoti Viešpaties Šventojo Kūno. Kaip garsus ir paties valdovo asmeniškai pažįstamas žmogus, taip pat turintis pakankamai lėšų išpirkai, jis turėjo drąsos tai padaryti. Atsižvelgdamas į Švenčiausiojo Dievo Motinos maldą, jis paniekino visas baimes ir baimes dėl galimo vėlesnio žydų vyresniųjų keršto. Gavęs leidimą nukelti Jėzų nuo kryžiaus, jis palaidojo jį uoloje iškaltame kape, kuris priklausė jam. Juozapas kartu su Nikodemu Jėzaus kūną apvyniojo drobule. Manoma, kad palaidojimas Juozapo iš Arimatėjos kape išsipildė mesijinė Izaijo pranašystė:
Jam buvo paskirtas kapas su piktadariais, bet jis palaidotas su turtingu vyru (Izaijo 53:9).
Dalyvavęs Kristaus laidotuvėse, Nikodemas, pagal Bažnyčios Tradiciją, buvo ištremtas iš Judėjos. Juozapas iš Arimatėjos buvo sukaustytas grandinėmis ir įmestas į duobę, iš kurios jį išgelbėjo angelas. Vėliau Juozapas, kaip sako Šventoji Tradicija, kartu su Marija, Morta ir jų broliu Lozoriumi, kurį prikėlė Kristus, skelbė Evangeliją Galijoje, šiuolaikinės Prancūzijos teritorijoje.
Nusileidimas nuo kryžiaus. Padėtis karste. XVI pabaigoje – XVII amžiaus pradžioje Valstybinis rusų muziejus, Sankt Peterburgas
Manoma, kad Nikodemas yra vienos iš apokrifinių evangelijų, kurios data nenustatyta, autorius. Seniausios teksto dalys pirmą kartą pasirodė senovės graikų kalba. Nikodemo evangeliją sudaro pagrindinė dalis, kuri vadinama Piloto darbais, ir priedas prie jos - Nusileidimas į pragarą, kurio graikiškoje teksto versijoje nėra, nes tai vėlesnis lotyniškosios versijos papildymas.
Mirą nešančių moterų šventė. Piktogramos
Evangelijos istorija apie angelo pasirodymą moterims prie Šventojo kapo, reprezentuojanti pirmuosius Viešpaties prisikėlimo įrodymus, sudarė ankstyvosios Kristaus prisikėlimo ikonografijos pagrindą. Seniausias žinomas Mirą nešančių moterų paveikslas prie Šventojo kapo yra Dura Europos krikštykloje (232/3 arba tarp 232 ir 256). Mirą nešančios moterys vaizduojamos einančios iš kairės į dešinę uždaro kapo link, rankose laikančios naftos indus ir degančius deglus; virš kapo – dvi žvaigždės, simbolizuojančios angelus. Aleksandrijos Karmuso kvartale esančio laidojimo komplekso vestibiulio freskoje (V a. antroji pusė) pasirodė priešais karstą sėdinčio angelo be sparnų atvaizdas – tai vėliau buvo pavadinta „Angelo pasirodymas mirą nešančios moterys“.
Sidabrinio sarkofago (IV a.) reljefe iš San Nazaro Maggiore Milane priešais kapą pavaizduotos trys Mirą nešančios moterys pastato pavidalu, virš kurio yra besileidžiančio angelo figūra. Ant avorijos (apie 400 m.) kapas vaizduojamas kaip dviejų aukštų mūrinis pastatas, į jį atsirėmę sargybiniai; kairėje prie pusiau atvirų durų sėdi angelas, dešinėje artėja Mirą nešančios moterys, virš kurių vaizduojamas Viešpaties Žengimas į dangų.
Ravvulos evangelijoje pateikiama lapinė miniatiūra su kompozicijomis „Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims“ ir „Nukryžiavimas“ viršutinėje dalyje: centre tarp medžių, ant tame pačiame lygyje su jų viršūnėmis, yra mažas kapas su pusiau atviromis durimis, sargybiniai krito ant kelių priešais įėjimą, vienas atsimuša nuo šviesos, sklindančios iš už durų. Kairėje kapo pusėje ant akmens luito sėdi sparnuotas angelas, skelbiantis Jėzaus Kristaus prisikėlimą dviem žmonoms, kurios taip pat stovi kairėje. Viename iš jų, pavaizduotame su aureole, atpažįstama Dievo Motina, kurios panašus atvaizdas pateiktas scenoje „Nukryžiavimas“ ir dar kartą pakartotas dešinėje nuo kapo „Jėzaus Kristaus apsireiškimas Marijai po prisikėlimo. “
XIII-XIV a. yra įvairių ankstesniu laikotarpiu sukurtos ikonografijos modifikacijų. Jie dažnai atgaivina ankstyvąsias Bizantijos atskirų objektų formas. Mileshevo vienuolyno bažnyčios freskoje (iki 1228 m. Serbija) Mirą nešančios moterys pavaizduotos dešinėje angelo, kurio didelė figūra dominuoja kompozicijoje. Angelas, sėdintis ant didelio marmurinio kubinio bloko blizgančiais baltais chalatais, pavaizduotas iš priekio ir žiūri tiesiai į priekį. Dešinėje rankoje jis turi strypą, kaire rodo į tuščią kapą vertikalaus stačiakampio pastato formos su šlaitiniu stogu ir grotuota arkine anga, kurios viduje yra suvyniota drobulė. Dešinėje nuo akmens yra mažos dviejų Mirą nešančių moterų figūrėlės. Vieno rankose – mažas kacea smilkytuvas. Miegantys sargybiniai pavaizduoti žemiau. Ant ikonos XIV a. pristatyta vienoje kompozicijoje „Nusileidimas į pragarą“ ir „Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims“; moterys vaizduojamos du kartus: sėdinčios prieš kapą ir stovinčios prieš angelą, kuris, sėdėdamas ant plokštės, nurodo joms į olą su skalbiniais.
Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo. Spaso-Preobrazhensky Mirozhsky vienuolyno katedra, Pskovas. Freska ant šiaurinio transepto rytinės sienos. Prieš 1156 m
Rusų, kaip ir bizantiečių kalba, paminkluose scena „Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims“ įtraukta į aistringus ciklus, greta „Nusileidimo į pragarą“ arba „Kristaus pasirodymas mirai“. -Bearing Women“, taip pat yra šventinėje ikonostazės eilėje.
Apskritai kompozicija atitinka vidurio Bizantijos laikotarpiu sukurtą schemą, nors yra įvairių kapo ir drobulių vaizdavimo variantų, mirą nešančių moterų ir sargybinių skaičiaus. Taigi Snetogorsko vienuolyno Mergelės Gimimo katedros paveiksle (1313 m.) Žmonos tradiciškai vaizduojamos kaip ateinančios iš kairės, tačiau Šventasis kapas pateikiamas labai ypatingai: stačiakampė plokštė po ciboriumu, ant kurios horizontaliai iš eilės guli dvi sutartinai pavaizduotos drobulės. Virš karsto kabo lempos ant grandinių. Ši kompozicijos detalė galėtų atspindėti tikrus piligrimų įspūdžius iš apsilankymo Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje ir patepimo akmens puošybos.
Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo. Iš šventinės progos. Vologda. Sankt Peterburgas, Valstybinis rusų muziejus. XV pabaiga – XVI amžiaus pradžia.
