Tokarev S.A. mga unang anyo ng relihiyon. S. Tokarev Mga unang anyo ng relihiyon Tokarev maagang anyo ng relihiyon
M.: Politizdat, 1990 - S. 579-583. Ang mga alamat ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang mga salaysay na nagpapaliwanag ng mga natural na penomena o ilang iba pang bagay na nakapaligid sa isang tao. Ang kahulugang ito, bagama't malapit sa katotohanan, ay masyadong mababaw at payak.Ang pinakabagong mga mananaliksik (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A.F. Losev (Malinowski D. Mito sa Primitive Psychology.L., 1926. P. 41-43.79 atbp. Levy-Brühl L., La mythologie primitive.P., 1935. P. 175-176; Losev A.F. Sinaunang mitolohiya. M., 1957. S. 8.) at iba pa) ay paulit-ulit na nagbabala laban sa pagkahilig na ipatungkol sa "primitive na tao" ang isang ugali sa mga abstract na tanong, tulad ng, halimbawa, ang pagpapaliwanag ng iba't ibang natural na phenomena. Sa pangkalahatan, ang pagtatangka ni Jensen ( Jensen A.E. Mythos und Kult bei Natűrlich k ern. Wiesbaden, 1951, pp. 90-93 atbp.) upang ihambing ang "etiological" na mga alamat sa "totoo" na tila sa akin ay artipisyal at hindi nakakumbinsi.Gayunpaman, upang lapitan kung ano ang bumubuo sa kakanyahan ng mito, upang limitahan ito mula sa mga engkanto, kabayanihan na epiko, atbp., kinakailangan na magpatuloy mula sa paliwanag, etiological function nito. Ito ang pinaka-halatang aspeto ng anumang mito, bagama't hindi ito sapat upang lubos na maunawaan ang kakanyahan at pinagmulan ng mitolohiya. Ang pinakasimpleng mga alamat na nagpapaliwanag, halimbawa, ang pinagmulan ng mga katangian ng mga hayop, bituin, bundok, atbp., o iba't ibang mga kaugalian at institusyong panlipunan, ay kilala hindi lamang sa mga "primitive" na mga tao - ang Australian Aborigines, Papuans, Bushmen. at iba pa, ngunit kabilang din sa mga "sibilisado", kabilang ang mga sinaunang Griyego at modernong mga Europeo.Gayunpaman, ang isang maingat na pagsusuri sa nilalaman ng mga alamat na ito, kahit na ang pinaka-primitive at puro etiological, ay nagpapakita na ang interpretasyon sa itaas ay hindi maaaring masiyahan sa amin.Una sa lahat, ang "mga paliwanag" ng mga natural na phenomena na nakapaloob sa mga alamat ay hindi kailanman batay sa isang layunin na pang-unawa ng mga sanhi na relasyon sa pagitan ng mga phenomena na ito. Sa kabaligtaran, sila ay palaging subjective at ipinahayag sa pamamagitan ng personipikasyon ng isang kababalaghan na nangangailangan ng paliwanag. Ang huli ay lumilitaw sa mito bilang isang buhay na nilalang, kadalasang anthropomorphic; ngunit kahit na ang personipikasyon ay zoomorphic, ang mga katangian ng tao at motibasyon para sa pagkilos ay malinaw na makikita dito. Narito ang isa sa mga pinakasimpleng halimbawa, kinuha mula sa isang koleksyon ng mga alamat ng Queensland (Australia), na inilathala ni Walter Roth: Mayroon akong mga pasa sa aking mukha (kaya ang mga itim na batik)”.Ang isa pang alamat ay nagpapaliwanag kung bakit nakatira ang pagong sa dagat: pinalayas ito ng ibang mga hayop dahil nagtago ito ng tubig sa ilalim ng kanyang braso ( Roth W.E. Etnograpiya ng North Queensland // Pamahiin.Salamangka at Medisina (Brisbane). 5 (1903).P. 12-14.). Sa gayong mga alamat, ang kababalaghang binibigyang kahulugan ay ipinakita na parang ito ay isang katanungan ng isang tao na kabilang sa isang tiyak na kapaligirang etniko at ang kanyang mga aksyon. Natural phenomenon (sa kasong ito - tiyak na mga tampok hayop) ay kasama, wika nga, sa tradisyunal na balangkas ng sistemang panlipunan. Hindi naman talaga mahirap patunayan (na kung saan, hindi sinasadya, ay ginawa na noon pa man) na ang karamihan sa mas kumplikadong mga alamat ng anumang bansa ay ganap na binuo sa personipikasyon ng mga natural na phenomena at panlipunang pwersa.Pangalawa, ang "paliwanag" ng isang naibigay na katotohanan ay madalas na nakaayos ayon sa isang walang muwang na pormula ng precedent: sa madaling salita, ito ay ibinigay, bilang ito ay, isang pag-uulit ng kung ano ang nangyari nang isang beses ... Ang katangiang ito na hilig na palitan ang sanhi paliwanag na may kaugnayan sa isang nakaraang halimbawa ay nabanggit na ni Lévy-Bruhl.Pangatlo, sa etiological myths, ang paliwanag mula sa kabaligtaran (isang contrario) ay madalas na matatagpuan: ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon ay umiiral dahil ang eksaktong kabaligtaran ay umiral. Narito ang dalawang halimbawa na kinuha mula sa mitolohiya ng tribo ng Sulca sa New Brittany (Melanesia). Ang isa sa mga alamat ay nagsasabi tungkol sa pinagmulan ng dagat: noong ito ay napakaliit at isang matandang babae ang nagtago nito sa isang pitsel na natatakpan ng bato upang magamit ang tubig na asin para sa pagluluto ng pagkain; ngunit isang araw ay natunton siya ng kanyang maliliit na anak at nakita ang kanyang ginagawa, at pagkatapos ay kumalat ang dagat. Ang ikalawang mito ay nagpapaliwanag ng iba't ibang lakas ng liwanag ng Araw at Buwan sa ganitong paraan: may mga pagkakataon na ang Buwan ay kumikinang na kasing liwanag ng Araw, ngunit ang isang maliit na ibon ay natabunan ito ng putik at mula noon ang Buwan ay naglalabas lamang ng isang maputlang ilaw (Parkinson R. Dreissig Jahre sa der Sdsee. Stuttgart, 1907, pp. 693, 698).Ang mahinang nabuong talino ng tao, bilang isang bilanggo ng tradisyonal na pag-iisip, ay nasiyahan sa gayong solusyon sa problema at hindi nagtanong ng iba pang mga katanungan.At kahit na ang mga kumplikadong sistema ng mitolohiya ng sinaunang mundo ay madalas na naghahayag ng isang pantay na walang muwang na pagliko ng kamalayan kapag ang isa ay kailangang sagutin ang tanong na "mula saan?". Ang cosmogonic na mundo ng Hesiod ay nagmula sa "cosmos" mula sa "chaos", iyon ay, mula sa kabaligtaran nito. Ang mito sa Bibliya tungkol sa paglikha ng Diyos sa mundo mula sa kawalan ay batay sa parehong ideya.Pang-apat, ang purong explicative (nagpapaliwanag - Ed.) na tungkulin ng mito ay kadalasang kumplikado sa pamamagitan ng pagpasok ng moralizing na kaisipan. Sa anumang mitolohiyang salaysay, palaging may ideya ng kaparusahan para sa ilang ipinagbabawal o kapintasan na gawa (naipakita na natin ito sa halimbawa ng mito ng pagong at dagat). Sa maraming sinaunang mito at alamat ng modernong mga taong Europeo, ang tema ng parusa ay kadalasang nauugnay sa interbensyon ng isang diyos bilang puwersang nagpaparusa...Ang mga moralizing na aspeto ng mitolohiya, bagama't napakahalaga, ay halos hindi nakatanggap ng pansin sa siyentipikong panitikan. Maging si Wundt, na nagbigay-diin sa emosyonal na elemento ng "mythological apperception", ay ipinapasa sila sa katahimikan.Ikalima, kung maingat nating ihambing ang nilalaman ng mga alamat ng iba't ibang mga tao, imposibleng hindi mapansin ang isang pattern ng katangian: ang mga plot ng isang alamat, tulad ng lahat ng mga tema nito, ay palaging tumutugma, kung minsan hanggang sa pinakamaliit na detalye, sa materyal. kalagayan ng buhay ng bawat tao at ang antas ng pag-unlad nito. Mga tanong "saan galing? "at bakit?" na inilatag sa batayan ng anumang alamat ay hindi kailanman nakadirekta sa isang walang ginagawa na bagay: ang kanilang mga bagay ay palaging mga bagay na kahit papaano ay konektado sa mga anyo ng materyal na pag-iral ng isang tao. Sa mga primitive na mangangaso, ang saklaw ng kanilang mga ideya ay karaniwang limitado sa lokal na mundo ng hayop at halaman, mga simpleng anyo ng buhay ng tribo; kaya't ang kanilang mitolohiya sa una ay abala sa ito o sa hayop na iyon at sa mga katangian nito, gayundin sa pinagmulan ng apoy, mga alituntunin sa pag-aasawa, mga grupong totemic, mga ritwal ng pagsisimula, atbp. Ang mga alamat ng astral ay matatagpuan din dito, ngunit lahat sila ay may kinalaman lamang sa panlabas na mga katangian ng mga phenomena - araw-araw na paggalaw ng Araw, ang mga yugto ng Buwan, atbp., habang kabilang sa mga laging nakaupo sa agrikultura na mga tao, na ang buhay ay mas matatag, ang abot-tanaw ay mas malawak, ang mitolohiya ay karaniwang binubuo ng isang kumplikadong cycle ng mga alamat, na katumbas ng hindi lamang sa mga indibidwal na natural phenomena o pampublikong buhay, ngunit palaging naglalaman ng isang holistic na konsepto ng uniberso. Sa madaling salita, kasama sa mitolohiya ang mga yugto ng ebolusyon na naaayon sa mga pangunahing panahon sa pag-unlad ng buhay panlipunan ng mga tao.Sa madaling salita, ang pangunahing tungkulin ng mito ay upang bigyang-kasiyahan ang pagkamausisa ng tao sa pamamagitan ng pagsagot sa mga tanong na "bakit?" at saan?". Ngunit hindi dapat kalimutan na ang pag-usisa na ito ay hindi nangangahulugang isang hindi nagbabagong katangian ng pag-iisip ng tao - sa kabaligtaran, nakasalalay ito sa mga kondisyon ng materyal na buhay ng lipunan ng tao. Ang nakakaganyak sa interes ng isang tao sa isang panahon ay maaaring mag-iwan ng mga tao sa ibang panahon na ganap na walang malasakit, at kabaliktaran (sa kabaligtaran, (lat.).Kung ito ang kaso, maaaring itanong sa sarili ang tanong: anong lugar ang mayroon ang relihiyon dito? Sa katunayan, sa mga alamat na napag-usapan natin sa ngayon, ang mga paniniwala sa relihiyon ay walang bahagi. Kahit na pinarurusahan ng mga Diyos ang mga tao para sa kanilang mga krimen, kumikilos lamang sila bilang isang mekanikal na puwersa na nagpapanumbalik ng nilabag na kaayusan sa moral.Gayunpaman, mayroong isang makabuluhang kategorya ng mga alamat, kung saan ang mga ideya sa relihiyon ay hindi lamang naroroon, ngunit tinutukoy ang mismong nilalaman, mga tungkulin at layunin ng salaysay ng mitolohiya. Ang mga ito ay higit na relihiyoso o kulto na mga alamat (ritwal na alamat o ritwal na alamat ng van Gennep).Tila halata na ang tungkulin ng mga alamat ng kulto ay ang interpretasyon o pagpapaliwanag ng ilang ritwal sa relihiyon o mahiwagang. Ito ay, wika nga, ang libretto ayon sa kung saan nabubuo ang kilos na ritwal. At kung ang anyo ng seremonya ay itinuturing na sagrado at kung minsan ay lihim, natural na ang alamat na nauugnay sa rito ay itinuturing din na sagrado at lihim. Ang mga halimbawa ay hindi kailangan dito - sila ay kilala.
