Mga taon ng pag-iral ng Byzantine Empire. Imperyong Byzantine. Kasaysayan ng imperyo. Pagsikat ng unang bahagi ng Byzantium
1. Ang bansang tinatawag na Byzantium ay hindi kailanman umiral
Kung ang mga Byzantine noong ika-6, ika-10 o ika-14 na siglo ay nakarinig mula sa amin na sila ay mga Byzantine, at ang kanilang bansa ay tinawag na Byzantium, ang karamihan sa kanila ay hindi tayo maiintindihan. At ang mga nakaunawa ay mag-iisip na gusto namin silang purihin sa pamamagitan ng pagtawag sa kanila na mga residente ng kabisera, at maging sa isang hindi napapanahong wika na ginagamit lamang ng mga siyentipiko na nagsisikap na gawing pino ang kanilang pananalita hangga't maaari. Bahagi ng consular diptych ng Justinian. Constantinople, 521 Ang mga Diptych ay iniharap sa mga konsul bilang parangal sa kanilang panunungkulan. Ang Metropolitan Museum of ArtWalang bansang tatawagin ng mga naninirahan dito na Byzantium; ang salitang "Byzantines" ay hindi kailanman ang sariling pangalan ng mga naninirahan sa anumang estado. Ang salitang "Byzantines" ay minsan ginagamit upang tumukoy sa mga naninirahan sa Constantinople - pagkatapos ng pangalan ng sinaunang lungsod ng Byzantium (Βυζάντιον), na noong 330 ay muling itinatag ni Emperador Constantine sa ilalim ng pangalan ng Constantinople. Tinawag sila na lamang sa mga tekstong nakasulat sa isang maginoo na wikang pampanitikan, na inilarawan sa pangkinaugalian bilang sinaunang Griyego, na walang sinumang nagsalita nang mahabang panahon. Walang nakakaalam sa iba pang mga Byzantine, at ang mga ito ay umiiral lamang sa mga tekstong naa-access sa isang makitid na bilog ng mga edukadong elite na nagsulat sa sinaunang Griyego na ito at naiintindihan ito.
Ang sariling pangalan ng Eastern Roman Empire, simula sa III-IV na mga siglo (at pagkatapos makuha ang Constantinople ng mga Turko noong 1453), mayroong ilang matatag at naiintindihan na mga parirala at salita: estado ng Roma, o mga Romano, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), romania (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Ang mga naninirahan ay tinawag ang kanilang sarili mga Romano- ang mga Romano (Ρωμαίοι ), sila ay pinamumunuan ng emperador ng Roma - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) at ang kanilang kabisera ay Bagong Roma(Νέα Ρώμη) - ganito ang karaniwang tawag sa lungsod na itinatag ni Constantine.
Saan nagmula ang salitang "Byzantium" at kasama nito ang ideya ng Byzantine Empire bilang isang estado na bumangon pagkatapos ng pagbagsak ng Roman Empire sa teritoryo ng mga silangang lalawigan nito? Ang katotohanan ay na sa ika-15 siglo, kasama ang estado, ang Silangang Imperyo ng Roma (ito ay kung paano madalas na tinatawag ang Byzantium sa modernong makasaysayang mga kasulatan, at ito ay mas malapit sa kamalayan sa sarili ng mga Byzantine mismo), sa katunayan, nawala. narinig ang boses nito sa kabila ng mga hangganan nito: ang tradisyon ng Eastern Roman ng paglalarawan sa sarili ay natagpuan ang sarili na nakahiwalay sa loob ng mga lupain na nagsasalita ng Griyego na kabilang sa Ottoman Empire; ang tanging mahalagang bagay ngayon ay naisip at isinulat ng mga iskolar ng Kanlurang Europa ang tungkol sa Byzantium.
Jerome Wolf. Pag-ukit ni Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum BraunschweigSa tradisyon ng Kanlurang Europa, ang estado ng Byzantium ay aktwal na nilikha ni Hieronymus Wolff, isang Aleman na humanista at mananalaysay, na noong 1577 ay naglathala ng Corpus of Byzantine History, isang maliit na antolohiya ng mga gawa ng mga mananalaysay ng Eastern Empire na may salin sa Latin. Ito ay mula sa "Korpus" na ang konsepto ng "Byzantine" ay pumasok sa Western European siyentipikong sirkulasyon.
Ang gawa ni Wolf ay naging batayan ng isa pang koleksyon ng mga istoryador ng Byzantine, na tinatawag ding "Corpus of Byzantine History", ngunit mas malaki - nai-publish ito sa 37 volume sa tulong ni King Louis XIV ng France. Sa wakas, ang Venetian na edisyon ng ikalawang Corpus ay ginamit ng ika-18 siglong Ingles na istoryador na si Edward Gibbon noong isinulat niya ang kanyang History of the Fall and Decline of the Roman Empire - marahil walang ibang aklat ang nagkaroon ng ganoon kalaki at kasabay na mapanirang impluwensya sa ang paglikha at pagpapasikat ng modernong imahe ng Byzantium.
Ang mga Romano, kasama ang kanilang makasaysayang at kultural na tradisyon, sa gayon ay pinagkaitan hindi lamang ng kanilang boses, kundi pati na rin ng karapatan sa sariling pangalan at kamalayan sa sarili.
2. Hindi alam ng mga Byzantine na hindi sila Romano
taglagas. Coptic panel. ika-4 na siglo Whitworth Art Gallery, The University of Manchester, UK / Bridgeman Images / FotodomPara sa mga Byzantine, na tinawag ang kanilang sarili na mga Romano, ang kasaysayan ng dakilang imperyo ay hindi nagwakas. Ang mismong ideya ay tila walang katotohanan sa kanila. Romulus at Remus, Numa, Augustus Octavian, Constantine I, Justinian, Phocas, Michael the Great Komnenos - lahat sila sa parehong paraan mula pa noong una ay tumayo sa ulo ng mga Romano.
Bago ang pagbagsak ng Constantinople (at kahit na pagkatapos nito), itinuturing ng mga Byzantine ang kanilang sarili na mga naninirahan sa Imperyong Romano. Mga institusyong panlipunan, batas, estado - lahat ng ito ay napanatili sa Byzantium mula pa noong panahon ng mga unang emperador ng Roma. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay halos walang epekto sa legal, pang-ekonomiya at administratibong istruktura ng Imperyong Romano. Kung nakita ng mga Byzantine ang pinagmulan ng Simbahang Kristiyano sa Lumang Tipan, kung gayon, tulad ng mga sinaunang Romano, iniuugnay nila ang simula ng kanilang sariling kasaysayang pampulitika sa Trojan Aeneas, ang bayani ng tula ni Virgil, na saligan ng pagkakakilanlang Romano.
Ang panlipunang kaayusan ng Imperyong Romano at ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa dakilang patriang Romano ay pinagsama sa daigdig ng Byzantine na may iskolarsip ng mga Griyego at nakasulat na kultura: itinuturing ng mga Byzantine ang klasikal na sinaunang panitikang Griyego na kanilang sarili. Halimbawa, noong ika-11 siglo, seryosong nakipagtalo ang monghe at iskolar na si Michael Psellos sa isang treatise tungkol sa kung sino ang mas mahusay na sumulat ng tula - ang trahedya ng Athenian na si Euripides o ang makata ng Byzantine noong ika-7 siglo na si George Pisida, ang may-akda ng isang panegyric sa Avaro-Slavic. pagkubkob ng Constantinople noong 626 at ang teolohikong tula na "Shestodnev tungkol sa banal na paglikha ng mundo. Sa tulang ito, na kalaunan ay isinalin sa Slavic, binanggit ni George ang mga sinaunang may-akda na sina Plato, Plutarch, Ovid at Pliny the Elder.