Kita ikonografijos versija „Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims“ pateikta ant ikonos iš Trejybės-Sergijaus Lavros katedros ikonostazės (1425). Scena vyksta kalnuoto kraštovaizdžio fone. Angelas su vertikaliai iškeltais sparnais pavaizduotas sėdintis ant apvalaus akmens šalia įstrižai išsidėsčiusio sarkofago su drobulėmis, kurio viršutinė dalis yra oloje. Kairėje nuo sarkofago, žiūrint į jį, yra trys Mirą nešančios moterys. Jų figūros pateikiamos sudėtingu posūkiu į angelą. Šis ikonografinis perteikimas, kurio pagrindinis bruožas yra stačiakampio sarkofago vaizdas, ypač išpopuliarėjo Rusijos mene.
Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo. Iš šventinės progos. Maskva. 1425–1427 m Trejybės Sergijaus Lavros katedra
Panaši siužeto ikonografija ant Novgorodo planšetės ikonos (XV a. pabaiga), tik sarkofagas yra kitu kampu. Ant ikonostas iš Kirillov Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros ikonostaso (1497) sarkofago galvoje sėdi angelas, olos nėra, kairėje, dešinėje sarkofago pusėje stovi Mirą nešančios moterys. vaizduojamos miegančių jaunuolių figūros – Kapo sargybiniai. Ant XVI amžiaus ikonų pavaizduoti miegantys trys kariai su šarvais (XVI a. antrosios pusės ikona), gausiau pavaizduoti sargybiniai. Ant piktogramų. XV – pradžia. XVI a Mirą nešančių moterų skaičius padidintas iki septynių ir ne tik prie Kapo, bet ir prisikėlusio Kristaus pasirodymo scenoje, kuri dažnai buvo derinama su siužetu „Angelo pasirodymas mirai- Nešančios moterys“ (vienas iš ankstyviausių pavyzdžių – ikona iš Gostinopolio vienuolyno, 1457 m.).
Šis ikonografinis variantas paplito XVI a. Rusų meno tradiciją nulėmęs bruožas buvo dviejų angelų, sėdinčių ant apvalių akmenų sarkofago galvoje ir papėdėje, atvaizdas (XV ir XVI a. pradžios ikonos). Šie ikonografiniai tipai išliko XVII–XVIII a.
Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims. XVI amžiaus antroji pusė Jaroslavlio meno muziejus, Jaroslavlis
Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims. Rostovas. XVI pabaigoje – XVII amžiaus pradžioje Maskvos Kremliaus muziejai, Maskva. Šventųjų Mirą nešančių moterų ikona. Apreiškimo katedra Solvychegodske, XVI amžiaus pabaigoje
Šventosios Mirą nešančios moterys. Tapyba
Tokie pasaulio tapytojai kaip Annibale Carracci, Duccio di Buoninsegna, M.V. Nesterovas ir kiti.
Maesta. Išvirkščia pusė. Mirą nešančios moterys prie Viešpaties kapo. Duccio di Buoninsegna. 308-11 Sienos katedros muziejus
Mirą nešančios moterys prie Viešpaties kapo. Carracci Annibale, 1597-1598
Mirą nešančios moterys. M.V. Nesterovas. 1889 m
Šventyklos mirą nešančių moterų garbei
Veliky Novgorodo bažnyčia buvo pašventinta Mirą nešančių moterų garbei. Šventykla buvo pastatyta 1510 m. to paties pavadinimo medinės bažnyčios vietoje, kuri sudegė 1508 m. Yra žinoma, kad tarp 12 sudegusių bažnyčių buvo ir dar senesnis pastatas, metraštyje nurodytas 1299 m. Bažnyčios statybą užsakė ir finansavo Novgorodo pirklys Ivanas Syrkovas. 1536 m. buvo pastatyta koplyčia evangelisto Mato vardu, o vėliau Viešpaties pristatymo garbei. XVI amžiaus pabaigoje dalis Ivano Rūsčiojo lobyno buvo saugoma bažnyčios sandėliuose. Dabar bažnyčioje įsikūręs Regioninis vaikų kultūros centras.
Mirą nešančių moterų bažnyčia Velikij Novgorodo mieste
Pskove buvo pašventinta šventykla Mirą nešančių moterų garbei. Mūrinė Mironosickos bažnyčia pastatyta 1546 m. nekropolio centre, medinės vietoje ant skudelnitų (ty kapinėse, kuriose yra bendri žuvusiųjų ir maro metu mirusiųjų kapai). Jis buvo pastatytas Maskvos (tuo metu Novgorodo) metropolito Makarijaus lėšomis. 1878 m. prie bažnyčios buvo pastatyta tikėjimo koplyčia, kuri iki šių dienų neišliko. Mironositskaya bažnyčia buvo uždaryta 1930 m. 1989 m. ji buvo grąžinta Rusijos stačiatikių bažnyčiai.
Mirą nešančių moterų bažnyčia iš Skudelnicų
Mari El respublikoje, Ježovo kaime, Tsarevokokshay rajone, buvo Mironositsky vienuolynas. Jo statyba buvo atlikta caro Aleksejaus Michailovičiaus dekretu ir siejama su legenda apie stebuklingos ikonos su Mirą nešančiomis moterimis pasirodymą būsimo vienuolyno vietoje. Ikona 1647 metais buvo pristatyta carui Maskvoje ir vėliau patalpinta vienuolyno bažnyčioje. Vienuolynas buvo įkurtas tais pačiais metais, tačiau po Spalio revoliucijos buvo uždarytas.
Serpuchovo mieste buvo bažnyčia, skirta Šventųjų Mirą nešančių moterų garbei. Pirmosios žinios apie čia esančios šventyklos „buvimą“ Šventosios Mirą nešančios moters vardu datuojamos 1552 m. Apie 1685 m. šventykla buvo pastatyta iš akmens. Mironositskaya bažnyčia buvo sugriauta 1930 m.
Šiuo metu nėra veikiančių sentikių bažnyčių, skirtų Šv. Mirą nešančių moterų garbei.
Mirą nešančių moterų savaitė. liaudies tradicijos
Margoski arba Margoska savaitė – taip juodosios žemės provincijose (pavyzdžiui, Oryol) buvo vadinama antroji savaitė po Velykų – Mirą nešančių moterų savaitė. Ši šventė skirta išskirtinai moterims. Ypatingą reikšmę čia įgavo velykiniai margučiai, užėmę pagrindinę vietą šventinėje ceremonijoje. Prie Maskvos ši moterų šventė pasireiškė tuo, kad bažnyčios buvo perpildytos ištekėjusių moterų, našlių ir mergaičių kur kas daugiau nei per bet kurią kitą šventę, o tuo pačiu metu kiekviena iš maldininkų, artėjant prie kryžiaus po mišių, būtinai buvo pakrikštyta. su kunigu ir padovanojo jam kiaušinį, kaip ir Matinse šviesųjį sekmadienį tą pačią apeigą atlikdavo tik vyrai.
Anot Vjatkos, taiką nešanti šventė buvo švenčiama savaip ir vadinosi „Šapšika“. Paprotys buvo sumažintas iki moterų vaišės, kurią burtų keliu surengė viena iš dalyvių. Dažniausiai tai būdavo arba našlė, arba nedidelė šeima. Šeimininkės virė alų ir ruošė vakarienę, kai kiti grįš iš bažnyčios. Vėlų vakarą šventė baigėsi šokiais.