Mga unang anyo ng relihiyon.
// M.: Politizdat. 1990. 622 p. ISBN 5-250-01234-5 (Atheist Literature Library).
[ V.P. Alekseev ]. - 5
Mga unang anyo ng relihiyon at ang kanilang pag-unlad. - 13
Panimula. Mga prinsipyo ng morphological classification ng mga relihiyon. - labing-apat
Kabanata 1. Totemismo. - 51
Kabanata 2. Pangkukulam (nakapipinsalang ritwal). - 84
Kabanata 3 - 104
Kabanata 4. Mga erotikong ritwal at kulto. - 116
Kabanata 5 - 153
Kabanata 6 - 206
Kabanata 7 - 227
Kabanata 8 - 242
Kabanata 9 - 255
Kabanata 10 Shamanismo - 266
Kabanata 11 - 292
Kabanata 12 - 307
Kabanata 13 - 320
Kabanata 14 - 331
Kabanata 15 - 360
Ang problema ng pinagmulan ng relihiyon at mga unang anyo ng paniniwala. - 375
Ang problema ng pinagmulan at mga unang anyo ng relihiyon. - 376
Kakanyahan at pinagmulan ng mahika. - 404
Ano ang mitolohiya? - 507
Sa tanong ng kahalagahan ng mga babaeng imahe ng panahon ng Paleolithic. - 552
Mitolohiya at ang lugar nito sa kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan. - 577
Mga sakripisyo. - 589
Tungkol sa kulto ng mga bundok at ang lugar nito sa kasaysayan ng relihiyon. - 602
Index ng paksa. - 61...
S.A. Si Tokarev ay isang siyentipiko at popularizer ng agham.
Ang aklat na nakahiga sa harap ng mambabasa ay isang koleksyon ng mga gawa ng isa sa mga natitirang siyentipikong Sobyet - Sergei Aleksandrovich Tokarev. Ang kanyang mga gawaing kapital sa larangan ng kasaysayan, kultura ng daigdig, etnograpiya at pag-aaral sa relihiyon, na isinalin sa maraming wika, nakakuha siya ng karapat-dapat na katanyagan sa buong mundo hindi lamang sa mga espesyalista, kundi pati na rin sa malawak na hanay ng mga mambabasa.
Si Sergei Alexandrovich Tokarev ay ipinanganak noong Disyembre 16, 1899 sa lungsod ng Tula sa pamilya ng isang guro. Noong 1925 nagtapos siya sa Moscow State University, at mula noon ang kanyang buhay ay inextricably na nauugnay sa makasaysayang agham, na may etnograpiya. Nagtrabaho siya bilang isang lektor sa Communist Workers' Institute of China. Sun Yat-Sen, at noong 1928 naging researcher siya sa Central Museum of Ethnology. Noong 1932, pinamunuan niya ang sektor ng Hilaga sa museo na ito. Kaayon, nagtrabaho siya sa State Academy of the History of Material Culture at sa Central Anti-Religious Museum. Noong 1935 S.A. Si Tokarev ay iginawad sa antas ng kandidato mga agham pangkasaysayan, at noong 1940 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyong pang-doktor.
Ang dakila Digmaang Makabayan, at S.A. Si Tokarev ay inilikas sa Abakan, kung saan pinamunuan niya ang departamento ng kasaysayan pedagogical institute. Noong 1943 bumalik siya sa Moscow at pinamunuan ang sektor ng etnograpiya ng mga mamamayan ng Amerika, Australia at Oceania sa bagong organisadong sangay ng Moscow ng Institute of Ethnography ng USSR Academy of Sciences, at mula noong 1961 - ang sektor ng etnograpiya ng mga tao. ng banyagang Europa. Sa parehong mga taon (1956-1973) pinamunuan niya ang Kagawaran ng Etnograpiya ng Moscow State University, at nang maglaon, nagbitiw.
ang mga tungkuling ito, ay nagpatuloy sa pagtuturo ng mga kursong panayam doon.
Lawak at versatility ng S.A. Si Tokarev ay nagpakita ng sarili mula sa kanyang mga unang hakbang bilang isang mananaliksik. Aktibo siyang nagtatrabaho sa pag-master ng malaking literatura sa etnograpiya ng Oceania, kritikal na muling pinag-isipan ang panitikang ito, at sa lalong madaling panahon ay naging isang hindi maunahang eksperto sa etnograpiya ng Australia at Oceania. Kasabay nito, si Sergei Alexandrovich ay malalim na nakikibahagi sa etnograpiya ng Siberia, pangunahin sa Timog, nangongolekta ng tukoy na materyal na etnograpiko at gumagana sa mga archive. Sa unang sulyap, ang ganitong konsentrasyon ng mga pagsisikap sa pananaliksik sa dalawang magkaibang, malayo sa isa't isa na mga lugar ay maaaring maisip bilang isang pagpapakalat ng mga interes na pang-agham. Ngunit siya ang natukoy sa malaking lawak ng encyclopedism ng kaalaman ng S.A. Tokarev, ang kanyang kakayahang magtrabaho sa iba't ibang data.
Isang katangian ng S.A. Si Tokarev bilang isang mananaliksik ay hindi lamang isang patuloy na pagpapalawak ng saklaw ng aktibidad na pang-agham, kundi pati na rin ang isang karagdagang pagpapalalim, pag-polish ng mga nailagay na at naunang pinagtatalunan na mga probisyon. Ang sistema ng pagkakamag-anak sa mga katutubo ng Australia, ang muling pagtatayo ng istrukturang panlipunan ng mga Melanesia, stratification ng lipunan sa mga isla ng Tonga, ang interpretasyon ng mga tradisyon ng alamat ng mga Polynesian bilang isang etnogenetic na mapagkukunan - ito ang mga milestone ng kanyang pananaliksik sa Mga pag-aaral sa Australia at karagatan. Ang dami ng mga publikasyon S.A. Ang Tokarev sa mga paksa sa itaas ay tulad na, kapag pinagsama-sama, sila ay bubuo ng isang matatag na gawain. Sa isang tiyak na lawak, ang resulta ng lahat ng mga partikular na pag-unlad na ito ay ang dami ng "Peoples of Australia and Oceania" sa seryeng "Peoples of the World", na inilathala noong 1956 at madalas na tinatawag na "Tokarevsky". Pag-aari ni Sergei Alexandrovich ang karamihan sa teksto sa volume na ito, na nararapat na ipagmalaki ang lugar sa pandaigdigang etnograpikong panitikan.
Hindi gaanong makabuluhan ang mga nagawa ng S.A. Tokarev at sa pag-aaral ng etnograpiya at kasaysayan ng mga mamamayan ng Siberia, ang kanilang paninirahan at sistemang panlipunan. Ang kanyang pananaliksik sa lugar na ito ay nagtapos sa paglalathala noong 30s at 40s ng tatlong libro ng isang pinagsama-samang kalikasan: "Pre-capitalist survivals in Oirotia" (1936), "An outline of the history of the Yakut people" (1940) at " Ang sistemang panlipunan ng mga Yakut noong ika-17-18 siglo.” (1945). Mahusay na paghahambing ng etnograpiko
mga obserbasyon at nakasulat na mga mapagkukunan, ang filigree ng pinagmumulan ng pagsusuri sa pag-aaral, ang kawalang-kinikilingan ng diskarte sa nasuri na mga problema, ang pag-iingat at balanse ng mga konklusyon - ang pinaka katangian ng karakter paraan ng pananaliksik S.A. Tokarev, na ganap na makikita sa mga aklat na ito.
Sa parehong siklo ng mga gawa S.A. Ang Tokarev ay maaari ding maiugnay sa monumental na aklat na "Ethnography of the Peoples of the USSR. Mga makasaysayang pundasyon buhay at kultura", na batay sa isang serye ng mga lektura na ibinigay niya sa Moscow State University. Sa loob ng maraming dekada, nagturo si Sergei Alexandrovich ng kurso sa etnograpiya ng mga mamamayan ng USSR sa Kagawaran ng Etnograpiya ng Moscow State University; sa typewritten form, ang mga lecture na ito ay malawakang ginamit bilang Gabay sa pag-aaral mga mag-aaral at nagtapos na mga mag-aaral sa mga unibersidad at siyentipikong institusyon ng bansa. Ang mga itinatag na espesyalista ay madalas ding bumaling sa kanila, naglalaman sila ng napakaraming orihinal na impormasyon, ang mga resulta ng independiyenteng pag-aaral at interpretasyon ng maraming mga pangunahing problema ng etnograpiya ng USSR, makabuluhang historiographical at kritikal na mga iskursiyon. Ang may-akda mismo sa paunang salita sa aklat, na may katangiang kahinhinan, ay sumulat na ito ay inilathala "bilang isang aklat-aralin na pangunahin para sa pagtuturo sa unibersidad" (p. 3). Ngunit sa katunayan, ito ay higit na lumampas sa balangkas ng isang aklat-aralin, na kinuha ang anyo ng isang ensiklopediko na gawain sa mga mamamayan ng USSR at ang makasaysayang dinamika ng kanilang kultura.