Kasabay nito, sa antas ng ideolohiya, ang kulturang Byzantine ay madalas na sumasalungat sa sarili nito sa klasikal na sinaunang panahon. Napansin ng mga Kristiyanong apologist na ang lahat ng sinaunang Griyego - tula, teatro, palakasan, eskultura - ay napuno ng mga relihiyosong kulto ng mga paganong diyos. Ang mga halagang Hellenic (materyal at pisikal na kagandahan, ang pagnanais para sa kasiyahan, kaluwalhatian at karangalan ng tao, mga tagumpay sa militar at atleta, erotisismo, makatuwirang pilosopikal na pag-iisip) ay hinatulan bilang hindi karapat-dapat sa mga Kristiyano. Si Basil the Great, sa kanyang tanyag na pahayag na "To Young Men on How to Use Pagan Writings," ay nakikita ang pangunahing panganib para sa Kristiyanong kabataan sa kaakit-akit na paraan ng pamumuhay na iniaalok sa mambabasa sa Hellenic na mga sulatin. Pinapayuhan niya na pumili sa mga ito para sa sarili lamang ng mga kuwento na kapaki-pakinabang sa moral. Ang kabalintunaan ay na si Basil, tulad ng maraming iba pang mga Ama ng Simbahan, ay tumanggap mismo ng isang mahusay na Hellenic na edukasyon at isinulat ang kanyang mga gawa sa isang klasikal na istilong pampanitikan, gamit ang mga pamamaraan ng sinaunang sining ng retorika at isang wika na sa kanyang panahon ay nahulog na sa hindi na ginagamit at parang archaic.
Sa pagsasagawa, ang hindi pagkakatugma ng ideolohiya sa Helenismo ay hindi naging hadlang sa mga Byzantine na maingat na tratuhin ang sinaunang kultural na pamana. Ang mga sinaunang teksto ay hindi nawasak, ngunit kinopya, habang sinubukan ng mga eskriba na maging tumpak, maliban na sa mga bihirang kaso maaari nilang itapon ang isang napaka-frank na erotikong sipi. Ang panitikang Hellenic ay patuloy na naging batayan ng kurikulum ng paaralan sa Byzantium. Ang isang edukadong tao ay kailangang basahin at malaman ang mga epos ni Homer, ang mga trahedya ng Euripides, ang mga talumpati ng Demos-Phen at gamitin ang Hellenic na kultural na code sa kanilang sariling mga sulatin, halimbawa, tumawag sa mga Arabo na Persiano, at Russia - Hyperborea. Maraming elemento ng sinaunang kultura sa Byzantium ang napanatili, bagama't nagbago ang mga ito nang hindi nakilala at nakakuha ng bagong relihiyosong nilalaman: halimbawa, ang retorika ay naging homiletics (ang agham ng pangangaral ng simbahan), ang pilosopiya ay naging teolohiya, at ang sinaunang kuwento ng pag-ibig ay nakaimpluwensya sa mga hagiographic na genre.
3. Ipinanganak ang Byzantium noong pinagtibay ng Antiquity ang Kristiyanismo
Kailan magsisimula ang Byzantium? Malamang, kapag natapos na ang kasaysayan ng Imperyong Romano - ganyan ang iniisip natin noon. Para sa karamihan, ang kaisipang ito ay tila natural sa atin, dahil sa napakalaking impluwensya ng napakalaking History of the Decline and Fall of the Roman Empire ni Edward Gibbon.
Isinulat noong ika-18 siglo, hinihikayat pa rin ng aklat na ito ang mga istoryador at di-espesyalista na tingnan ang panahon mula ika-3 hanggang ika-7 siglo (ngayon ay mas tinatawag na late Antiquity) bilang ang panahon ng paghina ng dating kadakilaan ng Imperyong Romano sa ilalim ng ang impluwensya ng dalawang pangunahing salik - ang mga pagsalakay ng mga tribong Aleman at ang patuloy na lumalagong papel sa lipunan ng Kristiyanismo, na naging nangingibabaw na relihiyon noong ika-4 na siglo. Ang Byzantium, na umiiral sa kamalayan ng masa pangunahin bilang isang Kristiyanong imperyo, ay iginuhit sa pananaw na ito bilang isang likas na tagapagmana ng paghina ng kultura na naganap noong huling bahagi ng Antiquity dahil sa malawakang Kristiyanisasyon: ang pokus ng relihiyosong panatisismo at obscurantism, na umabot sa buong milenyo ng pagwawalang-kilos.
Amulet na nagpoprotekta mula sa masamang mata. Byzantium, ika-5-6 na siglo
Sa isang gilid, ang isang mata ay inilalarawan, kung saan ang mga arrow ay nakadirekta at inaatake ng isang leon, isang ahas, isang alakdan at isang tagak.
© Ang Walters Art MuseumHematite amulet. Byzantine Egypt, ika-6–7 siglo
Tinukoy siya ng mga inskripsiyon bilang "ang babaeng nagdusa ng pagdurugo" (Lucas 8:43-48). Ang hematite ay pinaniniwalaang nakakatulong sa paghinto ng pagdurugo, at ang mga anting-anting na may kaugnayan sa kalusugan ng kababaihan at ang cycle ng regla ay napakapopular mula rito.
Kaya, kung titingnan mo ang kasaysayan sa pamamagitan ng mga mata ng Gibbon, ang huli na Antiquity ay nagiging isang trahedya at hindi maibabalik na pagtatapos ng Antiquity. Ngunit ito ba ay panahon lamang ng pagkawasak ng magandang sinaunang panahon? Ang agham sa kasaysayan ay sigurado sa loob ng higit sa kalahating siglo na hindi ganito.