Ten, kur buvo nedaug bažnyčių ir parapijos, buvo iškeltos į nemažą atstumą, tą patį sekmadienio rytą moterys ir merginos lipo į šalia esantį mišką ar bent į vietą, kur buvo surišti gluosnių krūmai, su apeiginėmis aukomis. jų rankose, kišenėse ar krūtinėje - pora žalių kiaušinių ir pora keptų bei dažytų. Jie vaikščiojo su dainomis, bet atvykę nutilo, nes prasidėjo iškilminga šventa Kristaus apeiga ir nepotizmas. Kiekviena nuėmė kryžių nuo kaklo ir pakabino ant medžio; kitas priėjo prie jo, persižegnojo, pabučiavo ir iškeitė į savo kryžių; tada ji pabučiavo jo savininką, sukėlė triukšmą – jie pradėjo skaičiuoti ir vadintis „krikštatėviais“, „plepalais“ iki Dvasios dienos. Po to moterys dainavo dainas, kepė kiaušinius, gėrė girą.
Paprastai paaugles sveikindavo taip: „Reikia dar paaugti, daugiau žydėti“, o ištekėjusiai merginai buvo pasakyta: „Prieš reidą (kitais metais) supink savo pynę į dvi dalis, kad piršliai ir piršliai. neišeik iš trobelės, kad nesėdėtų tau ant suoliuko atlošo“ (mergaitėms), o moterims buvo išsakyti kitokio pobūdžio linkėjimai: „Vasarai pagimdysi sūnų, už tai metais tu pats būsi trečias“.
Sielingas mokymas Mirą nešančių moterų savaitės metu
Didelis žygdarbis, kantrybė ir drąsa sugebėjo parodyti iš prigimties silpnas ir silpnas moteris, kai atrodė, kad neperžengiama nuodėminga tamsa jau negrįžtamai apėmė visą Visatą, nes Tas, kurį vadiname „Tiesos saule“ ir „Šviesa“. pasaulio“ buvo nukryžiuotas ir palaidotas. Artimiausi Kristaus mokiniai kuriam laikui atsitraukė, tačiau būtent moterys sunkiausią valandą sekė Kristų Jo kryžiaus keliu ir buvo už tai pagerbtos su didžiausiu džiaugsmu – išgirsti angelišką evangeliją ir pirmosioms pamatyti Prisikėlęs Gelbėtojas. Dėl „Genčiai, kuri anksčiau pateko į nuodėmę, ir priesaiką paveldėtojui pirmiausia reikia pamatyti Prisikėlimą ir įkvėpti džiaugsmo“ (Sinoksar).
Kai prie Kapo sėdėjo naktiniai sargybiniai, moterys negalėjo prie jo prieiti. Bet jie norėjo atiduoti paskutinę garbę savo mylimam Mokytojui, kuriam, prasidėjus šabo dienai, jie neturėjo laiko, kaip ir turėjo būti, atlikti pilnos laidojimo apeigos: Juozapui ir Nikodemui dėl stokos. laiko, galėjo patepti Viešpaties Kūną tik aliejumi ir mira. Todėl moterys, sujaudintos didžiulės meilės ir užuojautos, trokšdamos geriau tarnauti net palaidotajam Viešpačiui, nei turėti laikiną nuodėmingą malonumą, ruošė vertingus kvapnius aromatus ir nekantriai laukė sekmadienio pradžios, kada pagal įstatymą galės tęsti darbus. jie buvo prasidėję. Žydų kunigai, kurie nuolat priekaištavo Gelbėtojui dėl šabo dienos pažeidimo, šiuo atveju, priešingai, visiškai atskleidė savo piktavališką veidmainystę, nes, nepaisydami draudimo dėl šabo poilsio, jie užsiėmė įvairiais darbais. pastatyti apsaugą ir sustiprinti Viešpaties kapą geležiniais antspaudais.
Didelis žemės drebėjimas ir angelų pasirodymas labai išgąsdino Romos karius. Vos tik susimąsčiusios nuėjo pranešti apie neregėtą stebuklingą įvykį, tad moterys galėjo ramiai ir laisvai prieiti prie Kapo. Dviejų angelų pasirodymas Kape bylojo apie Gelbėtojo dieviškąją-žmogiškąją prigimtį: galvose sėdintis angelas parodė į Dieviškąjį, kitas, sėdintis prie kojų, į pažemintą Žodžio įsikūnijimą.
Juozapas ir Nikodemas prašo Piloto Viešpaties kūno. Sofijos katedros keturių dalių Novgorodo lentelės fragmentas. XV aYpatingą žodį čia reikia pasakyti apie Juozapą iš Arimatėjos – istoriją, apie kurią turi visi evangelistai. „Palaimintasis Juozapas iš Arimatėjos, dar tarnaudamas įstatymui, pripažino Kristų Dievu, todėl išdrįso pagirtinam žygdarbiui. Anksčiau Juozapas slapstėsi, bet dabar išdrįsta padaryti didelį poelgį, atiduodamas savo sielą už Mokytojo Kūną ir imdamasis tokios sunkios kovos su visais žydais. Kaip puikią dovaną Pilotas dovanoja jam Kūną. Nes Kristaus, kaip apmirusio maištininko, kūnas turėjo būti išmestas nepalaidotas. Tačiau Juozapas, būdamas turtingas, gali būti, kad auksą atidavė Pilotui. Priėmęs Kūną Juozapas jį pagerbia padėdamas į naują kapą, kuriame dar niekas nebuvo paguldytas. Ir tai įvyko dėl Dievo apvaizdos, kad po Viešpaties prisikėlimo niekas nepasakytų, jog vietoje Jo prisikėlė kitas miręs žmogus, palaidotas ten priešais Jį. Dėl šios priežasties kapas yra naujas.
Jis nepradėjo galvoti: „Čia aš turtingas ir galiu prarasti turtus, jei paprašysiu kūno To, kuris yra pasmerktas už tai, kad pasisavino sau karališką valdžią, ir būsiu žydų nekenčiamas“. Juozapas iš Arimatėjos tad nieko panašaus su savimi negalvojo, bet, palikęs viską kaip mažiau svarbią, paklausė vieno Juozapas iš Arimatėjos palaidoti pasmerktųjų kūną. Pilotas nustebo, kad Jis jau mirė, nes manė, kad Kristus ilgai ištvers kančias, kaip ir vagys, kodėl jis paklausė šimtininko, kiek laiko jis mirė? Tai yra, ar jis mirė per anksti? Gavęs kūną, Juozapas nusipirko drobulę ir, nuėmęs nuoširdų kūną, jį apvyniojo, palaidodamas. Nes jis pats buvo Kristaus mokinys ir mokėjo gerbti Viešpatį. Jis buvo „švelnus“, tai yra garbingas, pamaldus, nepriekaištingas žmogus. Kalbant apie tarybos nario vardą, tai buvo tam tikras orumas, o geriau – valstybės tarnyba ir pareigos, kurias turėdami jie turėjo tvarkyti teismo reikalus, o čia jiems dažnai grėsdavo pavojai dėl piktnaudžiavimo. būdingas šiai vietai. Tegul turtuoliai ir tie, kurie užsiima viešaisiais reikalais, išgirsta, kaip tarybos nario orumas nė kiek netrukdė Juozapo dorybei. Vardas Juozapas reiškia „auka“, o „Arimatėjas“-"Imk." (Bulgarijos palaimintasis teofilaktas, Mato ir Morkaus evangelijos komentaras).