Sinasaklaw ng aklat ang lahat ng aspeto ng tradisyonal na kultura, kabilang ang materyal na isa. Ang paglalarawan ng huli ay malapit na nauugnay sa mga form aktibidad sa ekonomiya. Sa pangkalahatan, S.A. Ang Tokarev ay lubos na katangian ng isang sintetikong pananaw ng paksa ng pananaliksik sa lahat ng kumplikadong direkta at hindi direktang koneksyon, samakatuwid ang buong mapaglarawang bahagi sa aklat na ito - at ito ay sumasakop sa isang malaking lugar - ay lubhang kawili-wili. Maraming pansin ang binabayaran sa pag-aaral ng mga tradisyonal na paniniwala. Ang pagtatanghal ay isinasagawa alinsunod sa prinsipyo ng teritoryo, at ang pagsusuri ng bawat malaking populasyon ng teritoryo ng mga tao ay nauuna sa pamamagitan ng pagsusuri na naglalaman ng kumpleto at pangkalahatan na impormasyong pangkasaysayan at historikal-etnograpiko. Ngunit bukod dito, ang paglalarawan ng bawat tao ay nagbubukas sa isang balangkas ng etnogenesis, kung saan ang pananaw ng may-akda ay maingat, hindi nakakagambala, ngunit sa parehong oras ay medyo malinaw at tiyak na nabalangkas.
sa batayan ng isang layunin na pagsasaalang-alang ng mga pangunahing nakaraang hypotheses. Ito ay natural na ang isang libro ng naturang dami, nilalaman at antas ng pang-agham ay ginamit sa ikatlong dekada bilang isang napakahalagang mapagkukunan ng impormasyon sa etnograpiya ng mga mamamayan ng USSR.
Ang masinsinang pag-unlad ng S.A. ay bumagsak sa 70s. Tokarev problema ng kasaysayan ng etnograpikong agham. Sa katunayan, ang mga gawa sa paksang ito ay tipikal sa buong gawain ni Tokarev, simula sa mga unang taon ng kanyang aktibidad na pang-agham. Patuloy niyang ipinaalam sa pamayanang pang-agham ang tungkol sa pinakabagong mga tagumpay ng agham etnograpiko at arkeolohiko sa ibang bansa, na nagsasalita sa mga kritikal na artikulo sa iba't ibang mga teoretikal na konsepto, nakilala ang mga mambabasa ng Sobyet sa buhay at gawain ng mga pinakatanyag at may awtoridad na mga numero sa agham tungkol sa mga tao at kanilang kultura. Ang mga pagsusuri, sanaysay tungkol sa mga praktikal na aktibidad at ideolohikal na pundasyon ng mga indibidwal na etnograpikong paaralan, mga portrait sketch ay hindi nakatago sa S.A. Tokarev ng mga pangkalahatang problema ng kasaysayan ng agham, at binigyan niya ng maraming pansin ang pag-unlad at pagpapatibay ng periodization ng kasaysayan ng etnograpikong agham sa Russia at USSR.
Ang lahat ng sinabi tungkol sa pananaliksik ni Tokarev sa larangan ng kasaysayan at ang kasalukuyang estado ng etnograpiya ay may ibang aspeto - maraming mga libro ng mga dayuhang siyentipiko ang nai-publish sa Russian sa ilalim ng kanyang pag-edit at kasama ang kanyang mga paunang salita. Ang mga paunang salita na ito ay hindi karaniwan sa genre na ito. Sa pamamagitan ng kasaganaan ng mga katotohanan, kalinawan ng mga salita, naka-compress na istilo, ito ay mga maliliit na monograp na sumasaklaw sa mga problema ng nai-publish na libro at convexly na naglalarawan sa pigura ng may-akda nito. Kaya nalathala ang mga gawa ni Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer at marami pang iba. Kabilang sa mga ito ang mga etnograpo-mga eksperto sa bansa, mga manlalakbay, mga mananalaysay ng relihiyon, mga teorista ng etnograpikong agham. At para sa kanilang lahat, ang editor at may-akda ng paunang salita ay nakahanap ng mga nagpapahayag na salita na nagpapakilala sa kahalagahang pang-agham ng kanilang mga gawa, ang kanilang lugar sa pakikibaka sa ideolohiya ng kanyang panahon, mga personal na katangian at kapalaran ng buhay. Kaya unti-unti, taon-taon, isang buong aklatan ng mga etnograpikong aklat na isinulat ng mga dayuhang siyentipiko ay nilikha sa Russian.
At sa lugar na ito ng maraming taon ng masiglang aktibidad ni Sergei Alexandrovich, ang resulta ay malakihan
mga independiyenteng monograpiya. Ang una sa kanila ay nai-publish noong 1966 at nakatuon sa kasaysayan ng etnograpikong agham sa Russia. Ang periodization na iminungkahi sa mga naunang artikulo ng siyentipiko ay nakahanap ng kumpletong katwiran sa aklat na ito. Ngunit hindi gaanong kawili-wili ang saklaw ng mga indibidwal na panahon sa kasaysayan ng etnograpiya ng Russia at ang mga katangian ng mga pinakatanyag na kinatawan nito. Ganyan ang katalinuhan ng may-akda, kaya mahusay siyang pumili ng mga indibidwal na katotohanan at pinagsama ang mga ito, nagbanggit ng mga liham, mga alaala ng mga kontemporaryo, mga opisyal na dokumento, na ang isang tao ay nakakakuha ng impresyon na ang lahat ng mga taong nailalarawan ay kilala ng may-akda hindi lamang sa pamamagitan ng trabaho, ngunit personal din, sila ay bumangon na parang buhay mula sa mga pahina ng kanyang aklat ... At dahil marami sa kanila ay hindi lamang mga etnograpo, kundi pati na rin ang mga iskolar ng relihiyon, mga philologist, mga mananalaysay, mga publicist, mga pampublikong pigura, ang aklat ng S.A. Ang Tokarev ay lumampas sa kasaysayan ng etnograpiya at nakakuha ng pangkalahatang kahalagahan sa kultura.
Kasaysayan ng etnograpikong pananaliksik sa mga bansang Europeo inilaan niya ang dalawang aklat na inilathala noong 1978. Ang isa sa mga ito ay sumasaklaw sa napakalaking yugto ng panahon - mula sa simula ng kaalamang empirikal sa sinaunang Ehipto hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ito ay isang maluwag at detalyadong kuwento tungkol sa kung paano unang naging interesado ang mga tao sa hitsura, wika at kultura ng bawat isa, kung anong mayamang impormasyong etnograpiko ang natatanggap natin mula sa mga gawa ng mga sinaunang kronograpo at istoryador, kung gaano kabagal ngunit hindi maiiwasang etnograpikong impormasyon ang naipon noong Middle Ages at kung ano ang isang rebolusyonaryong impluwensya dito Ang paglago ay ibinigay ng panahon ng Great heograpikal na pagtuklas, bilang, sa wakas, ang mga contours ng agham sa modernong kahulugan nito ay nabuo noong ika-18-19 na siglo. Kasama ng makasaysayang at etnograpikong panitikan, malawakang ginamit ng may-akda ang mga teksto ng mga mapagkukunan, at ito ay naghahatid sa atin ng isang natatanging imahe ng nakaraan, na bumubuo ng tuluy-tuloy na serye mula sa libre at libreng paglalarawan ni Herodotus hanggang sa maayos na etnograpikong prosa, ay nagbibigay-daan sa atin na makita sa pananaw ng mga sinaunang tao ang mga prototype ng maraming ideya na malapit sa modernidad.
Ang pangalawang libro, kumbaga, ay mas "ethnographic". Ito ang kasaysayan ng naitatag na etnograpikong agham, ang mga metodolohikal na patnubay nito at metodolohikal na mga tagumpay. Pagpapakita ng pinakamalawak na kaalaman, S.A. Tokarev mula sa pagkilala sa isang direksyon ng etnograpikong pag-iisip patungo sa isa pa, ito ay madali
at malayang naglalakbay sa mga pagkakaiba sa mga pananaw ng mga siyentipiko mula sa iba't ibang paaralan, gaano man kaliit ang mga pagkakaibang ito, mataktika at mahinahong itinakda ang kanyang mga kritikal na pagsasaalang-alang. Ang aklat na ito ay isang mahusay na halimbawa ng isang layunin na pagtatanghal ng pag-unlad ng isang malawak at mahalagang larangan ng kaalaman ng tao, na malaya mula sa mga naisip na opinyon at may kinikilingan na personal na mga pagtatasa.
Sa huling dalawang dekada ng kanyang buhay, si Sergei Alexandrovich ay nakikibahagi sa tipolohiya ng kultura, na makikita sa isang bilang ng mga artikulo at lalo na sa apat na dami ng kolektibong gawain na inihanda sa ilalim ng kanyang pag-edit na "Mga kaugalian at ritwal ng kalendaryo sa mga dayuhang bansa sa Europa" (1973-1983). Kaugnay nito, imposibleng hindi banggitin ang katotohanan na, sa pamumuno ni S.A. Tokarev hanggang sa kanyang kamatayan noong Abril 19, 1985, ang sektor ng dayuhang Europa ng Institute of Ethnography ng USSR Academy of Sciences - ang unang istrukturang samahan ng mga European ethnographers hindi lamang sa USSR, kundi pati na rin sa Europa - sakop sa gawain nito ang buong paksa ng European etnography at sa maraming aspeto ay inaasahan ang mga anyo ng European etnographic na pananaliksik na kasalukuyang binuo.
Ngunit marahil ang pinakatanyag sa iba't ibang kategorya ng mga mambabasa ay dinala ni S.A. Tokarev ang kanyang mga gawa sa kasaysayan ng relihiyon. Halos kasabay ng "Ethnography of the Peoples of the USSR" noong 1957, nai-publish ang kanyang unang libro sa relihiyon. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa "mga paniniwala sa relihiyon ng mga mamamayang East Slavic noong XIX - unang bahagi ng XX na siglo." Si Sergei Alexandrovich ay naging interesado sa mga pag-aaral sa relihiyon mula sa pinakaunang mga hakbang ng kanyang aktibidad na pang-agham, patuloy na sinusuri ang dayuhang panitikan sa relihiyon, nagsulat ng pitong sanaysay na nagpapakilala sa papel ng mga tradisyonal na paniniwala ng mga mamamayan ng Siberia para sa aklat na "The Religion of the Peoples of the USSR" , na inilathala noong 1931. Nasa kanyang unang monograp sa kasaysayan ng relihiyon, ang mga labi ng paganong paniniwala at kultura ng mga Ruso, Belarusian at Ukrainians ay nailalarawan sa pambihirang detalye hindi lamang batay sa mga obserbasyon ng etnograpiko sa makitid na kahulugan ng salita, kundi pati na rin gamit ang impormasyon mula sa mga nakasulat na mapagkukunan at laban sa backdrop ng lahat ng mga nakamit ng Slavic na pag-aaral sa pag-aaral ng relihiyon ng Slavic at kalapit na mga tao ng Europa. Ipinakita rin ng may-akda dito ang isang malawak na pag-unawa sa mga problema ng etnograpiya ng mga mamamayang East Slavic sa pangkalahatan.