Lalo na pinasimple ang ideya ng diumano'y nakamamatay na papel ng Kristiyanisasyon sa pagkawasak ng kultura ng Imperyong Romano. Ang kultura ng late Antiquity sa katotohanan ay halos hindi binuo sa oposisyon ng "pagano" (Romano) at "Christian" (Byzantine). Ang paraan ng pag-organisa ng huli na antigong kultura para sa mga lumikha at gumagamit nito ay mas kumplikado: ang mismong tanong ng tunggalian sa pagitan ng Romano at ng relihiyon ay tila kakaiba sa mga Kristiyano noong panahong iyon. Noong ika-4 na siglo, ang mga Kristiyanong Romano ay madaling maglagay ng mga larawan ng mga paganong diyos, na ginawa sa sinaunang istilo, sa mga gamit sa bahay: halimbawa, sa isang kabaong na ibinigay sa mga bagong kasal, ang hubad na Venus ay katabi ng banal na tawag na "Second and Project, live in Christ. "
Sa teritoryo ng hinaharap na Byzantium mayroong isang pantay na walang problema na pagsasanib ng pagano at Kristiyano sa mga masining na pamamaraan para sa mga kontemporaryo: noong ika-6 na siglo, ang mga imahe ni Kristo at mga santo ay ginawa gamit ang pamamaraan ng isang tradisyonal na larawan ng libing ng Egypt, ang pinakatanyag. uri ng kung saan ay ang tinatawag na Fayum portrait. Larawan ni Fayum- isang uri ng mga larawan ng libing na karaniwan sa Hellenized Egypt noong Ι-III na mga siglo AD. e. Ang imahe ay inilapat sa mainit na mga pintura sa isang pinainit na layer ng wax.. Ang pagpapakita ng Kristiyano sa huling bahagi ng Antiquity ay hindi kinakailangang nagsusumikap na salungatin ang sarili sa pagano, tradisyong Romano: napakadalas na sinasadya nito (at marahil, sa kabaligtaran, natural at natural) ay sumunod dito. Ang parehong pagsasanib ng pagano at Kristiyano ay makikita sa panitikan ng huling bahagi ng Antiquity. Ang makata na Arator noong ika-6 na siglo ay bumigkas sa Romanong katedral ng isang hexametric na tula tungkol sa mga gawa ng mga apostol, na nakasulat sa mga istilong tradisyon ng Virgil. Sa Christianized Egypt noong kalagitnaan ng ika-5 siglo (sa oras na ito ay may iba't ibang anyo ng monasticism dito sa halos isang siglo at kalahati), ang makata na si Nonn mula sa lungsod ng Panopol (modernong Akmim) ay sumulat ng isang adaptasyon (paraphrase) ng Ebanghelyo ni Juan sa wika ni Homer, na pinapanatili hindi lamang ang metro at estilo, kundi pati na rin ang sadyang paghiram ng buong pandiwang mga formula at makasagisag na mga layer mula sa kanyang mga epos Ebanghelyo ni Juan 1:1-6 (pagsasalin ng synodal):
Sa pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. Ito ay sa pasimula kasama ng Diyos. Ang lahat ay nalikha sa pamamagitan Niya, at kung wala Siya ay walang nalikha na nalikha. Nasa Kanya ang buhay, at ang buhay ang siyang ilaw ng mga tao. At ang liwanag ay kumikinang sa kadiliman, at hindi ito naunawaan ng kadiliman. May isang taong sinugo mula sa Diyos; ang pangalan niya ay John.
Nonn mula sa Panopol. Paraphrase of the Gospel of John, Canto 1 (isinalin ni Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Anak ng Diyos, Liwanag na ipinanganak mula sa Liwanag,
Siya ay hindi mapaghihiwalay sa Ama sa walang katapusang trono!
Makalangit na Diyos, Logos, ikaw ang primordial
Lumiwanag Siya kasama ng Walang Hanggan, ang Lumikha ng mundo,
Oh, Sinaunang ng sansinukob! Lahat ng bagay ay ginawa sa pamamagitan Niya,
Ano ang makahinga at sa espiritu! Sa labas ng Talumpati, na maraming nagagawa,
Ito ba ay nahahayag na ito ay nananatili? At sa Kanya ay umiiral mula sa kawalang-hanggan
Ang buhay, na likas sa lahat, ang liwanag ng isang maikling buhay na tao ...<…>
Sa pagpapakain ng pukyutan nang mas madalas
Ang gumagala sa bundok ay lumitaw, ang naninirahan sa mga dalisdis ng disyerto,
Siya ang tagapagbalita ng bautismo sa panulok, ang pangalan ay
Ang tao ng Diyos, si Juan, ang pinuno. .
Larawan ng isang batang babae. ika-2 siglo©Google Cultural Institute
Larawan ng libing ng isang lalaki. ika-3 siglo©Google Cultural Institute
Kristo Pantocrator. Icon mula sa monasteryo ng St. Catherine. Sinai, kalagitnaan ng ika-6 na siglo Wikimedia Commons
San Pedro. Icon mula sa monasteryo ng St. Catherine. Sinai, ika-7 siglo© campus.belmont.edu
Ang mga dinamikong pagbabago na naganap sa iba't ibang mga layer ng kultura ng Roman Empire noong huling bahagi ng Antiquity ay mahirap direktang maiugnay sa Kristiyanisasyon, dahil ang mga Kristiyano noong panahong iyon ay mismong mga mangangaso para sa mga klasikal na anyo kapwa sa visual arts at sa panitikan (bilang pati na rin sa maraming iba pang mga lugar ng buhay). Ang hinaharap na Byzantium ay ipinanganak sa isang panahon kung saan ang ugnayan sa pagitan ng relihiyon, masining na wika, madla nito, pati na rin ang sosyolohiya ng mga pagbabago sa kasaysayan ay kumplikado at hindi direkta. Dinala nila ang potensyal ng pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba na nabuo sa paglipas ng mga siglo ng kasaysayan ng Byzantine.
4. Sa Byzantium nagsasalita sila ng isang wika, ngunit sumulat sa iba
Ang larawan ng wika ng Byzantium ay kabalintunaan. Ang imperyo, na hindi lamang nag-aangkin ng paghalili mula sa Imperyong Romano at minana ang mga institusyon nito, kundi pati na rin, mula sa punto ng pananaw ng ideolohiyang politikal nito, ay ang dating Imperyong Romano, ay hindi kailanman nagsasalita ng Latin. Ito ay sinasalita sa kanlurang mga lalawigan at Balkan, hanggang sa ika-6 na siglo ay nanatili itong opisyal na wika ng jurisprudence (ang huling legal na kodigo sa Latin ay ang Kodigo ng Justinian, na ipinahayag noong 529 - matapos itong mailabas ang mga batas sa Griyego), ito pinayaman ang Griyego na may maraming paghiram (noon lamang sa larangan ng militar at administratibo), ang unang bahagi ng Byzantine Constantinople ay umakit ng mga Latin grammarian na may mga pagkakataon sa karera. Ngunit gayon pa man, ang Latin ay hindi isang tunay na wika kahit noong unang bahagi ng Byzantium. Hayaang manirahan ang mga makata na nagsasalita ng Latin na sina Corippus at Priscian sa Constantinople, hindi natin makikilala ang mga pangalang ito sa mga pahina ng aklat-aralin ng kasaysayan ng panitikan ng Byzantine.
Hindi natin masasabi kung anong eksaktong sandali ang Romanong emperador ay naging Byzantine: ang pormal na pagkakakilanlan ng mga institusyon ay hindi nagpapahintulot sa atin na gumuhit ng malinaw na hangganan. Sa paghahanap ng sagot sa tanong na ito, kinakailangan na bumaling sa mga impormal na pagkakaiba sa kultura. Ang Imperyong Romano ay naiiba sa Imperyong Byzantine dahil ang huli ay pinagsanib ang mga institusyong Romano, kulturang Griyego at Kristiyanismo at isinagawa ang synthesis na ito batay sa wikang Griyego. Samakatuwid, ang isa sa mga pamantayan kung saan maaari tayong umasa ay ang wika: ang Byzantine emperor, hindi katulad ng kanyang Romanong katapat, ay mas madaling ipahayag ang kanyang sarili sa Griyego kaysa sa Latin.