Trijų dienų Viešpaties prisikėlimo dienų skaičius gali sukelti tam tikrą sumišimą, tačiau Šventasis Raštas turi paslėptą prasmę. Palaimintasis Bulgarijos teofilaktas mums išsamiai paaiškina paslaptingą tų šventų įvykių eigą:
Kaip skaičiuojamos trys dienos? Aštuntą valandą kulnas buvo nukryžiuotas; nuo šios iki devintos-tamsa: apsvarstyk tai man nakčiai; tada nuo devintos valandos-šviesa: tai diena,-Štai diena: diena ir naktis. Kitas, kulnas naktį ir šeštadienio dieną-antra diena. Vėlgi, sabato naktis ir Viešpaties dienos rytas, pažymėtas Mato evangelijoje: viena nuo šabo, auštant, nes rytas skaičiuojamas visai dienai,-čia jau trečia diena. O šiaip galima skaičiuoti tris dienas: penktadienį Viešpats išdavė dvasią, tai-vieną dieną; šeštadienį buvo karste, š-Kita diena; Viešpaties dienos naktį jis prisikėlė, bet iš jo pusės Viešpaties diena laikoma kita diena, taigi, trys dienos. Nes taip pat ir tiems, kurie užmigo, jei vienas miršta apie dešimtą valandą dienos, o kitas-apie pirmąją tos pačios dienos valandą, sakoma, kad jie abu mirė tą pačią dieną. Turiu dar vieną būdą pasakyti, kaip suskaičiuoti tris dienas ir tris naktis. Klausyk! Ketvirtadienio vakarą Viešpats šventė vakarienę ir tarė mokiniams: „Imkite, valgykite mano kūną“. Kadangi Jis turėjo galią atiduoti savo gyvybę pagal savo valią, aišku, kad tuo pat metu Jis paskerdė ir save, kaip mokė Kūno savo mokinius, nes niekas nieko nevalgo, nebent jis buvo paskerstas pirmą kartą. Skaičiavimas: vakare Jis atidavė savo kūną, tą penktadienio naktį ir dieną iki šeštos valandos-štai viena diena; tada, nuo šeštos valandos iki devintos-tamsos, o nuo devintos-iki vėl vakaro šviesos,-štai antra diena; vėl naktis ant kulno ir šeštadienio diena-štai trečia diena; šabo naktį Viešpats atsikėlė: tai-trys pilnos dienos.
Kalbėdami apie Kristaus prisikėlimą, šventieji tėvai atkreipia dėmesį į nuostabius kontrastus. Iš tiesų, nors silpnos ir neišmokusios moterys gauna aukščiausią išmintį ir evangelistų dovaną, seniausios žydų bažnyčios mokytojos ir Šventojo Rašto aiškintojai parodo savyje tikrai suakmenėjusį nejautrumą. Taigi, išgirdę iš pačių be išankstinių nusistatymų liudininkų, romėnų kareivių, apie didelį žemės drebėjimą ir angelų pasirodymą, jie nepalieka savo ateistinio žiaurumo, o duoda nemažą pinigų sumą už absurdišką vagystės įrodymą, o tai visiškai neįmanoma. tos aplinkybės.
„Tada mokiniai ateina prie kapo ir mato tik gulinčius paklodes; ir tai buvo tikrojo Prisikėlimo ženklas. Jei kas būtų pajudinęs kūną, nebūtų jo atidengęs. o jei kas pavogdavo, tai nepasirūpindavo lentų susukti ir dėti atskirai į specialią vietą. Todėl evangelistas iš anksto pasakė, kad Kristaus kūnas buvo užkastas su daug miros, kuri ne prasčiau už sakaus priklijuoja lakštus prie kūno, kad išgirdę, kad šydas guli tam tikroje vietoje, visiškai nepatikėtume tais. kurie sako, kad Kristaus kūnas buvo pavogtas. Juk vagis nebūtų toks kvailas, kad įdėtų tiek pastangų dėl nereikalingo dalyko ir neįtartų, kad kuo ilgiau tai darys, tuo greičiau bus sučiuptas“ (Bulgarijos palaimintasis teofilaktas, Jono evangelijos aiškinimas).
„Kiekviena siela, valdanti aistras, vadinama Marija. Išvalyta per aistrą, ji mato Jėzų kaip Dievą ir žmogų.
Angeliško pasirodymo džiaugsmą moterims suteikė tik kentėjimas ir nukryžiavimas už išorinį pasaulį Kristaus nukryžiavimo metu. Nes niekas nepriartina mūsų prie Dievo, kaip savanoriška kančia, kurią dėl Jo kenčiame. Velykų džiaugsmas labiausiai jaučiamas po griežto kelių dienų abstinencijos. Panašiai ir mums neįmanomos amžinosios Velykos, jei nesiverčiame į sunkumus ir sielvartus, siekdami įvykdyti įsakymus ir įgyti Evangelijos dorybių, kad būtume verti stoti prieš Dievą dvasiškai ir kūniškai švariai ir matyti Prisikėlusįjį. Kristus savo neapsakomoje ir neišnykstančioje šlovėje.
„Sekdami Juozapo pavyzdžiu, visada stropiai taikykime dorybę ir imkimės jos, tai yra tikrojo gėrio. Būkime saugūs priimti Jėzaus Kūną per bendrystę ir įdėti jį į iš akmens nukirstą karstą, tai yra į sielą, kuri tvirtai prisimena ir nepamiršta Dievo. Tegul mūsų siela yra išpjauta iš akmens, tai yra, turi pagrindą Kristuje, kuris yra akmuo. Apgaubkime šį Kūną drobule, tai yra, priimkime Jį į švarų kūną (nes kūnas yra tarsi sielos drobulė). Dieviškasis kūnas turi būti priimtas ne tik į tyrą sielą, bet ir į tyrą kūną. (Bulgarijos palaimintasis teofilaktas).
Trečiasis Velykų ciklo sekmadienis pavadintas šventųjų mirą nešančių moterų vardu.
Ši šventė skirta paprastoms moterims – Kristaus mokinėms, kurios negailestingai sekė savo Mokytoją ir nepaliko Jo net tais momentais, kai dauguma apaštalų tiesiog pabėgo. O šią dieną prisimintas įvykis taip pat iš pirmo žvilgsnio pats įprasčiausias – nespėjusios atlikti laidotuvių apeigų virš mirusio Išganytojo dėl artėjančio šeštadienio, moterys trečią dieną po Jo mirties nuskubėjo prie kapo. kryžius. Su jais jie nešė mirą – brangų kvapų aliejų – ir nuėjo į kapą patepti Jėzaus kūno.
Ar jie tikėjo, kad vėl pamatys Viešpatį gyvą? Vargu ar. Kalbant apie likusius mokinius, Jėzaus suėmimas, nukryžiavimas ir mirtis jiems buvo savotiška pabaiga – įvykdžius Kristaus egzekuciją šios trapios moterys prarado reikšmingą tolesnės egzistencijos jausmą. Žinoma, jie ir toliau gyveno dėl savo šeimų, bet gyventi taip, kaip anksčiau, visavertiškai, kasdien bendraujant su Mokytoju, nebebuvo įmanoma. Ir vis dėlto meilė – besąlygiška ir beribė – vidury nakties iškėlė miros nešėjus ir privertė bėgti į Kristaus palaidojimo vietą. Širdis jiems tarsi tarė: „Paskubėkite, ir pamatysite tai, kas kardinaliai pakeis jūsų gyvenimą, padarys jį prasmingesnį ir gilesnį nei anksčiau – didžiausio džiaugsmo akimirkomis“.