Ang libro sa Eastern Slavic na paniniwala ay nagbubukas ng listahan ng mga pangkalahatang gawa ni S.A. Tokarev sa kasaysayan ng mga relihiyon at ang kanilang lugar sa mga lipunan ng iba't ibang lokasyon ng heograpiya at iba't ibang yugto ng pag-unlad ng kasaysayan. Noong 1964 inilathala ang mga aklat na "Mga Maagang Anyo ng Relihiyon at Kanilang Pag-unlad" at "Mga Relihiyon sa Kasaysayan ng mga Tao sa Mundo". Ang huli ay dumaan sa tatlong edisyon at naisalin sa halos lahat ng pangunahing wika sa Europa. Ang parehong mga gawang ito ay makasaysayang at kultural na pag-aaral ng isang napakalawak na nilalaman, kabilang ang pagsasaalang-alang sa mga kondisyon para sa paglitaw at istraktura ng mga sinaunang paniniwala sa relihiyon, ang mga makasaysayang kalagayan ng paglitaw ng mga relihiyon sa daigdig, ang kanilang panteon, ang ideolohikal na papel ng relihiyon sa iba't ibang socio-historical formations, at maraming isyu ng sosyolohiya ng relihiyon. S.A. Sa mga aklat na ito, ipinakita ni Tokarev ang kanyang sarili na parehong isang orientalist, isang mananalaysay ng kamalayan sa lipunan, at isang kinatawan ng mga paghahambing na pag-aaral sa kultura, na higit na natukoy ang pangunahing direksyon ng pananaliksik sa kasaysayan ng relihiyon sa mga susunod na dekada.
Bilang karagdagan sa mga pangkalahatang aklat na ito, ang S.A. Nabibilang si Tokarev malaking bilang ng mga artikulo na nakatuon sa pinaka magkakaibang mga problema ng kasaysayan ng relihiyon, simula sa kahulugan ng mitolohiya at lugar nito sa kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan, sa pamamagitan ng pag-uuri ng mga mahiwagang ritwal, pag-aaral ng kakanyahan ng totemism, pagpapaliwanag ng kahulugan ng ritwal ng mga larawang babae ng Upper Paleolithic na panahon at nagtatapos sa pagsusuri ng ilang aspeto ng mga paniniwala sa relihiyon ng ilang mga tao sa pag-uugnay sa mga pangkalahatang problema ng dinamika at paggana ng kanilang kultura.
Ang pangunahing ng mga artikulong ito ay nakolekta sa koleksyon na inaalok sa atensyon ng mga mambabasa. Nagbibigay ang mga ito ng isang medyo kumpletong larawan hindi lamang ng mga pananaw ng may-akda sa mga problema ng pinagmulan at pag-unlad ng iba't ibang anyo ng mga paniniwala at ang kanyang pangunahing kontribusyon sa agham ng relihiyon, kundi pati na rin ang mga pinaka-katangian na katangian ng kanyang paraan ng pananaliksik - ang pagnanais para sa ang pinakakumpletong pagsasaalang-alang ng makatotohanang datos, pag-iingat sa kanilang pag-unawa at interpretasyon, pag-iwas sa malalayo at hindi ganap na pagpapatibay na mga konklusyon, at sa wakas, tungkol sa isang maigsi, simple at kasabay ng eleganteng istilo ng may-akda.
Ang mga artikulo ni S.A. Ang Tokarev sa iba't ibang mga isyu ng kasaysayan ng relihiyon ay isang lohikal na karagdagan sa kanyang mga pangunahing aklat sa relihiyon.
V.P. Alekseev, Academician, Direktor ng Institute of Archaeology ng USSR Academy of Sciences
Kasalukuyang pahina: 4 (kabuuang libro ay may 48 na pahina)
Kabanata 1
totemismo
Ang problema ng totemism sa panitikang burges
Ang konsepto ng totemism bilang isang anyo ng relihiyon ay isa sa mga unang nakatanggap ng karapatan ng pagkamamamayan sa etnograpiko at pangkalahatang panitikan. Sa pamamagitan ng terminong ito, kaugalian na maunawaan ang paghahati ng tribo sa mga pangkat na nauugnay sa pagkakamag-anak sa linya ng babae o lalaki, at bawat isa sa mga grupong ito ay naniniwala sa mahiwagang kaugnayan nito sa isa o ibang klase ng materyal na mga bagay - ang "totem" ng grupo, kadalasan ay isang uri ng hayop o halaman; ang koneksyon sa totem ay karaniwang ipinakikita sa pagbabawal na patayin ito at kainin, sa paniniwala sa pinagmulan ng grupo mula sa totem nito, sa mga mahiwagang ritwal ng pag-impluwensya nito, atbp.
Ang mismong salitang "totem" (ng pinagmulan ng Algonquian) ay unang pumasok sa panitikang pang-agham sa Europa sa pagtatapos ng ika-18 siglo. (J. Long, 1791). Ang gawa ni McLennan na On the Veneration of Animals and Plants (1869–1870) 53
Mac Lennan J. F. Sa pagsamba sa mga hayop at p!ants//Fortni-ghtly Review. 1869. Okt., nob.; 1870 Peb.
At isang buod na artikulo ni James Frazer "Totemism" (1887) 54
Frazer J. G. Totemismo. Edinburgh, 1887.
Naakit nila ang malawak na pansin sa mga phenomena ng totemism. Nasa simula ng XX siglo. napakaraming makatotohanang materyal na may kaugnayan sa anyo ng mga paniniwala na ito ay naipon na ito ay lubos na makatwiran na lumitaw noong 1910 isang malaking pinagsama-samang apat na tomo na gawa ng parehong Frazer "Totemism at Exogamy" 55
Frazer J. G. Totemism at Exogamy. L., 1910. P. 1–7.
Siya, sa turn, muling binuhay ang interes ng mga siyentipiko sa totemism kahit na higit pa. Sa journal na "Antropos" noong 1914, binuksan ang isang espesyal na departamento na "The Problem of Totemism", kung saan ang mga artikulo ng talakayan ng mga kilalang siyentipiko mula sa iba't ibang bansa ay nai-publish sa loob ng 10 taon. Noong 1920, sinubukan ng Flemish ethnographer na si Arnold van Gennep na buod ang talakayan tungkol sa totemism sa pamamagitan ng paglalathala ng aklat na "The Current State of the Totemic Problem" 56
Van Gennep A. L'état actuel du problemème totemique. P., 1920.
Kung saan nagbigay siya ng isang pangkalahatang-ideya ng iba't ibang mga teorya ng pinagmulan ng totemism (mga apatnapu't). Sa kasalukuyan, ang bilang ng mga teoryang ito ay lumampas sa limampu.
Ang kakaiba ng mga totemic na paniniwala at mga ritwal ay kapansin-pansin sa pag-aaral ng mga penomena na ito na halos wala sa maraming mga may-akda na sumulat tungkol sa mga ito ay sinubukang tanggihan na tayo ay nakikitungo dito sa isang espesyal na grupo ng mga esensyal na homogenous na katotohanan, na may tiyak na anyo mga paniniwala at gawi sa relihiyon. Ang tanging pagbubukod dito ay ang mga kinatawan ng American "historical" na paaralan, na madaling kapitan ng espesyal na pag-aalinlangan, halimbawa, sina Alexander Goldenweiser at Robert Loewy. 57
Ayon kay Goldenweiser, ang "totemic complex" ay maaaring lumitaw sa iba't-ibang bansa naiiba at binubuo ng magkakaibang elemento (Goldenweiser A. Ang pamamaraan sa pagsisiyasat ng totemismo// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265). Lowy "ay hindi sigurado na ang lahat ng katalinuhan at katalinuhan na ginugol sa paksang ito ay itinatag ang katotohanan ng totemic phenomenon." Sa kanyang opinyon, "ang problema ng totemism ay nahahati sa isang bilang ng mga espesyal na problema na hindi konektado sa isa't isa" (Lowie R. Primitive society. N. Y., 1925. P. 115).
Siyempre, napakahirap na ganap na maunawaan ang isang kumplikadong kababalaghan tulad ng totemism, ngunit marami sa mga burges na mananaliksik ang nagpahayag ng matalino at mahahalagang pagsasaalang-alang na makakatulong upang linawin ang kakanyahan nito, at bahagyang pinagmulan nito.
Maraming mga may-akda ang nabanggit, hindi walang sorpresa, na sa totemism mayroong, parang, dalawang panig - panlipunan at relihiyon. Ang sitwasyong ito ay nagdulot ng maraming paghihirap para sa mga burges na mananaliksik, at ang ilan sa kanila - Lang, Kunov, Pickler at Shomlo, Haddon, Grebner, W. Schmidt, Hartland at iba pa - ay nakatuon ang kanilang pansin sa pagpapaliwanag sa panlipunang panig ng totemismo, habang ang iba - Taylor, Wilken , Fraser, Rivers, Wundt at iba pa - sinubukang ipaliwanag ang "relihiyoso" (mas tiyak, sikolohikal) na bahagi nito. Mula sa aming pananaw, ang totemismo ay hindi nangangahulugang katangi-tangi sa bagay na ito; bawat isa sa mga anyo ng relihiyon, tulad ng nasabi na, ay may sariling panlipunang panig, at sa totemismo ang huli ay mas kapansin-pansin lamang.
Ano ang mga positibong resulta ng pagtalakay sa problemang totemic sa panitikang Kanluranin? 58
Naninirahan lamang ako dito sa mga positibong tagumpay sa pag-aaral ng problema ng totemism, na ipinapasa sa katahimikan ang lahat ng medyo maraming hindi matagumpay na mga teorya at hypotheses sa problemang ito. Para sa isang pangkalahatang-ideya at pagpuna sa iba't ibang mga teorya ng pinagmulan ng totemism (pagpuna, gayunpaman, hindi ganap na sapat), tingnan, halimbawa, sa aklat: Haytun D. E. Totemism, ang kakanyahan at pinagmulan nito. Dushanbe, 1958, pp. 108–142.