Ngunit ano ang Griyego na ito? Ang alternatibong ibinibigay sa atin ng mga istante ng bookstore at mga programang philological ay nakaliligaw: maaari nating mahanap ang alinman sa sinaunang o modernong Griyego sa mga ito. Walang ibang reference point na ibinigay. Dahil dito, napipilitan tayong magpatuloy mula sa katotohanan na ang Griyego ng Byzantium ay alinman sa isang baluktot na sinaunang Griyego (halos ang mga diyalogo ni Plato, ngunit hindi lubos) o Proto-Greek (halos ang mga negosasyon ng Tsipras sa IMF, ngunit hindi. medyo pa). Ang kasaysayan ng 24 na siglo ng patuloy na pag-unlad ng wika ay itinuwid at pinasimple: ito ay alinman sa hindi maiiwasang pagbaba at pagkasira ng sinaunang Griyego (ito ang naisip ng mga klasikal na pilologo ng Kanlurang Europa bago ang pagtatatag ng mga pag-aaral ng Byzantine bilang isang independiyenteng disiplina sa agham. ), o ang hindi maiiwasang pagsibol ng modernong Griyego (ganito ang naisip ng mga siyentipikong Griyego sa panahon ng pagbuo ng bansang Griyego noong ika-19 na siglo).
Sa katunayan, ang Byzantine Greek ay mailap. Ang pag-unlad nito ay hindi maaaring tingnan bilang isang serye ng mga progresibo, sunud-sunod na pagbabago, dahil sa bawat hakbang pasulong sa pag-unlad ng wika ay may isang hakbang pabalik. Ang dahilan nito ay ang saloobin sa wika ng mga Byzantine mismo. Prestihiyoso sa lipunan ang pamantayan ng wika ni Homer at ang mga klasiko ng prosa ng Attic. Ang mahusay na pagsusulat ay sinadya upang isulat ang kasaysayan na hindi makikilala mula kay Xenophon o Thucydides (ang huling mananalaysay na nangahas na ipakilala sa kanyang teksto ang mga elemento ng Old Attic, na tila archaic na sa klasikal na panahon, ay isang saksi sa pagbagsak ng Constantinople, Laonicus Chalkokondylus), at ang epiko ay walang pagkakaiba kay Homer. Mula sa mga edukadong Byzantine sa buong kasaysayan ng imperyo, kinakailangan na literal na magsalita ng isang (nagbago) na wika at magsulat ng isa pang (na-freeze sa klasikal na immutability) na wika. Ang duality ng linguistic consciousness ay ang pinakamahalagang katangian ng kulturang Byzantine.
Ostracon na may isang fragment ng Iliad sa Coptic. Byzantine Egypt, 580–640
Ang Ostraca - mga pira-pirasong sisidlang luwad - ay ginamit upang itala ang mga talata sa Bibliya, mga legal na dokumento, mga account, mga takdang-aralin sa paaralan at mga panalangin kapag ang papyrus ay hindi magagamit o masyadong mahal.
© Ang Metropolitan Museum of ArtOstracon na may troparion sa Theotokos sa Coptic. Byzantine Egypt, 580–640© Ang Metropolitan Museum of Art
Ang sitwasyon ay pinalubha ng katotohanan na mula noong panahon ng klasikal na sinaunang panahon, ang ilang mga tampok na diyalekto ay itinalaga sa ilang mga genre: ang mga epikong tula ay isinulat sa wika ni Homer, at ang mga medikal na treatise ay pinagsama-sama sa diyalektong Ionian bilang panggagaya kay Hippocrates. Nakikita natin ang katulad na larawan sa Byzantium. Sa sinaunang Griyego, ang mga patinig ay nahahati sa mahaba at maikli, at ang kanilang iniutos na paghahalili ay naging batayan ng sinaunang Greek poetic meter. Sa panahon ng Hellenistic, ang pagsalungat ng mga patinig sa pamamagitan ng longhitud ay umalis sa wikang Griyego, ngunit gayunpaman, kahit isang libong taon na ang lumipas, ang mga bayaning tula at epitaph ay isinulat na parang ang phonetic system ay nanatiling hindi nagbabago mula noong panahon ni Homer. Ang mga pagkakaiba ay tumagos din sa iba pang mga antas ng lingguwistika: kinakailangan na bumuo ng isang parirala, tulad ng Homer, pumili ng mga salita, tulad ng Homer, at tanggihan at pagsamahin ang mga ito alinsunod sa isang paradigm na namatay sa buhay na pananalita millennia na ang nakalipas.
Gayunpaman, hindi lahat ay nakapagsulat nang may antigong kasiglahan at pagiging simple; madalas, sa pagtatangkang makamit ang ideal na Attic, ang mga may-akda ng Byzantine ay nawala ang kanilang pakiramdam ng proporsyon, sinusubukang magsulat nang mas tama kaysa sa kanilang mga idolo. Kaya, alam natin na ang dative case, na umiral sa Sinaunang Griyego, ay halos ganap na nawala sa Modernong Griyego. Magiging lohikal na ipagpalagay na sa bawat siglo sa panitikan ito ay magaganap nang paunti-unti hanggang sa ito ay unti-unting mawala nang buo. Gayunpaman, ipinakita ng mga kamakailang pag-aaral na ang dative case ay mas madalas na ginagamit sa mataas na panitikan ng Byzantine kaysa sa panitikan ng klasikal na sinaunang panahon. Ngunit tiyak na ang pagtaas ng dalas na ito ay nagsasalita ng pag-loosening ng pamantayan! Ang pagkahumaling sa paggamit ng isang anyo o iba ay magsasabi tungkol sa iyong kawalan ng kakayahan na gamitin ito nang tama nang hindi bababa sa kumpletong kawalan nito sa iyong pananalita.
Kasabay nito, ang buhay na elemento ng lingguwistika ay nagdulot ng pinsala. Nalaman natin kung paano nagbago ang sinasalitang wika dahil sa mga pagkakamali ng mga manuskrito na tagakopya, mga inskripsiyong hindi pampanitikan at ang tinatawag na literatura sa katutubong wika. Ang terminong "folk-speaking" ay hindi sinasadya: inilalarawan nito ang hindi pangkaraniwang bagay ng interes sa atin kaysa sa mas pamilyar na "folk", dahil ang mga elemento ng simpleng urban colloquial speech ay madalas na ginagamit sa mga monumento na nilikha sa mga bilog ng Constantinople elite. Ito ay naging isang tunay na pampanitikan fashion sa ika-12 siglo, kapag ang parehong mga may-akda ay maaaring gumana sa ilang mga rehistro, ngayon ay nag-aalok ng mambabasa katangi-tanging prosa, halos hindi makilala mula sa Attic, at bukas - halos rhymes.
Ang diglossia, o bilingualism, ay nagbunga din ng isa pang karaniwang Byzantine phenomenon - metaphrasing, iyon ay, transkripsyon, muling pagsasalaysay sa kalahati na may pagsasalin, pagtatanghal ng nilalaman ng pinagmulan na may mga bagong salita na may pagbaba o pagtaas sa rehistro ng estilista. Bukod dito, ang paglilipat ay maaaring sumabay sa linya ng komplikasyon (mapagpanggap na syntax, pinong mga pigura ng pananalita, sinaunang mga parunggit at mga sipi), at sa linya ng pagpapasimple ng wika. Walang kahit isang akda ang itinuturing na hindi dapat labagin, kahit na ang wika ng mga sagradong teksto sa Byzantium ay walang katayuang sagrado: ang Ebanghelyo ay maaaring muling isulat sa ibang istilong susi (tulad ng, halimbawa, ang nabanggit na Nonn ng Panopolitan) - at hindi ito nagpababa ng anathema sa ulo ng may-akda. Kinailangan na maghintay hanggang 1901, nang ang pagsasalin ng mga Ebanghelyo sa kolokyal na Modernong Griyego (sa katunayan, ang parehong metaphrase) ay nagdala ng mga kalaban at tagapagtanggol ng pag-renew ng wika sa mga lansangan at humantong sa dose-dosenang mga biktima. Sa ganitong diwa, ang mga nagagalit na pulutong na nagtanggol sa "wika ng mga ninuno" at humiling ng paghihiganti laban sa tagapagsalin na si Alexandros Pallis ay higit na malayo sa kultura ng Byzantine, hindi lamang kaysa sa gusto nila, kundi pati na rin kay Pallis mismo.