Didelis tyras šventųjų moterų tikėjimas buvo apdovanotas. Priėję prie kapo, tik tada prisiminę, kad įėjimą į laidojimo kamerą užtvėrė sunkus akmuo, pamatė, kad ola atvira. Vos įveikę juos apėmusį apsvaigimą, jie pažvelgė į vidų ir sutiko angelą, kuris pasakė, kad Tas, kurio ieško miros nešėjai, prisikėlė ir laukia jų Galilėjoje. Greičiausiai kitas šių moterų vietoje būtų susigėdęs, nusprendęs, kad viskas, ką jis mato, buvo haliucinacijos ir įaudrintos vaizduotės vaisius. Tačiau Kristaus mokiniai iš karto ir be jokios abejonės įtikėjo – gavę džiugią naujieną, jie nuskubėjo atgal į miestą, pas apaštalus, kurie sėdėjo namuose ir ten patyrė juos užklupusį sielvartą. Moterų tikėjimas dar labiau sustiprėjo, kai grįžtant jos išvydo patį prisikėlusį Viešpatį.
Prie kapo liko tik Marija Magdalietė, kuri arba neatvyko su visais, arba tiesiog nusprendė pabūti viena, kad geriau suprastų, kas atsitiko. Ji dar nebuvo iki galo suvokusi šios akimirkos didybės, o kai prieš ją pasirodė vyras, ji pagalvojo, kad priešais ją yra sodininkas, ir ėmė jo klausinėti, kur dingo Mokytojo kūnas. Bet sodininkas pavadino ją vardu ir padarė taip, kaip tai padarė tik vienas žmogus žemėje. Prieš ją stovėjo pats Kristus – gyvas, prisikėlęs, tikras! Moters džiaugsmui nebuvo ribų – ji savo akimis pamatė Tą, kurio prieš porą dienų nepaguodžiamai apraudojo kartu su kitais studentais.
Tada Viešpats pasirodė kitiems – apaštalams, mokiniams, kitiems Jo bendražygiams, kurie buvo su Juo visus trejus Jo pamokslavimo metus. Tačiau būtent jos, mirą nešančios moterys, pirmosios sužinojo gerąją naujieną apie Išganytojo prisikėlimą, kurios nepabijojo nei vyresniųjų persekiojimų, nei galimo romėnų sargybinių grubumo, kurie iki tol. angelo pasirodymo momentas saugojo Išganytojo kapą, ar kiti pavojai, kurie žmogaus laukia naktį. Mokinius sujaudino meilė – ta pati meilė, kurios juos išmokė Viešpats ir kuri nepažįsta kliūčių – net mirties.
Mirą nešančių moterų diena stačiatikybėje jis laikomas kovo 8-osios analogu. Tik vietoj abejotino revoliucingos moters ir feministės maištininkės idealo Bažnyčia giria visiškai kitokias mūsų mamų, sutuoktinių, seserų ir merginų savybes. Visų pirma, tai didžiulė auka, savęs pamiršimas, ištikimybė, meilė ir gyvas ugningas tikėjimas, galintis nugalėti viską. Pats tikėjimas ir meilė, kurie visiškai prieinami tik silpnai moteriškai prigimčiai ir kurie šviečia net beviltiškiausioje tamsoje.
Kiek iš viso buvo mirą nešiojančių moterų – tiksliai nežinome. Evangelijoje jos paprasčiausiai išvardijamos pagal vardus, ir tik kelios moterys yra daugiau ar mažiau konkrečios. Bažnyčios tradicija miros nešiotojo titulą pasisavino septyniems ar aštuoniems Kristaus mokiniams. Vėliau visi jie tapo karštais pamokslininkais ir dirbo lygiai taip pat kaip kiti apaštalai. O Magdalietei netgi buvo suteikta garbė būti vadinama lygiaverte apaštalams – tai yra, turinčia tokią pat šlovę ir nešiojant tą patį kryžių kaip ir kiti mokiniai vyrai.
Dievo Motina
Tradiciškai Švenčiausioji Mergelė nėra tarp mirą nešiojančių moterų, tačiau kai kurie aiškintojai mano, kad „Jokūbo Marija“ (Morkaus 16:1) ir „kita Marija“ (Mt 28:1) yra Kristaus Motina. Faktas yra tas, kad po vyro Juozapo mirties ji rūpinosi jo jaunesniais vaikais iš pirmosios santuokos ir visiškai teisėtai buvo laikoma Jokūbo motina. Bet net jei Dievo Motinos nebuvo tarp mirą nešančių moterų, ji vis tiek laikoma pirmąja, gavusia žinią apie Sūnaus prisikėlimą – pasak legendos, angelas jai pasirodė asmeniškai ir svarbiausią naujieną pranešė m. pasaulis.
Tyriausias kurį laiką gyveno Jeruzalėje apaštalo Jono Teologo namuose, kuriam Viešpats patikėjo savo jau senyvo amžiaus Motiną Golgotoje. Apaštalams išvykus skelbti, Ji taip pat gavo daug misionieriško darbo. Iš pradžių tai buvo šiuolaikinės Gruzijos žemės, tačiau Šventoji Mergelė negalėjo ten patekti. Jos apaštalavimo vieta buvo Atonas, kur Ji atsidūrė po audros, pakeliui aplankyti Kipre gyvenusio vyskupo Lozoriaus. Kurį laiką Dievo Motina gyveno Efeze. Ji mirė Jeruzalėje ir buvo palaidota ten, Getsemanės sode. Tačiau jos kape kūno nėra – legenda byloja, kad trečią dieną po jos mirties Sūnus kartu su kūnu prikėlė Ją į dangišką šlovę.
Marija Magdalietė
Informacija apie šią moterį yra paini. Kai kurie joje mato garsiąją Evangelijos paleistuvę, kurią Kristus išgelbėjo nuo užmėtymo akmenimis ir patepė savo kojas brangiu aliejumi. Kiti joje mato paprastą žydę, Kristaus išgydytą nuo sunkios apsėdimo ir apsėdimo ligos. Apaštalams išėjus pamokslauti, ji nepaisė visų tuometinių normų (moteriai pačiai skelbti buvo draudžiama) ir viena vaikščiojo iš miesto į miestą, visiems skelbdama apie prisikėlusį Mokytoją. Remiantis viena gyvenimo versija, Magdalena baigė savo dienas Jono Teologo namuose Efeze, gyvenusi iki brandžios senatvės. Kitos biografijos versijos rodo, kad Marija savo gyvenimo pabaigą praleido atgailaudama, apie trisdešimt metų gyvendama oloje netoli Marselio. Prieš mirtį, remiantis Vakarų hagiografijomis, Magdalietę bendravo kunigas, kuris netyčia užklydo į ją. Jis palaidojo ir šventąjį.Morta ir Marija, Lozoriaus seserys
Informacijos apie šias moteris labai trūksta. Kartu su broliu, kurį kažkada pats Kristus prikėlė, iš Jeruzalės persikėlė į Kiprą, kur padėjo Lozoriui atlikti vyskupinę tarnystę. Kur, kada ir kaip mirė šventosios seserys, nežinoma.