Ang ilang mga may-akda ay mahusay na nasuri ang sikolohikal na bahagi ng totemism. Kaya, halimbawa, tama na binigyang-diin ni Bernhard Ankermann na ang sikolohikal na saligan ng "espesipikong ugnayan sa pagitan ng grupong panlipunan at ng totem, ang pakiramdam ng pagkakaisa sa pagitan ng dalawa", na bumubuo sa pinaka-katangiang katangian ng totemismo, ay ang "kakulangan ng indibidwalismo. ", na "collectivism of the genus" (Sippe), sa batayan kung saan ang konsepto ng indibidwal na kaluluwa ay hindi pa mabubuo, kaya naman ang totemismo ay hindi mahihinuha mula sa mga ideyang animistiko. Itinuro ni Ankerman na ang sikolohiya ng kalapitan ng isang pangkat ng tao sa isang totem ay maaaring umunlad sa mga kondisyon ng buhay ng pangangaso, kung saan ang isang tao ay nag-iisa sa mga hayop at hindi nagtataglay ng mataas na teknolohiya na magtataas sa kanya sa itaas ng mga ito; ang mga larawan ng mga mandaragit o tusong hayop na pinaglabanan ng tao ay umaaligid sa kanyang isipan at sa kanyang mga oras ng paglilibang. Ang "circle of thoughts of animalism" na ito (Gedankenkreis des Animalismus) ay, ayon kay Ankerman, "ang masustansyang lupa kung saan tumubo ang totemism" 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916 B. X-XI. H. 3–4. S. 586–590.
Sa katulad na paraan, malapit nang maunawaan ni Richard Thurnwald ang sikolohiya ng mga totemic na paniniwala nang mapansin niya ang kolektibismo ng primitive na pag-iisip na pinagbabatayan ng mga paniniwalang ito, at binigyang-diin ang malalim na archaism ng primitive totemic psychology na ito, na iniugnay niya sa "pre-animistic na pag-iisip" 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108–1111.
Ang ilang mga mananaliksik ay hindi malayo sa pag-unawa sa kakanyahan ng totemism at nakita ang koneksyon sa pagitan ng mga paniniwala ng totemic at ang mismong katotohanan ng paghahati ng isang primitive na tribo sa mga independiyenteng komunidad - mga sangkawan. Kaya, nasa Robertson Smith (1884) na natin nakita ang ideya na ang totemic na hayop ay ang sagradong hayop ng angkan, na ang dugo ay sumasagisag sa pagkakaisa ng angkan, ang pagkakaisa nito sa diyos nito; ritwal na pagpatay at pagkain ng isang totemic na hayop - ang prototype na ito ng anumang sakripisyo - ay walang iba kundi ang pagtatapos ng isang "dugong unyon" ng angkan sa diyos nito 61
Robertson Smith W. Mga lektura sa relihiyon ng mga Semites. L "1907. P. 138, 285, 312–314h Ap.
Malinaw ding nakita ni Robertson Smith na sa totemismo inililipat ng isang tao ang mga katangian ng kanyang istrukturang panlipunan sa kabuuan ng kalikasan: ang kalikasan dito ay nahahati sa mga grupo, mga lipunan, ayon sa uri ng mga lipunan ng tao. 62
Ibid. P. 126.
Ang parehong ideya ay binuo noong 1896 ni Jevons. Ayon sa huli, ang mga primitive na tao, "nahati sa mga angkan o tribo," ay kailangang maniwala na "lahat ng mga bagay, may buhay at walang buhay, ay inorganisa ayon sa pagkakahawig ng nag-iisang lipunan na may ideya ang tao, iyon ay, sa bumuo ng lipunan ng tao"; kaya dapat lumitaw ang ideya ng pagkakapareho ng mga species (uri) ng mga hayop at halaman sa genera at clans (mga uri o clan) ng mga tao: ang mga uri ng hayop at halaman na ito ay totem. 63
levons F. Isang Panimula sa Kasaysayan ng Relihiyon. L., 1902. P. 99-101.
Ngunit paano lumitaw ang ideya ng koneksyon ng isang tiyak na angkan sa isang tiyak na uri ng mga hayop? Sinubukan ng maraming mananaliksik na sagutin ang tanong na ito, ngunit, bilang panuntunan, hindi matagumpay; gayunpaman, ang ilan sa mga pagtatangka na ito ay kapansin-pansin. Kaya, halimbawa, Reutersheld (1914), tama na binanggit na "ang totemism ay malinaw na nakaugat sa kolektibong pananaw sa buhay, at sa anumang paraan sa anumang pakiramdam ng indibidwal", na dito "isang grupo ng mga tao ay pumapasok sa isang relasyon sa isang hayop. at mga species ng halaman", tinanong ang kanyang sarili sa tanong kung ano ang batayan ng relasyon na ito, at sinagot ito sa pag-aakalang "natutong gamitin ng isang angkan ang ilang hayop o bahagi nito sa paraang katangian ng kultura nito" (mga halimbawa - pagsusuot ang mga balat ng isang tiyak na hayop, sinturon ng damo, atbp. d.). "Malinaw na ang primitive na tao, na nag-iisip sa kanyang sarili bilang isang bahagi ng nakapaligid na kalikasan, ay dapat makaramdam ng isang hindi karaniwang matalik na koneksyon sa pagitan ng kanyang angkan at ang uri ng hayop na nagpapakilala sa kanya sa iba" 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914.B.IX. H. 3–4. S. 648–650 H Ap.
Sa gayong pinasimpleng anyo, ang ideyang ito, siyempre, ay hindi masyadong nakakumbinsi at mahirap kumpirmahin ito sa anumang mga katotohanan, bagaman maaaring mayroong butil ng katotohanan dito.
Sa isang medyo mas pangkalahatan, at samakatuwid ay mas katanggap-tanggap na anyo, ang isang katulad na ideya ay ipinahayag noong 1911 ni Arnold van Gennep, mula sa punto ng view kung saan ang totemism ay "ang pamamahagi sa pagitan ng pangalawang (secondaires) na mga pangkat ng isang buong lipunan (i.e., sa pagitan ng angkan. - S. T .) mga bahagi ng teritoryo at lahat ng bagay na lumalaki (se produit) sa mga bahaging ito ng teritoryo o naninirahan sa kanila " 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totemisme? // Alamat. 1911. P. 101.
Ngunit ang lahat ng ito ay hindi pa rin nagpapaliwanag sa pinagmulan ng paniniwala sa isang supernatural na koneksyon sa pagitan ng grupo at ng totem nito. Ang isang pagtatangka upang tulay sa pagitan ng mga tunay na relasyon at kamangha-manghang mga ideya sa totemism ay pag-aari ng sikat na French sociologist na si Emile Durkheim. Ang huli, tulad ng nalalaman, ay nakita sa totemism ang orihinal na anyo ng anumang relihiyon sa pangkalahatan at, na nagpapaliwanag ng paglitaw ng mga totemic na paniniwala, sa gayon ay sinubukang lutasin ang tanong ng pinagmulan ng relihiyon tulad nito. Mula sa kanyang pananaw, ang totem - ang elemental na anyo ng diyos na ito - ay isang simbolo ng primitive clan, sa kanyang pagkatao ang angkan ay pinarangalan ang sarili nito. "Ang diyos ng angkan, ang totemic na prinsipyo, ay hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa angkan mismo, ngunit hypostatized at kinakatawan sa mga imahe sa ilalim ng sensuous species ng isang halaman o hayop na nagsisilbing isang totem" 66
Durkheim, E. Les forms élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.
Ang lipunan ay Diyos, ayon kay Durkheim; at ang pinakaunang anyo ng lipunan - ang primitive clan - ay kinikilala ng mga miyembro nito bilang ang unang anyo ng diyos, bilang totem ng angkan.
Ang mga pagkukulang ng konsepto ni Durkheim ay nabanggit nang higit sa isang beses sa panitikan ng Sobyet: ito ay isang abstract na sociomorphism, isang walang laman at abstract na ideya ng "lipunan", isang absolutization ng oposisyon sa pagitan ng "ordinaryo" (profane) at "sagrado" ( sacré) mundo, isang panig na pagwawalang-bahala sa iba't ibang pinagmumulan ng mga paniniwala sa relihiyon. Gayunpaman, para sa lahat ng iyon, malapit nang malutas ni Durkheim ang "problemang totemic" nang magsalita siya tungkol sa totem bilang isang materyal na simbolo ng pagkakaisa ng primitive horde o maagang pangkat ng tribo. Ang ideya na ang "totemism ay katumbas ng isang bagay tulad ng paggalang sa sarili (Selbstverehung) ng grupo" ay inulit ni Thurnwald 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1110. Si Lorimer Fyson, ang unang malalim na mananaliksik ng buhay ng mga Australyano, isang banayad na tagamasid, ang kasulatan ni Morgan, ay malapit sa gayong pag-unawa sa kakanyahan ng totemism. Isinulat ni Fison (1880) na ang totem ay pinarangalan ng mga miyembro ng grupo na nagtataglay ng kanyang pangalan "hindi dahil siya ay nakatayo sa itaas nila bilang isang diyos, ngunit dahil siya ay isa sa kanila, dahil siya ang 'karne' ng katawan ng korporasyong iyon. .kung saan sila ay bahagi. Siya ay literal na "buto ng kanilang buto at laman ng kanilang laman" (Fison L., Howitt A. Kamilaroi at Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).
Babalik tayo sa isyung ito mamaya.
Ang huling kalahating siglo ng pag-unlad ng dayuhang agham ay hindi nagdala ng anumang kapansin-pansing pag-unlad sa pag-aaral ng problema ng totemism. Inisip ng Bourgeois, pagkatapos ng mga tagumpay na nagawa nito noon, mas tumitigil sa lugar, o kahit na tumagal at umuurong ng mga hakbang.
Sa katunayan, tingnan natin ang mga pahayag ng mga pinakakilalang kontemporaryong burges na siyentipiko. Pinuno ng West German "cultural-morphological" na paaralan, isa sa mga pinaka-maimpluwensyang ngayon sa Kanlurang Europa, tagapagmana ng Frobenius Ad. Mariing tinatanggihan ni Jensen ang itinatag na pag-unawa sa totemism bilang isang karaniwang kolektibistang anyo ng relihiyon at naniniwala na ang totemismo na kilala natin ngayon ay hindi dapat ituring bilang isang uri ng relihiyon sa lahat: ito ay isang "paglipat" lamang sa mga pangkat ng tao (mga uri, angkan) ng mga naunang ideya, na tinawag ni Jensen na "totoong "(eigentlicher, echter) totemism at na tinawag ng kanyang katulad na pag-iisip na Africanist na si Baumann na "proto-totemism". Ano itong "tunay" na totemismo, o "proto-totemism"? Ito ay lumalabas na ito ay isang paniniwala sa mythical semi-hayop na mga ninuno na "dema" (ang salita ay kinuha mula sa wika ng mga Papuans marindanim), ang mga imahe na kung saan ay sinasabing bumalik sa "banal" "panginoon ng mga hayop", bukod pa rito, ang pananampalataya ay puro indibidwal, hindi naglalaman ng "panlipunang panig" 68
Jensen Ad. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951, pp. 181–196.