5. May mga iconoclast sa Byzantium - at ito ay isang kahila-hilakbot na misteryo
Iconoclasts John the Grammarian at Bishop Anthony ng Silea. Khludov Psalter. Byzantium, circa 850 Miniature to Psalm 68, verse 2: "Binigyan nila ako ng apdo na makakain, at sa aking pagkauhaw ay pinainom nila ako ng suka." Ang mga aksyon ng mga iconoclast, na tinatakpan ang icon ni Kristo na may dayap, ay inihambing sa pagpapako sa krus sa Golgotha. Ang mandirigma sa kanan ay nagdadala kay Kristo ng isang espongha na may suka. Sa paanan ng bundok - sina John Grammatik at Bishop Anthony ng Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ruAng Iconoclasm ay ang pinakatanyag na panahon para sa malawak na madla at ang pinaka mahiwaga kahit para sa mga espesyalista sa kasaysayan ng Byzantium. Ang lalim ng bakas na iniwan niya sa memorya ng kultura ng Europa ay pinatunayan ng posibilidad, halimbawa, sa Ingles na gamitin ang salitang iconoclast (“iconoclast”) sa labas ng kontekstong pangkasaysayan, sa walang hanggang kahulugan ng “rebelde, pabagsak. ng mga pundasyon”.
Ang linya ng kaganapan ay ganito. Sa pagsapit ng ika-7 at ika-8 siglo, ang teorya ng pagsamba sa mga relihiyosong imahen ay walang pag-asa na nahuhuli sa pagsasanay. Ang mga pananakop ng Arabo noong kalagitnaan ng ika-7 siglo ay humantong sa imperyo sa isang malalim na krisis sa kultura, na kung saan, ay nagdulot ng paglaki ng mga apocalyptic na sentimyento, ang pagdami ng mga pamahiin at ang pagdagsa ng mga hindi maayos na anyo ng pagsamba sa icon, na kung minsan ay hindi nakikilala mula sa mahiwagang mga kasanayan. Ayon sa mga koleksyon ng mga himala ng mga santo, ang lasing na waks mula sa isang natunaw na selyo na may mukha ni St. Artemy ay nagpagaling ng isang luslos, at pinagaling nina Saints Cosmas at Damian ang naghihirap na babae sa pamamagitan ng pag-utos sa kanya na uminom, paghahalo sa tubig, ang plaster mula sa fresco kasama ang kanilang imahe.
Ang gayong pagsamba sa mga icon, na hindi nakatanggap ng pilosopikal at teolohikal na katwiran, ay nagdulot ng pagtanggi sa ilang mga kleriko, na nakakita ng mga palatandaan ng paganismo dito. Si Emperor Leo III ang Isaurian (717-741), na natagpuan ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyong pampulitika, ay ginamit ang kawalang-kasiyahan na ito upang lumikha ng isang bagong pinagsama-samang ideolohiya. Ang unang iconoclastic na mga hakbang ay nagmula sa mga taong 726-730, ngunit ang parehong teolohikong pagbibigay-katwiran ng iconoclastic dogma at ganap na panunupil laban sa mga dissidents ay naganap sa panahon ng paghahari ng pinakakasuklam-suklam na Byzantine emperor - Constantine V Copronymus (Gnoemennogo) (741-775). ).
Ang pag-angkin para sa katayuan ng ekumenikal, ang iconoclastic council ng 754 ay dinala ang pagtatalo sa isang bagong antas: mula ngayon, hindi ito tungkol sa paglaban sa mga pamahiin at ang katuparan ng pagbabawal sa Lumang Tipan na "Huwag gumawa ng isang idolo para sa iyong sarili" , ngunit tungkol sa hypostasis ni Kristo. Maaari ba Siyang ituring na pictorial kung ang Kanyang divine nature ay "indescribable"? Ang "Christological dilemma" ay ang mga sumusunod: ang mga iconodule ay nagkasala alinman sa pag-imprenta sa mga icon lamang ng laman ni Kristo na wala ang Kanyang diyos (Nestorianism), o ng paglilimita sa pagka-Diyos ni Kristo sa pamamagitan ng paglalarawan ng Kanyang itinatanghal na laman (Monophysitism).
Gayunpaman, noong 787, si Empress Irina ay nagsagawa ng isang bagong konseho sa Nicaea, kung saan ang mga kalahok ay bumalangkas ng dogma ng pagsamba sa icon bilang tugon sa dogma ng iconoclasm, sa gayon ay nag-aalok ng isang ganap na teolohikong pundasyon para sa dati nang hindi naayos na mga kasanayan. Ang isang intelektwal na tagumpay ay, una, ang paghihiwalay ng "opisyal" at "kamag-anak" na pagsamba: ang una ay maibibigay lamang sa Diyos, habang sa pangalawa "ang karangalan na ibinigay sa imahe ay bumalik sa archetype" (ang mga salita ni Basil the Great, na naging tunay na motto ng iconodules). Pangalawa, ang teorya ng homonymy, iyon ay, ang parehong pangalan, ay iminungkahi, na nag-alis ng problema ng pagkakatulad ng larawan sa pagitan ng imahe at ang inilalarawan: ang icon ni Kristo ay kinikilala bilang tulad hindi dahil sa pagkakapareho ng mga tampok, ngunit dahil sa ang pagbabaybay ng pangalan - ang kilos ng pagbibigay ng pangalan.
Patriarch Nicephorus. Miniature mula sa Psalter of Theodore of Caesarea. 1066 British Library Board. All Rights Reserved / Bridgeman Images / Fotodom
Noong 815, muling bumaling si Emperor Leo V the Armenian sa iconoclastic na pulitika, umaasa sa ganitong paraan na bumuo ng isang linya ng sunod-sunod patungo kay Constantine V, ang pinakamatagumpay at pinakamamahal na pinuno sa hukbo noong nakaraang siglo. Ang tinatawag na pangalawang iconoclasm ay tumutukoy sa parehong bagong yugto ng mga panunupil at isang bagong pagtaas sa teolohikong kaisipan. Ang panahon ng iconoclastic ay nagtatapos noong 843, nang ang iconoclasm ay sa wakas ay hinatulan bilang isang maling pananampalataya. Ngunit ang kanyang multo ay pinagmumultuhan ang mga Byzantine hanggang 1453: sa loob ng maraming siglo, ang mga kalahok sa anumang mga pagtatalo sa simbahan, gamit ang pinaka sopistikadong retorika, ay inakusahan ang isa't isa ng lihim na iconoklasmo, at ang akusasyong ito ay mas seryoso kaysa sa akusasyon ng anumang iba pang maling pananampalataya.
Tila ang lahat ay medyo simple at malinaw. Ngunit sa sandaling sinubukan naming linawin ang pangkalahatang pamamaraan na ito, ang aming mga konstruksyon ay lumalabas na hindi matatag.