Jonas
Ji buvo Khuzos, vieno iš Galilėjos valdovo Erodo Antipo dvaro pareigūnų, žmona. Joana užėmė labai aukštas pareigas, turėjo didelę įtaką ir ryšius. Kristaus pamokslavimo dienomis Jonas prisiėmė liūto dalį apaštališkosios bendruomenės išlaidų, pasirūpindamas maistu ir viskuo, kas reikalinga Viešpačiui ir Jo mokiniams. Egzistuoja versija, kad toks kilmingos ponios dosnumas neatsitiktinis – daugelio aiškintojų teigimu, Kristaus išgydytas dvariškio sūnus (Jn 4, 46–54) buvo Jono vaikas ir dėkingas. moteris po to tarnavo Gelbėtojui viskuo, ką galėjo.
Jono Krikštytojo galvos istorija susijusi su jos vardu. Kaip žinote, už Erodo Krikštytojo pasmerkimą jis iš pradžių buvo suimtas, o po to jam buvo nukirsta galva dėl Erodo sugulovės Erodos šmeižto. Po to, kai nedorė moteris piktnaudžiavo savo nekenčiamo pranašo galva, ji išmetė savo „trofėjų“ į sąvartyną. Jonas, visa tai matydamas ir labai sielvartavęs dėl Pirmtako mirties, naktį slapta iškasė galvą, įdėjo į molinį indą ir palaidojo Alyvų kalne, vienoje iš Erodo dvarų.
Mirą nešančių moterų diena švenčiama trečią savaitę po Velykų
NUOTRAUKA: http://www.sgprihod.ruIr tai yra įdomi istorija. Mirą nešančių moterų diena švenčiama trečią savaitę po Velykų. Kaip rodo šios įsimintinos dienos pavadinimas, ji skirta moterims, o Rusijoje, beje, buvo gerbiama kaip moterų šventė. Prisiminimas tų, kurie sekė Gelbėtoju, jo gyvenimo metu juo rūpinosi, o pirmosios dienos pabaigoje po palaidojimo atvyko į Šventojo kapo vietą patepti jo kūno smilkalais, kaip buvo žydų tradicija, ir gavo žinią apie Viešpaties prisikėlimą, gerbtą daugelį amžių.
Keista, bet evangelistai juos vadina skirtingai. Nepaisant to, palyginus jų tekstus ir legendos, pasakojančios apie šį įvykį, detales, vis tiek galime įvardyti septynis vardus, kuriuos greičiausiai turėjo šios nuostabios moterys.
Taigi, pirmasis - jų buvo septyni: Marija Magdalietė, Marija Kleopova, Salomėja, Jonas, Morta, Marija ir Suzana. Tiksliau, jų buvo kur kas daugiau, bet tik septyni vardai išlikę ir vadinami šventose knygose. Pavyzdžiui, evangelistas Lukas rašo, kad su Kristumi vaikščiojo dvylika apaštalų ir „kai kurios moterys, kurias Jis išgydė nuo piktųjų dvasių ir ligų: Marija, vadinama Magdaliete, iš kurios išėjo septyni demonai, ir Jonas, Chuzos, ūkvedžio ūkvedžio žmona. Erodas, Siuzana ir daugelis kitų, kurie Jam tarnavo savo turtais“. „Jei pažvelgsite į Mirą nešančios moters ikoną, joje pamatysite septynias gražias moteris, stovinčias vienas šalia kito. O dabar išsiaiškinkime kiekvieno iš jų istoriją – nes verta.
Beje, įdomi detalė, žinoma ne visiems. Daugelis apaštalų, taip pat mirą nešančios moterys ir Jėzus, įsivaizduojamas šventojo teisiojo Juozapo Sužadėtinio sūnus, buvo giminaičiai. Bet pirmiausia pirmiausia.
Taigi, penki miros nešėjai buvo iš Galilėjos, o Morta ir Marija – iš Judijos, tiksliau iš Betanijos, Jeruzalės priemiesčio. Daugelis šių moterų buvo gana turtingos – Lukas taip pat pažymi tai, pabrėždamas, atkreipkite dėmesį, pačioje pabaigoje: „Tarnavo Jam savo turtu“. O dabar – kai kurios žinomos detalės.
Marija Magdalietė
Apie mirą nešančias moteris žinių išlikę nedaug, apie Mariją Magdalietę jų yra daugiausia. Yra žinoma, kad ji gimė Galilėjoje, Magdalos mieste. Prieš susitikdama su Viešpačiu, ji gyveno nuodėmingą gyvenimą. Jėzus išvarė iš jos septynis demonus, o Marija sekė jį ir apaštalus, kad tarnautų. Beje, Marija Magdalietė kartais painiojama su Egipto Marija („Egipto Marijos stovėjimas“), tačiau tai skirtingos moterys. Marija tikėjo Kristumi ir buvo jam nepaprastai atsidavusi. Jonas teologas jai skyrė pusę dvidešimtojo Evangelijos skyriaus, užrašydamas jį iš Marijos žodžių. Ji buvo ta moteris, kuri pirmoji žmonėms atnešė gerąją naujieną apie Jo Prisikėlimą – iš jos į pasaulį pasklido žodžiai „Kristus prisikėlė! Pranešusi šią žinią imperatoriui, Marija atnešė jam kiaušinį dovanų. Imperatorius pastebėjo, kad prisikėlimas yra toks pat neįmanomas, kaip ir tai, kad šis kiaušinis pasidaro raudonas, o kiaušinis akimirksniu pasidarė raudonas – iš čia kilo tradicija dažyti kiaušinius Velykoms.
Marija gyveno Efeze (Efeze) – ten Jonas Teologas užrašė, ką ji jam pasakė, nes jie gyveno netoliese. Už tai, ką padarė atgailaujanti ir išgydyta Marija Magdalietė, už ištikimybę Kristui ir tikėjimą, ji gavo apaštalams lygiavertės titulą. Beje, Marija aktyviai „propaganda“ Kristaus mokymą, nors moterims skelbti buvo uždrausta. Marija mirė tame pačiame Efeze, kur ir buvo palaidota.
Jonas
Ištekėjusi už Erodo prievaizdo Khuzos, Jonas, kaip dabar sakytų, „pateko į visuomenės elitą“: buvo turtinga, garsi ir gerbiama. Ji sekė Kristumi po to, kai jis išgydė jos sūnų. Berniukas buvo arti mirties; visos priemonės jau buvo išbandytos – beliko tik viena: eiti pas Jėzų, kurio šlovė pasklido po visą žemę. Bet Jėzus neskubėjo į rūmus – į vietą, kur buvo įvykdyta mirties bausmė jo Pirmtakui Jonui... Tačiau Khuza maldavo jo išgydyti jo sūnų, o Kristus tai padarė, prieš tai sakęs – nepatikėsi, jei nematau ženklų ir stebuklų... Ir berniukas atsigavo, kol Khuza ėjo namo...
Tačiau virš jo namų pakibo debesys. Tapo žinoma, į ką jis ir jo žmona kreipėsi pagalbos. Bet argi ne Džoana, kuri dažnai ir įdėmiai klausėsi Jono Krikštytojo, slapta užkasė jo sąžiningą galvą – neleisdama jam barti? Tačiau tai darydama, ji pažeidė karalienės Erodiados dekretą - po priekaištų išmesti Krikštytojo galvą į sąvartyną ...