Ang mga konklusyon na ito, sa pamamagitan ng paraan, ay malapit sa mga kaisipan ng kilalang makabagong iskolar ng Australia na si A. Elkin, gayundin ni Helmut Petri; artipisyal na ibinukod ng mga siyentipikong ito ang "kultong totemismo" sa Australia, na sinasalungat ito sa "social totemism"; kasabay nito, nakuha ni Petri ang konklusyon na tiyak na "cult totemism" ang pangunahing 69
Ibid. S. 183–184. Elkin A. Katutubong populasyon ng Australia. IL. 1952, pp. 139–149 at iba pa.
Ang pananaw na ito ay mahigpit na sinusuportahan ng etnograpo ng Kanlurang Aleman na si Erhard Schlesier. 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, pp. 199–201.
Sa wakas, sinubukan ng pinuno ng Vienna School of Ethnology, Joseph Heckel, na buod ang pag-aaral ng problema ng totemism sa modernong panahon. Ang ganap na pagtanggi sa mga dating pananaw ng "cultural-historical school" sa totemism bilang isang phenomenon na katangian ng isang "cultural circle" lamang, nilutas ni Haeckel ang problema na puro eclectically. Naniniwala siya na ang totemism ay nabuo mula sa iba't ibang mga mapagkukunan; ngunit sa mga ito, inilalagay niya ang pangunahing kahalagahan sa personal na totemismo, pati na rin ang "pagsasapanlipunan" ng mga espiritung tagapag-alaga ng hayop. 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1953. B. 82. H. 1–3. S. 47–48.
Kaya, ang pagbabalik sa walang pag-asa na hindi napapanahong pananaw ng ilang Amerikanong etnograpo noong huling bahagi ng ika-19 na siglo.
Sa madaling salita, maraming kontemporaryong burges na iskolar ang sa paanuman ay nagkukunwari na ipikit ang kanilang mga mata sa pinakamahalagang bagay sa totemismo na nakitang mabuti ng marami sa kanilang mga nauna: ang puro kolektibong katangian nito. Sa pamamagitan ng pagbaluktot sa kasaysayan, inilalagay nila ang mga indibidwal na anyo ng paniniwala sa simula ng pag-unlad; paglalagay ng mga katotohanan sa kanilang ulo, hinihinuha nila ang parehong ritwal na pagsasagawa ng totemism at ang mga paniniwala mismo mula sa mga alamat, habang ang panlipunang batayan ng totemism ay karaniwang itinatapon 72
Ang mga teoretikal na pag-aaral ng French ethnographer na si Claude Lévi-Strauss ay magkahiwalay (Lévi-Strauss C. Anthropologie structurale. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1962). Ang mga pananaw ni Levi-Strauss, na isinasaalang-alang ang totemism mula sa punto ng pananaw ng "istruktura" na pamamaraan na kanyang ipinagtatanggol, ay hindi mapag-aalinlanganan na interes, bagaman sa maraming paraan sila ay lubhang mahina. Karapat-dapat silang espesyal na pagtrato, kung saan walang lugar dito.
Ang mga siyentipiko ng Sobyet ay lumapit sa problema ng totemism na medyo naiiba. Kritikal na tinatanggap ang pinakamahalagang tagumpay ng burges na agham, sinusuri ng mga etnograpo ng Sobyet ang problemang ito mula sa lahat ng panig.
Ang isa sa mga unang lumapit sa tamang pag-unawa sa problema sa totemic ay si S. P. Tolstov. Itinuro niya (1931) na para sa totemismo ang "pakiramdam ng koneksyon" ng pangkat ng tao "sa teritoryong sinasakop nito", "sa mga produktibong pwersa ng teritoryong ito" ay napakahalaga. Naniniwala si Tolstov na "... isang pakiramdam ng koneksyon sa produksyon sa isang partikular na species (o species) ng mga hayop at halaman ang sumasailalim sa ideolohiya ng totem" 73
Tolstov S.P. Mga problema ng prenatal society//Soviet ethnography. 1931. Blg. 3–4. S. 91.
Totoo, walang batayan na inihambing ni Tolstov ang "pakiramdam ng koneksyon sa teritoryo" na ito sa pakiramdam ng "dugo na pagkakamag-anak" sa totem; naniniwala siya na ang ideya ng "relasyon ng dugo", pati na rin ang paniniwala sa pinagmulan ng mga tao mula sa totem, ay hindi pa maaaring umiral sa panahon ng kapanganakan ng totemism, dahil ito pa rin ang "panahon ng prenatal" 74
doon.
Sa isang susunod na gawain (1935), tinukoy ni S.P. Tolstov ang totemism bilang "ideolohiya ng isang lipunan na ang dugo at samakatuwid ay ang mga relasyon sa lipunan ay batay sa kasal ng grupo" 75
Tolstov S.P. Mga kaligtasan ng totemismo at dalawahang organisasyon sa mga Turkmen//Mga problema ng kasaysayan ng mga lipunang pre-kapitalista. 1935. Bilang 9-10. S. 26.
Ang ideyang ito ay higit na tama, bagaman isang panig. Ang isang tao ay maaaring sumang-ayon kay S.P. Tolstov na "ang totemism ay hindi ang ideolohiya ng sistema ng tribo sa kabuuan", ngunit ang isa ay halos hindi sumasang-ayon sa kanya na ang "totemism ay mas matanda kaysa sa angkan" 76
doon.
Mas tamang sabihin na ang totemism ay ang relihiyon ng isang sinaunang tribal society.
Ito ay kung paano tinukoy ni A. M. Zolotarev ang kakanyahan ng totemism. "Ang Totemism ay ang unang anyo ng kamalayan sa relihiyon ng mga relasyon sa pagkakamag-anak," matagumpay niyang nabalangkas. "Ang Totemism ay lumitaw bilang ang unang anyo ng kamalayan ng pagkakamag-anak sa kolektibo ng tao batay sa primitive na pangangaso at pagtitipon ng ekonomiya ng Paleolithic." Sa panahon ng huli, i.e., ang paternal-clan, building, totemism ay nawawalan ng saligan: "Ang kamalayan ng relasyon sa dugo ay gumagawa ng totemic na ideya ng pagkakamag-anak na kalabisan, at kasama ang pag-usbong ng paternal clan, ang totemism ay unti-unting namamatay. .” Tamang naunawaan ni Zolotarev ang kahalagahan ng mga mitolohiyang larawan ng "totemic na mga ninuno": "Ang isang totemic na ninuno ay isang personipikasyon, gayunpaman, hindi kailanman kumukuha ng isang mahigpit na personal na anyo, isang kolektibo sa isang imahe ng hayop-mitolohiya" 77
Zolotarev A. Mga labi ng totemism sa mga mamamayan ng Siberia. L., 1934. S. 6.
Ang parehong tama, kahit na bahagyang naiiba, ang pag-unawa sa kakanyahan ng totemism ay matatagpuan sa D.K. Zelenin: o anumang iba pang uri ng hayop. Ang batayan ng gayong mga totemic na unyon ay maaaring ang mga tunay, tunay na unyon na nagtapos sa pagitan nila ng dalawang magkaibang exogamous clan upang pagsilbihan ang isa't isa na may kaugnayan sa kasal. 78
Zelenin DK Ideological transfer sa mga ligaw na hayop ng panlipunan at pantribo na organisasyon ng mga tao // Izvestia ng Academy of Sciences ng USSR. Dep. kabuuan Mga agham. 1936. No. 4. P. 403. Gayunpaman, sa iba pang mga gawa si Zelenin ay malakas na lumihis mula sa puntong ito: tingnan, halimbawa, ang kanyang "The Cult of the Ongons in Siberia" (L., 1936).
Malaking atensyon ang binigay sa problema ng totemism ni DE Khai-tung. Ang kanyang pag-unawa sa problema sa kabuuan ay tumutugma sa mga pananaw ng iba pang mga etnograpo ng Sobyet ("totemism ay isang relihiyon ng isang umuusbong na uri", atbp.) 79
Tingnan ang: Khaitun D. E. Totemism, ang kakanyahan at pinagmulan nito. S. 149.
Bagama't hilig niyang bahagyang paliitin ang mismong nilalaman ng mga paniniwalang totem, binabawasan ang mga ito sa paniniwala sa pinagmulan ng mga tao mula sa totem, at isaalang-alang ang lahat ng iba pang aspeto ng totemismo bilang pangalawa. 80
Tingnan ang: ibid. pp. 50–51, 142–148.
Ang hindi mapag-aalinlanganan na merito ng D. E. Khaitun ay nagpakita siya ng mas malawak na paglaganap ng totemism sa nakaraan at kasalukuyan kaysa sa karaniwang pinaniniwalaan, natuklasan ang pagkakaroon ng mga totemic na paniniwala o ang kanilang mga labi sa mga tao sa lahat ng bahagi ng mundo, kabilang ang mga kung saan ginawa ni Frazer. hindi mahanap ang totemism.
Sa pangkalahatan, tila sa akin, ang pag-unawa sa totemism ni A. F. Anisimov, na nakikita sa "sentral na ideya ng totemism" ang isang makasaysayang lumitaw na "ideological na pagmuni-muni ng mga tiyak na tampok ng unang bahagi ng lipunan ng tribo - ang magkakaugnay na istraktura ng mga pangkat ng lipunan, sa anyo kung saan umunlad ang produksyong panlipunan sa kasaysayan" 81
Anisimov A.F. Religion of the Evenks. M., 1958. S. 54. Sa mga dayuhang Marxist na iskolar, sa aking palagay, si A. Donini ay naging pinakamalapit sa tamang pananaw sa totemismo, bagaman hindi maaaring sumang-ayon sa kanya sa lahat ng bagay (Donini A. Lineamenti di storia delle religioni pp. 46–47, 75–76).
Ang isa sa mga pinakabagong gawa, kung saan isinasaalang-alang ang totemism, ay ang aklat ni Yu. I. Semenov, na nakatuon sa pagbuo at maagang kasaysayan ng lipunan ng tao. Ang Totemism para kay Yu. I. Semenov ay "ang unang anyo ng kamalayan ng pagkakaisa ng kolektibo ng tao", na lumitaw "bilang isang salamin ng layunin na pagkakaisa ng primitive na kawan ng tao" 82
Semenov Yu. I. Ang paglitaw ng lipunan ng tao. Krasnoyarsk, 1962. S. 376.