Ang pangunahing kahirapan ay ang estado ng mga mapagkukunan. Ang mga teksto, salamat sa kung saan alam natin ang tungkol sa unang iconoclasm, ay isinulat sa ibang pagkakataon, at sa pamamagitan ng mga iconodules. Noong 40s ng ika-9 na siglo, isang ganap na programa ang isinagawa upang isulat ang kasaysayan ng iconoclasm mula sa mga posisyong sumasamba sa icon. Bilang resulta, ang kasaysayan ng pagtatalo ay ganap na nabaluktot: ang mga isinulat ng mga iconoclast ay magagamit lamang sa mga mahilig sa pagpili, at ang pagsusuri sa teksto ay nagpapakita na ang mga gawa ng mga iconodule, na tila nilikha upang pabulaanan ang mga turo ni Constantine V, ay hindi maaaring naisulat. bago ang pinakadulo ng ika-8 siglo. Ang gawain ng mga may-akda na sumasamba sa icon ay ibalik ang kasaysayan na aming inilarawan sa labas, upang lumikha ng ilusyon ng tradisyon: upang ipakita na ang pagsamba sa mga icon (at hindi kusang-loob, ngunit makabuluhan!) ay naroroon sa simbahan mula noong apostoliko. panahon, at ang iconoclasm ay isang inobasyon lamang (ang salitang καινοτομία - "innovation" sa Greek - ang pinakakinasusuklaman na salita para sa sinumang Byzantine), at sadyang anti-Kristiyano. Ang mga iconoclast ay lumitaw hindi bilang mga mandirigma para sa paglilinis ng Kristiyanismo mula sa paganismo, ngunit bilang "mga Kristiyanong nag-aakusa" - ang salitang ito ay nagsimulang tumukoy nang partikular at eksklusibo sa mga iconoclast. Ang mga partido sa iconoclastic na pagtatalo ay lumabas na hindi mga Kristiyano, na binibigyang-kahulugan ang parehong pagtuturo sa iba't ibang paraan, ngunit ang mga Kristiyano at ilang panlabas na puwersa na kalaban sa kanila.
Napakalaki ng arsenal ng mga polemikong pamamaraan na ginamit sa mga tekstong ito upang siraan ang kaaway. Ang mga alamat ay nilikha tungkol sa pagkapoot ng mga iconoclast para sa edukasyon, halimbawa, tungkol sa pagsunog ng hindi pa umiiral na unibersidad sa Constantinople ni Leo III, at pakikilahok sa mga paganong ritwal at mga sakripisyo ng tao, pagkapoot sa Ina ng Diyos at pagdududa tungkol sa banal na kalikasan ni Kristo ay iniuugnay kay Constantine V. Kung ang gayong mga alamat ay tila simple at matagal nang na-debunk, ang iba ay nananatiling sentro ng mga talakayang siyentipiko hanggang sa araw na ito. Halimbawa, kamakailan lamang na posible na maitatag na ang malupit na paghihiganti na ginawa laban kay Stefan the New, na niluwalhati bilang isang martir noong 766, ay konektado hindi gaanong sa kanyang walang kompromiso na posisyong sumasamba sa icon, gaya ng sinasabi ng buhay, ngunit sa ang kanyang kalapitan sa pagsasabwatan ng mga kalaban sa pulitika ni Constantine V. mga pagtatalo tungkol sa mga pangunahing katanungan: ano ang papel ng impluwensyang Islam sa simula ng iconoclasm? ano ang tunay na saloobin ng mga iconoclast sa kulto ng mga santo at sa kanilang mga labi?
Maging ang wikang ginagamit natin upang pag-usapan ang iconoclasm ay wika ng mga mananakop. Ang salitang "iconoclast" ay hindi isang pagtatalaga sa sarili, ngunit isang nakakasakit na polemikong label na inimbento at ipinatupad ng kanilang mga kalaban. Walang "iconoclast" ang sasang-ayon sa ganoong pangalan, dahil lang sa salitang Griyego na εἰκών ay may mas maraming kahulugan kaysa sa Russian na "icon". Ito ay anumang imahe, kabilang ang hindi materyal, na nangangahulugang ang pagtawag sa isang tao na isang iconoclast ay upang ipahayag na siya ay nakikipagpunyagi sa ideya ng Diyos na Anak bilang imahe ng Diyos Ama, at ang tao bilang imahe ng Diyos, at ang mga kaganapan sa Lumang Tipan bilang mga prototype ng mga kaganapan ng Bagong atbp. Bukod dito, ang mga iconoclast mismo ay nag-claim na sila ay nagtatanggol sa tunay na imahe ni Kristo - ang Eucharistic na mga regalo, habang ang tinatawag ng kanilang mga kalaban na imahe, sa katunayan, ay hindi. ganoon, ngunit isang imahe lamang.
Sa huli, talunin ang kanilang pagtuturo, ito ay tatawaging Orthodox ngayon, at mapanlait nating tatawagin ang pagtuturo ng kanilang mga kalaban na icon-worship at hindi pag-uusapan ang tungkol sa iconoclastic, ngunit tungkol sa icon-worshipping period sa Byzantium. Gayunpaman, kung gayon, ang buong kasunod na kasaysayan at visual aesthetics ng Eastern Christianity ay magiging iba.
6. Hindi kailanman nagustuhan ng Kanluran ang Byzantium
Bagama't nagpatuloy ang kalakalan, relihiyon at diplomatikong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Byzantium at ng mga estado ng Kanlurang Europa sa buong Middle Ages, mahirap pag-usapan ang tunay na pagtutulungan o pagkakaunawaan sa pagitan nila. Sa pagtatapos ng ika-5 siglo, ang Kanlurang Imperyo ng Roma ay nasira sa mga barbarian na estado at ang tradisyon ng "Romanness" ay nagambala sa Kanluran, ngunit napanatili sa Silangan. Sa loob ng ilang siglo, nais ng mga bagong Western dynasties ng Germany na ibalik ang pagpapatuloy ng kanilang kapangyarihan sa Imperyong Romano at dahil dito ay pumasok sila sa mga dinastiyang kasal sa mga prinsesa ng Byzantine. Ang korte ng Charlemagne ay nakipagkumpitensya sa Byzantium - makikita ito sa arkitektura at sa sining. Gayunpaman, ang imperyal na pag-angkin ni Charles ay nagpapataas ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng Silangan at Kanluran: ang kultura ng Carolingian Renaissance ay nais na makita ang sarili bilang ang tanging lehitimong tagapagmana ng Roma.
Sinalakay ng mga Krusada ang Constantinople. Miniature mula sa salaysay na "The Conquest of Constantinople" ni Geoffroy de Villehardouin. Humigit-kumulang 1330, si Villardouin ay isa sa mga pinuno ng kampanya. Bibliothèque nationale de France
Noong ika-10 siglo, ang mga ruta sa kalupaan mula Constantinople hanggang hilagang Italya sa pamamagitan ng Balkans at sa kahabaan ng Danube ay hinarangan ng mga barbarian na tribo. Ang tanging paraan na natitira ay sa pamamagitan ng dagat, na nagbawas sa mga posibilidad ng komunikasyon at naging mas mahirap ang pagpapalitan ng kultura. Ang paghahati sa Silangan at Kanluran ay naging isang pisikal na katotohanan. Ang agwat sa ideolohiya sa pagitan ng Silangan at Kanluran, na pinalakas sa buong Middle Ages ng mga pagtatalo sa teolohiya, ay lumalim sa panahon ng mga Krusada. Ang tagapag-ayos ng Ika-apat na Krusada, na nagtapos sa pagbihag sa Constantinople noong 1204, hayagang idineklara ni Pope Innocent III ang primacy ng Simbahang Romano sa lahat ng iba pa, na tumutukoy sa banal na pagkakatatag.