Tačiau Jonas nelaukė „atsiskyrimo“ ir susirėmimo su Erodu, ji išvyko pas Kristų, dėkodama jam už sūnaus išgydymą. Keletą brangakmenių, kuriuos turtingoji Joana dar vakar pasiėmė su savimi, ji pardavė norėdama pamaitinti tuos, kurie buvo arti Kristaus. Jėzaus motina taip pat ją, kaip ir visus kitus, priėmė maloniai, gailėjo Jono, nes turėjo palikti sūnų. Tačiau labai greitai jie turės kartu apraudoti dar vieną netektį - nukankinto Kristaus ...
Salomėja
Šventojo teisiojo Juozapo Sužadėtinio dukra. Ji ištekėjo už Zebediejaus ir pagimdė du sūnus – jais tapo apaštalai Jokūbas ir Jonas.
Susanna
Nepaisant to, kad šios moters vardą išskiria ir mini evangelistas Lukas, apie jos gyvenimą beveik nieko nežinoma.
Marija Jakovleva
Kalbant apie moterį, kuri Evangelijoje vadinama Marija Jacobleva, yra nuomonė, kad ji buvo jauniausia Juozapo Sužadėtinio dukra. Iš Šventosios Tradicijos taip pat žinoma, kad būdama geriausiuose santykiuose su Dievo Motina, ji daugelį metų buvo jos artimiausia draugė. Ji pavadinta Jacobleva savo sūnaus, apaštalo Jokūbo, artimiausio Kristaus mokinio ir bendražygio, garbei.
Morta ir Marija
Seserys Morta ir Marija labai mylėjo savo brolį Lozorių, kurį Kristus vadino savo draugu. Kristus, kuris dažnai būdavo jų namuose, daug su jais kalbėdavosi, gerai juos pažinojo. Kristus apraudojo Lozoriaus mirtį, bet žinojo, kad šį kartą jo žemiškojo kelio galas dar nebuvo nustatytas. Jis prikėlė Lozorių praėjus keturioms dienoms po jo mirties, po to Lozorius buvo pradėtas vadinti keturiomis dienomis. Kristus dažnai lankydavosi jų namuose, o seserys jį gerbdavo ir mylėjo. Manoma, kad būtent Marija užpylė brangaus tepalo ant Jėzaus galvos, paruošdama Kristaus Kūną laidojimui. Iš tolimesnio šių moterų likimo žinoma tik tai, kad jos sekė Lozoriaus prikeltą brolį į Kiprą, kur jis buvo vyskupas.
Ar Dievo Motina yra viena iš mirą nešančių moterų?
Švenčiausioji Theotokos formaliai nėra viena iš mirą nešančių moterų, tačiau kai kurie tyrinėtojai teigia, kad Jokūbo Marijos ir „kitos Marijos“ vardai reiškia būtent Jėzaus Kristaus motiną. To priežastis gali būti toks faktas: po Juozapo Sužadėtinio mirties Marija perėmė jo vaikų priežiūrą iš pirmosios santuokos ir visiškai teisėtai buvo laikoma jo sūnaus Jokūbo motina.
Ikona „Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo“
Ką jie padare
Kristaus prisikėlimo naktį mirą nešančios moterys nuėjo prie Šventojo kapo, kad pateptų jo kūną brangia mira. Bet jie nerimavo – kas nuritins akmenį nuo karsto? Bet akmuo nukrito nuo įėjimo per žemės drebėjimą, o mirą nešančių moterų akivaizdoje pasirodė angelas ir pasakė, kad Kristus prisikėlė ir joms pasirodys.
liaudies tradicijos
Rusijoje Mirą nešančių moterų diena buvo švenčiama labai švelniai: ši šventė buvo tarsi ... Stačiatikių kovo 8-oji!
Černozemo regione ši diena buvo vadinama Margoskos savaite. Pagrindinis patiekalas ant stalo buvo kiaušinienė: reikia suprasti, vienas paprasčiausių „patiekalų“.
O kai kuriose srityse šią dieną moterys susirinkdavo ir surengdavo kažką panašaus į „bernvakarius“. Po vakarienės, kurią moterys ruošdavo kartu, buvo surengti šokiai. Šventės taip pat buvo audringos, taip pat buvo laikomasi nepotizmo apeigų: moteris nusiėmė kryžių, pakabino ant medžio šakos, tada priėjo kita moteris, persižegnojo, pabučiavo kryžių ir iškeitė į savąjį. Tie, kurie keitė kryžius, bučiavosi tris kartus ir dabar buvo laikomi krikštatėviais (iki Dvasios dienos). Po to moterys dainavo dainas, kepė kiaušinius, gėrė girą – tokie buvo tą dieną skanėstai.
KALŪGOS METROPOLITO IR BOROVSKO KLIMENTO PAmokslas
Ką aš galiu?
Evangelijos Miros nešiotojų prisiminimas kaskart latentiškai pažadina klausimą: kaip atsitiko, kad silpnos žmonos nebijojo, sekė Kristų, net kai Jį paliko visi apaštalai, išskyrus vieną, jauniausią? Gal moteriškoji prigimtis labiau linkusi į ištikimybę, atsidavimą nei vyriška? Koks moters pašaukimas? ()
Mirą nešančių moterų savaitė (sekmadienis) – kiekvienos stačiatikių krikščionių moters šventė, stačiatikių moterų diena.
Šią dieną prisimenamos šventosios mirą nešančios moterys. Kas jos, šventosios mirą nešančios moterys – Marija Magdalietė, Marija Kleopova, Salomėja, Jonas, Morta, Marija, Suzana?
Kodėl Rusijos stačiatikių bažnyčia mini šias moteris antrą sekmadienį po Velykų?
Kiekviena moteris Žemėje yra miros nešėja ir neša ramybę pasauliui, savo šeimai, namams, ji gimdo vaikus, yra atrama savo vyrui. Stačiatikybė šlovina moterį-motiną, visų luomų ir tautybių moterį.
Miros nešiotojai– tai tos pačios moterys, kurios iš meilės Gelbėtojui Jėzui Kristui priėmė Jį savo namuose, o vėliau nusekė į nukryžiavimo vietą Golgotoje. Jie buvo Kristaus kančios ant kryžiaus liudininkai. Būtent jie tamsoje skubėjo prie Šventojo kapo, kad, kaip buvo įpratę žydams, pateptų mira Kristaus kūną. Būtent jos, mirą nešančios moterys, pirmosios sužinojo, kad Kristus prisikėlė. Pirmą kartą po mirties ant kryžiaus Gelbėtojas apsireiškė moteriai – Marijai Magdalietei.
Ši šventė Rusijoje buvo ypač pagerbta nuo seniausių laikų. Gerai gimusios ponios, turtingos pirkliai, neturtingos valstietės gyveno griežtai pamaldžiai ir gyveno tikėdami. Pagrindinis rusiško teisumo bruožas – ypatingas, grynai rusiškas sandėlis, krikščioniškos santuokos skaistybė kaip didis sakramentas. Vienintelė vienintelio vyro žmona - tai yra stačiatikių Rusijos gyvenimo idealas.