Kasunod ng S. P. Tolstov, naniniwala si Semenov na ang totemismo ay nagmula sa yugto ng prenatal, sa panahon ng "kawan ng tao", isinasaalang-alang niya ang mga kilalang nahanap ng ritwal na inilibing na mga bungo ng oso sa mga kuweba ng Drachenloch at iba pa bilang katibayan nito. Ang I. Semenov ay may malaking papel sa paglitaw ng mga totemic na paniniwala, ang pagsasagawa ng pangangaso ng pagbabalatkayo, na nagbibigay ng ideya ng kalapitan ng isang tao sa isang hayop. Itinuturing ni Yu. I. Semenov na ang totemic taboo at paniniwala sa mga ninuno ng totemic ay pangalawa at kalaunan ay mga elemento ng totemism. Malaking salungat sa iba pang mga mananaliksik ng Sobyet ng totemism, hindi itinuturing ni Semenov na isang relihiyon ang orihinal na totemism. Sa kanyang opinyon, ang totemism ay unti-unti lamang na "tinutubuan" ng mga mahiwagang ritwal at sa gayon ay "lumalabas na hindi maiiwasang nauugnay" sa relihiyon. 83
Tingnan ang: ibid. pp. 478–479.
Kaya, ang batayan para sa paglutas ng problema ng totemism ay sapat na inihanda ng mga gawa ng pinakamahusay na burges, at lalo na ang mga mananaliksik ng Sobyet. Sa ganitong kahulugan, kinakailangan lamang na ibuod ang mga resultang nakamit. Ngunit ang ating gawain dito ay iba rin: dapat nating subukang isaalang-alang ang totemism hindi lamang sa sarili nito, ngunit sa loob ng balangkas ng karaniwang kasaysayan relihiyon, ibig sabihin, upang matukoy ang koneksyon nito sa iba pang primitive at mas huling mga anyo ng relihiyon.
Totemismo ng AustraliaAng klasikong bansa ng totemism ay walang alinlangan na Australia. Ang katutubong populasyon nito ay maaaring ituring na nasa ika-19 na siglo. (kung gagamitin mo ang Morgan-Engels periodization) sa gitnang yugto ng savagery o sa isang transitional state mula sa gitna hanggang sa pinakamataas na stage ng savagery. Ang mga gumagala-gala na mga tribo sa pangangaso ng mga Australyano ay namuhay pa rin sa isang komunal-tribal na paraan ng pamumuhay; karamihan sa kanila ay pinangungunahan ng isang primitive maternal clan, habang ang iba ay nagkaroon na (para sa mga kadahilanang hindi lubos na malinaw sa atin) ang paglipat sa lalaki account ng pagkakamag-anak, na, gayunpaman, ay hindi man lang lumabag sa kanilang primitive social order. Ang mga Australyano ay wala kahit na ang mga mikrobyo ng economic stratification, ngunit nagkaroon ng isang binuo dibisyon ng mga collective na nauugnay sa isang primitive age-sex dibisyon ng paggawa: mga lalaki hunted, kababaihan at mga tinedyer ay nagtipon ng mga halamang pagkain.
Mayroon kaming marami at napakatumpak na paglalarawan ng buhay, kultura at paniniwala ng mga Australyano. Sa partikular, ang kanilang mga totemic na paniniwala at ritwal ay inilarawan nang maayos at detalyado. Mayroon ding mga buod ng makatotohanang materyal sa Australian totemism: ang mga gawa ni E. Futter, G. Roheim 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Hamburg, 1925; Rôheim G. Australian totemism, isang psycho-analytic na pag-aaral sa antropolohiya. L, 1925.
Ang mga paniniwala at ritwal ng totemic ay laganap, tila, sa lahat ng mga tribo ng Australia. 85
Bilang isang pagbubukod, dalawang tribo lamang ang maaaring mapansin, tungkol sa kung saan mayroong katibayan - at kahit na hindi masyadong maaasahan - tungkol sa kawalan ng mga elemento ng totemism sa kanila; ito ang tribong Niol-Niol sa hilagang-kanlurang baybayin (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) at ang Chepara sa silangan (Howitt A. The Natives Tribes of South-East Australia. L., 1904. P. 136–137).
; sa marami sa kanila, lalo na sa mga tribo ng Central Australia, ang totemismo ang bumubuo sa nangingibabaw na anyo ng relihiyon at nag-iwan ng marka sa ilan sa mga paniniwala at ritwal na iyon, na marahil ay may ibang pinagmulan. Sa iba pang mga tao sa mundo na kilala natin, ang totemismo ay hindi umabot sa gayong pag-unlad tulad ng sa mga tao ng Australia. Ito ay nagbibigay sa atin ng karapatang umasa na dito, sa halip na saanman, na ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng ganitong uri ng relihiyon ay maaaring maunawaan.
Ang totemismo sa Australia ay may limang uri, kung isasaalang-alang natin ito mula sa panig ng mga panlipunang pormasyon kung saan nauugnay ang mga paniniwala at kaugalian ng totemic. Ang limang uri na ito ay ang mga sumusunod: 1) group (tribal, "clan") totemism, 2) totemism of phratries, 3) totemic "marriage classes", 4) sexual totemism, 5) individual totemism.
Sa limang uri na ito, ang indibidwal na totemismo ay walang alinlangan na huli at pangalawang pormasyon: karaniwan ito sa ilang tribo, at maging sa mga personal na totem na iyon ay itinalaga sa karamihan hindi sa lahat ng miyembro ng tribo, ngunit sa mga lalaki lamang o maging sa mga isang manggagamot; isang personal na totem ang ibinigay sa isang tao bilang karagdagan sa kanyang pangunahing, "clan" (clan) totem. Ang lahat ng ito ay ginagawang isaalang-alang natin ang indibidwal na totemism sa halip na isang sintomas ng simula ng pagkabulok ng totemic system. 86
Para sa higit pa tungkol dito, tingnan ang Chap. labing-isa.
Tungkol sa sekswal na totemismo, na nabanggit din sa ilang mga tribo, pangunahin sa mga timog-silangan, ang tanong tungkol dito ay isasaalang-alang sa ibang pagkakataon, sa ibang koneksyon (tingnan ang Kabanata 4). Dagdag pa, ang totemism, na nauugnay sa tinatawag na mga klase ng kasal, ay laganap, tila, sa mga tribo lamang ng Queensland (inilarawan nina Roth at Pamer). At ang pangyayaring ito ay hindi sinasadya; ang katotohanan ay ang "mga klase ng kasal" sa mga Australyano ay karaniwang hindi kumakatawan sa malakas at matatag na mga grupo; ang pinag-uusapan natin, sa esensya, ay tungkol lamang sa isang uri ng sistematisasyon ng mga termino ng pagkakamag-anak, at, halimbawa, ang mga bata ay palaging hindi kabilang sa klase ng kasal ng ama at hindi sa klase ng kasal ng ina, ngunit sa ikatlong klase ng kasal, at ito ay sa mga tribo lamang ng Queensland na ang mga klase ng kasal ay nakakuha ng ilang mga tampok na matatag na mga yunit ng lipunan, kung saan, malinaw naman, ang paglipat ng mga tampok na totemic sa kanila ay konektado.
Dalawang uri ng totemism ang nananatili: ang mga nauugnay sa "mga angkan" ("mga pangkat ng totemic") at ang mga nauugnay sa mga phratries. Ang ugnayan sa pagitan ng dalawang uri ng panlipunang pormasyon ay maaaring maitatag nang may kumpletong kalinawan. Ang mga phratries ay mga makalumang pormasyon, sa ilang mga tribo sa Australia 87
Nakararami sa marginal: sa mga Kurnai at sa mga tribo ng pangkat ng Kulin sa timog-silangan, sa mga Chepar sa silangan, sa mga cockatoos sa dulong hilaga; mula sa mga tribo ng panloob na bahagi ng mainland, ang kawalan ng phratrial division ay nabanggit sa mga kanlurang Loritians.
Ganap na nawala, habang ang iba ay nakaligtas bilang isang relic na halos nawalan ng buhay na kahulugan. Ang mga totemic group, "clan", ay talagang genera, bagaman sa kanilang maaga, maaaring sabihin ng isa, sa embryonic form. Karaniwan silang mga dibisyon ng mga phratries, na itinutulak ang huli sa background; sila ay tunay at mahahalagang yunit ng lipunan. Ang mga katotohanang ito ay lubos na sumasang-ayon sa kung ano ang kilala tungkol sa "clan" (clan) totemism at ang totemism ng mga phratries. Ang huli bilang isang sistema ng mga paniniwala at ritwal ay hindi na umiral, at tanging ang mga katotohanang tulad ng mga totemic na pangalan ng ilang phratries ("White Cockatoo" at "Black Cockatoo", "Wedge-tailed Eagle" at "Raven", atbp.) ay nagpapatotoo. sa dati nitong pangingibabaw, ilang mga mito at tradisyon, at, sa wakas, mga bakas ng pagpapadiyos ng phratry totem sa mga tribo ng timog-silangang Australia. Ang totemism ng "mga angkan", ang pinakatanyag at laganap, ay isang ganap na buhay na kababalaghan na tumutugma sa tunay na kahalagahan ng panlipunang yunit (uri) kung saan ito nauugnay.
Ang aklat na nakahiga sa harap ng mambabasa ay isang koleksyon ng mga gawa ng isa sa mga natitirang siyentipikong Sobyet - Sergei Aleksandrovich Tokarev. Ang kanyang mga pangunahing gawa sa larangan ng kasaysayan, kultura ng mundo, etnograpiya at pag-aaral sa relihiyon, na isinalin sa maraming wika, ay nakakuha sa kanya ng karapat-dapat na katanyagan sa internasyonal hindi lamang sa mga espesyalista, kundi pati na rin sa malawak na hanay ng mga mambabasa.
Si Sergei Alexandrovich Tokarev ay ipinanganak noong Disyembre 16, 1899 sa lungsod ng Tula sa pamilya ng isang guro. Noong 1925 nagtapos siya sa Moscow State University, at mula noon ang kanyang buhay ay inextricably na nauugnay sa makasaysayang agham, na may etnograpiya. Nagtrabaho siya bilang isang lektor sa Communist Workers' Institute of China. Sun Yat-Sen, at noong 1928 naging researcher siya sa Central Museum of Ethnology. Noong 1932, pinamunuan niya ang sektor ng Hilaga sa museo na ito. Kaayon, nagtrabaho siya sa State Academy of the History of Material Culture at sa Central Anti-Religious Museum. Noong 1935, si S. A. Tokarev ay iginawad sa antas ng kandidato ng mga agham sa kasaysayan, at noong 1940 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon ng doktor.