Bilang isang resulta, lumabas na ang mga Byzantine at ang mga naninirahan sa Europa ay kakaunti ang alam tungkol sa isa't isa, ngunit hindi palakaibigan sa isa't isa. Noong ika-14 na siglo, pinuna ng Kanluran ang kasamaan ng mga klero ng Byzantine at iniugnay ang tagumpay ng Islam dito. Halimbawa, naniniwala si Dante na si Sultan Saladin ay maaaring magbalik-loob sa Kristiyanismo (at inilagay pa siya sa kanyang "Banal na Komedya" sa limbo - isang espesyal na lugar para sa mga banal na di-Kristiyano), ngunit hindi ito ginawa dahil sa hindi kaakit-akit ng Byzantine Christianity. Sa mga bansa sa Kanluran, noong panahon ni Dante, halos walang nakakaalam ng wikang Griyego. Kasabay nito, natutunan ng mga intelektuwal na Byzantine ang Latin upang isalin lamang si Thomas Aquinas at walang narinig tungkol kay Dante. Nagbago ang sitwasyon noong ika-15 siglo pagkatapos ng pagsalakay ng Turko at pagbagsak ng Constantinople, nang magsimulang tumagos ang kulturang Byzantine sa Europa kasama ang mga iskolar ng Byzantine na tumakas mula sa mga Turko. Ang mga Griyego ay nagdala ng maraming manuskrito ng mga sinaunang gawa, at ang mga humanista ay nakapag-aral ng sinaunang Griyego mula sa mga orihinal, at hindi mula sa panitikang Romano at ilang mga salin sa Latin na kilala sa Kanluran.
Ngunit ang mga iskolar at intelektuwal ng Renaissance ay interesado sa klasikal na sinaunang panahon, hindi sa lipunang nagpapanatili nito. Sa karagdagan, ito ay pangunahing mga intelektwal na tumakas sa Kanluran na negatibong hilig sa mga ideya ng monasticism at Orthodox theology noong panahong iyon at nakiramay sa Simbahang Romano; ang kanilang mga kalaban, mga tagasuporta ni Gregory Palamas, sa kabaligtaran, ay naniniwala na mas mahusay na subukang makipag-ayos sa mga Turko kaysa humingi ng tulong mula sa papa. Samakatuwid, ang kabihasnang Byzantine ay patuloy na nakikita sa negatibong liwanag. Kung ang mga sinaunang Griyego at Romano ay "kanilang sarili", kung gayon ang imahe ng Byzantium ay naayos sa kultura ng Europa bilang oriental at exotic, kung minsan ay kaakit-akit, ngunit mas madalas na pagalit at dayuhan sa mga ideyal na European ng katwiran at pag-unlad.
Ang edad ng European enlightenment ay ganap na nag-stigmatize sa Byzantium. Iniugnay ito ng French Enlighteners na sina Montesquieu at Voltaire sa despotismo, karangyaan, marangyang seremonya, pamahiin, pagkabulok ng moralidad, pagbaba ng sibilisasyon at pagkabaog sa kultura. Ayon kay Voltaire, ang kasaysayan ng Byzantium ay "isang hindi karapat-dapat na koleksyon ng mga engrandeng parirala at paglalarawan ng mga himala" na nakakasira sa isipan ng tao. Nakikita ni Montesquieu ang pangunahing dahilan ng pagbagsak ng Constantinople sa nakapipinsala at malaganap na impluwensya ng relihiyon sa lipunan at kapangyarihan. Siya ay nagsasalita lalo na agresibo tungkol sa Byzantine monasticism at klero, tungkol sa pagsamba sa mga icon, pati na rin ang tungkol sa teolohikal na kontrobersya:
Ang mga Griyego - mahusay na nagsasalita, mahusay na mga debater, likas na mga sophist - patuloy na pumasok sa mga alitan sa relihiyon. Dahil ang mga monghe ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa hukuman, na humina habang ito ay naging tiwali, ito ay lumabas na ang mga monghe at ang hukuman ay magkaparehong tiwali sa isa't isa at ang kasamaan ay nahawa sa pareho. Bilang isang resulta, ang lahat ng atensyon ng mga emperador ay nasisipsip sa unang pagpapatahimik, pagkatapos ay nag-uudyok sa mga teolohikal na pagtatalo, kung saan napansin na sila ay naging mas mainit, mas hindi gaanong mahalaga ang dahilan na nagdulot sa kanila.
Kaya, ang Byzantium ay naging bahagi ng imahe ng barbaric dark East, na kabalintunaan ay kasama rin ang mga pangunahing kaaway ng Byzantine Empire - ang mga Muslim. Sa modelong Orientalist, ang Byzantium ay tutol sa isang liberal at makatuwirang lipunang Europeo na binuo sa mga mithiin ng sinaunang Greece at Roma. Ang modelong ito ay pinagbabatayan, halimbawa, ang mga paglalarawan ng hukuman ng Byzantine sa dramang The Temptation of Saint Anthony ni Gustave Flaubert:
“Pinapunas ng hari ang mga pabango sa kanyang mukha gamit ang kanyang manggas. Siya ay kumakain mula sa mga sagradong sisidlan, pagkatapos ay sinisira ang mga ito; at sa isip ay binibilang niya ang kanyang mga barko, ang kanyang mga hukbo, ang kanyang mga tao. Ngayon, dahil sa isang kapritso, kukunin niya at susunugin ang kanyang palasyo kasama ang lahat ng mga panauhin. Iniisip niyang ibalik ang Tore ng Babel at ibagsak ang Makapangyarihan sa lahat mula sa trono. Binasa ni Antony mula sa malayo sa kanyang noo ang lahat ng kanyang iniisip. Inagaw nila siya, at siya ay naging Nabucodonosor."
Ang mitolohiyang pananaw ng Byzantium ay hindi pa ganap na nagtagumpay sa makasaysayang agham. Siyempre, walang tanong sa anumang moral na halimbawa ng kasaysayan ng Byzantine para sa edukasyon ng kabataan. Ang mga kurikulum ng paaralan ay batay sa mga halimbawa ng klasikal na sinaunang panahon ng Greece at Roma, at ang kultura ng Byzantine ay hindi kasama sa kanila. Sa Russia, ang agham at edukasyon ay sumunod sa mga pattern ng Kanluranin. Noong ika-19 na siglo, isang pagtatalo tungkol sa papel ng Byzantium sa kasaysayan ng Russia ay sumiklab sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophile. Si Peter Chaadaev, kasunod ng tradisyon ng European enlightenment, mapait na nagreklamo tungkol sa Byzantine na pamana ng Russia:
"Sa pamamagitan ng kalooban ng nakamamatay na kapalaran, kami ay bumaling para sa moral na pagtuturo, na dapat ay turuan kami, sa tiwaling Byzantium, sa paksa ng malalim na paghamak sa mga taong ito."