Kitas senovės rusų teisumo bruožas yra ypatingas našlystės „rangas“. Rusijos princesės antrą kartą nesusituokė, nors Bažnyčia antros santuokos nedraudė. Daugelis našlių nusikirpo plaukus ir išvyko į vienuolyną po vyro palaidojimo. Žmona rusė visada buvo ištikima, tyli, gailestinga, nuolanki, kantri, viską atleidžianti.
Mirą nešančių moterų diena stačiatikybėje laikoma kovo 8-osios analogu. Tik vietoj abejotino revoliucingos moters ir feministės maištininkės idealo Bažnyčia giria visiškai kitokias mūsų mamų, sutuoktinių, seserų ir merginų savybes. Visų pirma, tai didžiulė auka, savęs pamiršimas, ištikimybė, meilė ir gyvas ugningas tikėjimas, galintis nugalėti viską. Pats tikėjimas ir meilė, kurie visiškai prieinami tik silpnai moteriškai prigimčiai ir kurie šviečia net beviltiškiausioje tamsoje.
Kiek iš viso buvo mirą nešiojančių moterų – tiksliai nežinome. Evangelijoje jos paprasčiausiai išvardijamos pagal vardus, ir tik kelios moterys yra daugiau ar mažiau konkrečios. Bažnyčios tradicija miros nešiotojo titulą pasisavino septyniems ar aštuoniems Kristaus mokiniams. Vėliau visi jie tapo karštais pamokslininkais ir dirbo lygiai taip pat kaip kiti apaštalai. O Magdalietei netgi buvo suteikta garbė būti vadinama lygiaverte apaštalams – tai yra, turinčia tokią pat šlovę ir nešiojant tą patį kryžių kaip ir kiti mokiniai vyrai.
Dievo Motina
Tradiciškai Švenčiausioji Mergelė nėra tarp mirą nešiojančių moterų, tačiau kai kurie aiškintojai mano, kad „Jokūbo Marija“ (Morkaus 16:1) ir „kita Marija“ (Mt 28:1) yra Kristaus Motina. Faktas yra tas, kad po vyro Juozapo mirties ji rūpinosi jo jaunesniais vaikais iš pirmosios santuokos ir visiškai teisėtai buvo laikoma Jokūbo motina. Bet net jei Dievo Motinos nebuvo tarp mirą nešančių moterų, ji vis tiek laikoma pirmąja, gavusia žinią apie Sūnaus prisikėlimą – pasak legendos, angelas jai pasirodė asmeniškai ir svarbiausią naujieną pranešė m. pasaulis.
Tyriausias kurį laiką gyveno Jeruzalėje apaštalo Jono Teologo namuose, kuriam Viešpats patikėjo savo jau senyvo amžiaus Motiną Golgotoje. Apaštalams išvykus skelbti, Ji taip pat gavo daug misionieriško darbo. Iš pradžių tai buvo šiuolaikinės Gruzijos žemės, tačiau Šventoji Mergelė negalėjo ten patekti. Jos apaštalavimo vieta buvo Atonas, kur Ji atsidūrė po audros, pakeliui aplankyti Kipre gyvenusio vyskupo Lozoriaus. Kurį laiką Dievo Motina gyveno Efeze. Ji mirė Jeruzalėje ir buvo palaidota ten, Getsemanės sode. Tačiau jos kape kūno nėra – legenda byloja, kad trečią dieną po jos mirties Sūnus kartu su kūnu prikėlė Ją į dangišką šlovę.
Marija Magdalietė
Informacija apie šią moterį yra paini. Kai kurie joje mato garsiąją Evangelijos paleistuvę, kurią Kristus išgelbėjo nuo užmėtymo akmenimis ir patepė savo kojas brangiu aliejumi. Kiti joje mato paprastą žydę, Kristaus išgydytą nuo sunkios apsėdimo ir apsėdimo ligos. Apaštalams išėjus pamokslauti, ji nepaisė visų tuometinių normų (moteriai pačiai skelbti buvo draudžiama) ir viena vaikščiojo iš miesto į miestą, visiems skelbdama apie prisikėlusį Mokytoją. Remiantis viena gyvenimo versija, Magdalena baigė savo dienas Jono Teologo namuose Efeze, gyvenusi iki brandžios senatvės. Kitos biografijos versijos rodo, kad Marija savo gyvenimo pabaigą praleido atgailaudama, apie trisdešimt metų gyvendama oloje netoli Marselio. Prieš mirtį, remiantis Vakarų hagiografijomis, Magdalietę bendravo kunigas, kuris netyčia užklydo į ją. Jis palaidojo ir šventąjį.
Morta ir Marija, Lozoriaus seserys
Informacijos apie šias moteris labai trūksta. Kartu su broliu, kurį kažkada pats Kristus prikėlė, iš Jeruzalės persikėlė į Kiprą, kur padėjo Lozoriui atlikti vyskupinę tarnystę. Kur, kada ir kaip mirė šventosios seserys, nežinoma.
Jonas
Ji buvo Khuzos, vieno iš Galilėjos valdovo Erodo Antipo dvaro pareigūnų, žmona. Joana užėmė labai aukštas pareigas, turėjo didelę įtaką ir ryšius. Kristaus pamokslavimo dienomis Jonas prisiėmė liūto dalį apaštališkosios bendruomenės išlaidų, pasirūpindamas maistu ir viskuo, kas reikalinga Viešpačiui ir Jo mokiniams. Egzistuoja versija, kad toks kilmingos ponios dosnumas neatsitiktinis – daugelio aiškintojų teigimu, Kristaus išgydytas dvariškio sūnus (Jn 4, 46–54) buvo Jono vaikas ir dėkingas. moteris po to tarnavo Gelbėtojui viskuo, ką galėjo.
Jono Krikštytojo galvos istorija susijusi su jos vardu. Kaip žinote, už Erodo Krikštytojo pasmerkimą jis iš pradžių buvo suimtas, o po to jam buvo nukirsta galva dėl Erodo sugulovės Erodos šmeižto. Po to, kai nedorė moteris piktnaudžiavo savo nekenčiamo pranašo galva, ji išmetė savo „trofėjų“ į sąvartyną. Jonas, visa tai matydamas ir labai sielvartavęs dėl Pirmtako mirties, naktį slapta iškasė galvą, įdėjo į molinį indą ir palaidojo Alyvų kalne, vienoje iš Erodo dvarų.
Marija Kleopova
Apie ją beveik nieko nežinoma. Ji buvo viena iš Kristaus giminaičių. Remiantis viena versija, Marija buvo Juozapo sužadėtinio brolio Kleopos duktė arba žmona. Kita versija, labai mažai tikėtina, sako, kad ši moteris buvo Švenčiausiojo Dievo Motinos sesuo.
Marija Jakovleva
Su šia moterimi daugiausia neaiškumų. Pasak legendos, ji buvo jauniausia Juozapo Sužadėtinio dukra, palaikė labai šiltus santykius su Dievo Motina ir iš tikrųjų buvo jos artimiausia draugė. Tikėtina, kad tai Marija Kleopova. Ji buvo pradėta vadinti Jacoblena, nes vienas iš jos sūnų – Jokūbas – buvo vienas iš apaštalų.
Susanna
Paslaptingiausias iš miros nešėjų. Ji tarnavo Kristui iš savo turto, tai yra, matyt, buvo gana turtinga. Daugiau apie ją nieko nežinoma.