Nagsimula ang Great Patriotic War, at si S. A. Tokarev ay inilikas sa Abakan, kung saan pinamunuan niya ang departamento ng kasaysayan sa Pedagogical Institute. Noong 1943 bumalik siya sa Moscow at pinamunuan ang sektor ng etnograpiya ng mga mamamayan ng Amerika, Australia at Oceania sa bagong organisadong sangay ng Moscow ng Institute of Ethnography ng USSR Academy of Sciences, at mula noong 1961 - ang sektor ng etnograpiya ng mga tao. ng banyagang Europa. Sa parehong mga taon (1956-1973) pinamunuan niya ang Kagawaran ng Etnograpiya ng Moscow State University, at nang maglaon, nang magbitiw sa mga tungkuling ito, nagpatuloy siya sa pagtuturo ng mga kurso sa panayam.
Ang lawak at kagalingan ng mga pang-agham na interes ni S. A. Tokarev ay nagpakita ng kanilang sarili mula sa kanyang mga unang hakbang bilang isang mananaliksik. Aktibo siyang nagsusumikap sa pag-master ng malaking panitikan sa etnograpiya ng Oceania, kritikal na muling pinag-isipan ang panitikang ito at sa lalong madaling panahon ay naging isang hindi maunahang eksperto sa etnograpiya ng Australia at Oceania. Kasabay nito, si Sergei Alexandrovich ay malalim na nakikibahagi sa etnograpiya ng Siberia, pangunahin sa Timog, nangongolekta ng tukoy na materyal na etnograpiko at gumagana sa mga archive. Sa unang sulyap, ang ganitong konsentrasyon ng mga pagsisikap sa pananaliksik sa dalawang magkaibang, malayo sa isa't isa na mga lugar ay maaaring maisip bilang isang pagpapakalat ng mga interes na pang-agham. Ngunit siya ang natukoy sa isang malaking lawak ng encyclopedism ng kaalaman ng S. A. Tokarev, ang kanyang kakayahang magtrabaho sa isang malawak na pagkakaiba-iba ng data.
Ang isang tampok na katangian ng S. A. Tokarev bilang isang mananaliksik ay hindi lamang ang patuloy na pagpapalawak ng saklaw ng aktibidad na pang-agham, kundi pati na rin ang higit pang pagpapalalim, pag-polish ng mga nailagay na at naunang pinagtatalunan na mga probisyon. Ang sistema ng pagkakamag-anak sa mga katutubo ng Australia, ang muling pagtatayo ng istrukturang panlipunan ng mga Melanesia, stratification ng lipunan sa mga isla ng Tonga, ang interpretasyon ng mga tradisyon ng alamat ng mga Polynesian bilang isang etnogenetic na mapagkukunan - ito ang mga milestone ng kanyang pananaliksik sa Mga pag-aaral sa Australia at karagatan. Ang dami ng mga publikasyon ni S. A. Tokarev sa mga paksa sa itaas ay tulad na, kapag pinagsama-sama, sila ay bubuo ng isang matatag na gawain. Sa isang tiyak na lawak, ang resulta ng lahat ng mga partikular na pag-unlad na ito ay ang dami ng "Peoples of Australia and Oceania" sa seryeng "Peoples of the World", na inilathala noong 1956 at madalas na tinatawag na "Tokarevsky". Pag-aari ni Sergei Alexandrovich ang karamihan sa teksto sa volume na ito, na nararapat na ipagmalaki ang lugar sa pandaigdigang etnograpikong panitikan.
Hindi gaanong makabuluhan ang mga nagawa ni S. A. Tokarev sa pag-aaral ng etnograpiya at kasaysayan ng mga mamamayan ng Siberia, ang kanilang paninirahan at sistemang panlipunan. Ang kanyang pananaliksik sa lugar na ito ay nagtapos sa paglalathala noong 1930s at 1940s ng tatlong aklat na pinagsama-sama: "Pre-capitalist Survivals in Oirotia" (1936), "An Outline of the History of the Yakut People" (1940) at " Ang Sistemang Panlipunan ng mga Yakut noong ika-17-18 siglo.” (1945). Ang mahusay na paghahambing ng mga obserbasyon sa etnograpiko at nakasulat na mga mapagkukunan, pagsusuri sa pag-aaral ng pinagmulan ng filigree, walang kinikilingan na diskarte sa mga nasuri na problema, pag-iingat at balanseng mga konklusyon ay ang pinaka-katangiang katangian ng pamamaraan ng pananaliksik ng S. A. Tokarev, na ganap na makikita sa mga aklat na ito.
Ang monumental na aklat na "Etnograpiya ng mga mamamayan ng USSR. Mga makasaysayang pundasyon ng buhay at kultura", na batay sa isang serye ng mga lektura na ibinigay niya sa Moscow State University. Sa loob ng maraming dekada, nagturo si Sergei Alexandrovich ng kurso sa etnograpiya ng mga mamamayan ng USSR sa Kagawaran ng Etnograpiya ng Moscow State University; sa typewritten form, ang mga lekturang ito ay malawakang ginamit bilang tulong sa pagtuturo ng mga mag-aaral at nagtapos na mga mag-aaral sa mga unibersidad at institusyong pang-agham ng bansa. Ang mga itinatag na espesyalista ay madalas ding bumaling sa kanila, naglalaman sila ng napakaraming orihinal na impormasyon, ang mga resulta ng independiyenteng pag-aaral at interpretasyon ng maraming mga pangunahing problema ng etnograpiya ng USSR, makabuluhang historiographical at kritikal na mga iskursiyon. Ang may-akda mismo sa paunang salita sa aklat, na may katangiang kahinhinan, ay sumulat na ito ay inilathala "bilang isang aklat-aralin na pangunahin para sa pagtuturo sa unibersidad" (p. 3). Ngunit sa katunayan, ito ay higit na lumampas sa balangkas ng isang aklat-aralin, na kinuha ang anyo ng isang ensiklopediko na gawain sa mga mamamayan ng USSR at ang makasaysayang dinamika ng kanilang kultura.
Sinasaklaw ng aklat ang lahat ng aspeto ng tradisyonal na kultura, kabilang ang materyal na isa. Ang paglalarawan ng huli ay malapit na nauugnay sa mga anyo ng aktibidad sa ekonomiya. Sa pangkalahatan, ang S. A. Tokarev ay lubos na katangian ng isang sintetikong pananaw ng paksa ng pananaliksik sa lahat ng kumplikadong direkta at hindi direktang mga koneksyon, samakatuwid ang buong mapaglarawang bahagi sa aklat na ito - at ito ay sumasakop sa isang malaking lugar - ay lubhang kawili-wili. Maraming pansin ang binabayaran sa pag-aaral ng mga tradisyonal na paniniwala. Ang pagtatanghal ay isinasagawa alinsunod sa prinsipyo ng teritoryo, at ang pagsusuri ng bawat malaking populasyon ng teritoryo ng mga tao ay nauuna sa pamamagitan ng pagsusuri na naglalaman ng kumpleto at pangkalahatan na impormasyong pangkasaysayan at historikal-etnograpiko. Ngunit bukod dito, ang paglalarawan ng bawat bansa ay nagbubukas sa isang balangkas ng etnogenesis, kung saan ang pananaw ng may-akda ay maingat, hindi nakakagambala, ngunit sa parehong oras ay medyo malinaw at tiyak na nabuo batay sa isang layunin na pagsasaalang-alang ng mga pangunahing nakaraang hypotheses. . Ito ay natural na ang isang libro ng naturang dami, nilalaman at antas ng pang-agham ay ginamit sa ikatlong dekada bilang isang napakahalagang mapagkukunan ng impormasyon sa etnograpiya ng mga mamamayan ng USSR.
Ang masinsinang pag-unlad ng mga problema ng SA Tokarev sa kasaysayan ng etnograpikong agham ay bumagsak sa 1970s. Sa katunayan, ang mga gawa sa paksang ito ay tipikal sa buong gawain ni Tokarev, simula sa mga unang taon ng kanyang aktibidad na pang-agham. Patuloy niyang ipinaalam sa pamayanang pang-agham ang tungkol sa pinakabagong mga tagumpay ng agham etnograpiko at arkeolohiko sa ibang bansa, na nagsasalita sa mga kritikal na artikulo sa iba't ibang mga teoretikal na konsepto, nakilala ang mga mambabasa ng Sobyet sa buhay at gawain ng mga pinakatanyag at may awtoridad na mga numero sa agham tungkol sa mga tao at kanilang kultura. Ang mga pagsusuri, sanaysay sa mga praktikal na aktibidad at ideolohikal na pundasyon ng mga indibidwal na etnograpikong paaralan, mga sketch ng portrait ay hindi nakakubli sa mga pangkalahatang problema ng kasaysayan ng agham mula sa S. A. Tokarev, at binigyan niya ng maraming pansin ang pag-unlad at pagbibigay-katwiran ng periodization ng kasaysayan ng etnograpiko. agham sa Russia at USSR.
Ang lahat ng sinabi tungkol sa pananaliksik ni Tokarev sa larangan ng kasaysayan at ang kasalukuyang estado ng etnograpiya ay may ibang aspeto - maraming mga libro ng mga dayuhang siyentipiko ang nai-publish sa Russian sa ilalim ng kanyang pag-edit at kasama ang kanyang mga paunang salita. Ang mga paunang salita na ito ay hindi karaniwan sa genre na ito. Sa pamamagitan ng kasaganaan ng mga katotohanan, kalinawan ng mga salita, compact na istilo, ang mga ito ay maliliit na monograp na sumasaklaw sa mga problema ng librong nai-publish at malinaw na inilalarawan ang pigura ng may-akda nito. Kaya nalathala ang mga gawa ni Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer at marami pang iba. Kabilang sa mga ito ang mga etnograpo-mga eksperto sa bansa, mga manlalakbay, mga mananalaysay ng relihiyon, mga teorista ng etnograpikong agham. At para sa kanilang lahat, ang editor at may-akda ng paunang salita ay nakahanap ng mga nagpapahayag na salita na nagpapakilala sa kahalagahang pang-agham ng kanilang mga gawa, ang kanilang lugar sa pakikibaka sa ideolohiya ng kanilang panahon, mga personal na katangian at kapalaran ng buhay. Kaya unti-unti, taon-taon, isang buong aklatan ng mga etnograpikong aklat na isinulat ng mga dayuhang siyentipiko ay nilikha sa Russian.