Byzantine ideologist na si Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, manunulat, pilosopo. Noong 1875, inilathala ang kanyang akda na "Byzantism and Slavism", kung saan ipinagtalo niya na ang "Byzantism" ay isang sibilisasyon o kultura, ang "pangkalahatang ideya" na kung saan ay binubuo ng ilang mga bahagi: autokrasya, Kristiyanismo (iba sa Kanluran, "mula sa heresies and splits"), pagkabigo sa lahat ng bagay sa lupa, ang kawalan ng isang "labis na pinalaking konsepto ng makalupang pagkatao ng tao", pagtanggi sa pag-asa para sa pangkalahatang kapakanan ng mga tao, ang kabuuan ng ilang mga aesthetic na ideya, at iba pa. Dahil ang all-Slavism ay hindi isang sibilisasyon o kultura sa lahat, at ang sibilisasyong European ay malapit nang magwakas, ang Russia - na minana ang halos lahat mula sa Byzantium - ay nangangailangan ng Byzantism upang umunlad. itinuro ang stereotypical na ideya ng Byzantium, na nabuo dahil sa pag-aaral at kawalan ng kalayaan ng agham ng Russia:
"Ang Byzantium ay tila isang bagay na tuyo, nakakainip, makasaserdote, at hindi lamang nakakainip, ngunit kahit na isang bagay na nakakaawa at kasuklam-suklam."
7. Noong 1453, bumagsak ang Constantinople - ngunit hindi namatay ang Byzantium
Sultan Mehmed II ang Mananakop. Miniature mula sa koleksyon ng Topkapı Palace. Istanbul, huling bahagi ng ika-15 siglo Wikimedia CommonsNoong 1935, ang aklat ng Romanong mananalaysay na si Nicolae Iorga, Byzantium pagkatapos ng Byzantium, ay nai-publish - at ang pamagat nito ay itinatag ang sarili bilang isang pagtatalaga ng buhay ng kulturang Byzantine pagkatapos ng pagbagsak ng imperyo noong 1453. Ang buhay at mga institusyon ng Byzantine ay hindi nawala sa isang gabi. Napanatili ang mga ito salamat sa mga emigrante ng Byzantine na tumakas sa Kanlurang Europa, sa Constantinople mismo, kahit na sa ilalim ng pamamahala ng mga Turks, gayundin sa mga bansa ng "Byzantine commonwealth", bilang ang British historyador na si Dmitry Obolensky ay tinawag ang mga kulturang medieval ng Silangang Europa na ay direktang naiimpluwensyahan ng Byzantium - ang Czech Republic, Hungary, Romania, Bulgaria, Serbia, Russia. Ang mga kalahok sa supranational na pagkakaisa na ito ay napanatili ang pamana ng Byzantium sa relihiyon, ang mga pamantayan ng batas ng Roma, ang mga pamantayan ng panitikan at sining.
Sa huling daang taon ng pagkakaroon ng imperyo, dalawang salik - ang pagbabagong-buhay ng kultura ng Palaiologos at ang mga pagtatalo ng Palamite - ay nag-ambag, sa isang banda, sa pagpapanibago ng ugnayan sa pagitan ng mga mamamayang Ortodokso at Byzantium, at sa kabilang banda. , sa isang bagong pagsulong sa paglaganap ng kulturang Byzantine, pangunahin sa pamamagitan ng mga liturhikal na teksto at monastikong panitikan. Noong ika-14 na siglo, ang mga ideya, teksto ng Byzantine, at maging ang kanilang mga may-akda ay pumasok sa Slavic na mundo sa pamamagitan ng lungsod ng Tarnovo, ang kabisera ng Bulgarian Empire; sa partikular, ang bilang ng mga gawang Byzantine na magagamit sa Russia ay nadoble salamat sa mga pagsasalin ng Bulgarian.
Bilang karagdagan, opisyal na kinilala ng Ottoman Empire ang Patriarch ng Constantinople: bilang pinuno ng Orthodox millet (o pamayanan), ipinagpatuloy niya ang pamamahala sa simbahan, kung saan ang hurisdiksyon ay nanatili ang Russia at ang mga mamamayang Orthodox Balkan. Sa wakas, ang mga pinuno ng mga pamunuan ng Danubian ng Wallachia at Moldavia, kahit na naging mga sakop ng Sultan, ay pinanatili ang pagiging Kristiyanong estado at itinuring ang kanilang sarili bilang mga tagapagmana ng kultura at pulitika ng Imperyong Byzantine. Ipinagpatuloy nila ang mga tradisyon ng seremonya ng korte ng hari, edukasyon at teolohiya ng mga Griyego, at sinuportahan ang mga piling Griyego ng Constantinople, ang mga Phanariots. Phanariots- literal na "mga naninirahan sa Phanar", isang quarter ng Constantinople, kung saan matatagpuan ang tirahan ng patriarch ng Greek. Ang mga piling Griyego ng Ottoman Empire ay tinawag na Phanariotes dahil sila ay naninirahan nang nakararami sa quarter na ito..
Pag-aalsa ng Greece noong 1821. Ilustrasyon mula sa A History of All Nations from the Earliest Times ni John Henry Wright. 1905 Ang Internet ArchiveNaniniwala si Iorga na ang Byzantium ay namatay pagkatapos ng Byzantium sa panahon ng hindi matagumpay na pag-aalsa laban sa mga Turko noong 1821, na inorganisa ni Phanariot Alexander Ypsilanti. Sa isang gilid ng bandila ng Ypsilanti ay may inskripsiyon na "Lupigin ito" at ang imahe ni Emperor Constantine the Great, na ang pangalan ay nauugnay sa simula ng kasaysayan ng Byzantine, at sa kabilang banda, isang phoenix na muling isinilang mula sa apoy, isang simbolo. ng muling pagkabuhay ng Byzantine Empire. Ang pag-aalsa ay nadurog, ang Patriarch ng Constantinople ay pinatay, at ang ideolohiya ng Byzantine Empire pagkatapos ay natunaw sa nasyonalismong Greek.
tinanggap sa Silangan. agham ay ang pangalan ng estado-va, na lumitaw sa silangan. bahagi ng Roma. imperyo noong ika-4 na siglo at umiral hanggang kay ser. ika-15 siglo; adm., pang-ekonomiya at ang sentro ng kultura ng V. ay Constantinople. Opisyal pangalan Sa Miyerkules. siglo - Basileia ton Romaion - ang imperyo ng mga Romano (sa Greek "Romes"). Ang paglitaw ni V. bilang malaya. state-va na inihanda sa kailaliman ng Roma. mga imperyo kung saan ang mga may-ari ng alipin ay mas makapangyarihan sa ekonomiya at hindi gaanong apektado ng krisis. about-va hellenized silangan. mga distrito (M. Asia, Syria, Egypt, atbp.) na nasa ika-3 siglo na. sinubukang ihiwalay ang kanilang mga sarili sa pulitika mula sa lat. Kanluran. Paglikha sa simula ika-4 c. bagong pampulitika sentro sa Silangan ay talagang ang paghahati ng imperyo sa 2 estado at humantong sa pag-usbong ng V. Sa pagpapatuloy ng ika-4 na siglo. ang parehong estado kung minsan ay nagkakaisa sa ilalim ng pamamahala ng isang emperador, sila ay matatapos. naganap ang gap sa con. ika-4 c. Ang pag-usbong ni V. ay nakatulong sa ekonomiya. pagpapatatag at naantala ang pagbagsak ng mga may-ari ng alipin. gusali sa silangan. bahagi ng Mediterranean. 4 - maaga ika-7 siglo para sa V. ay nailalarawan sa pamamagitan ng ekonomiya. tumaas, ang pagbabago ng isang bilang ng mga agr. mga pamayanan sa mga sentro ng bapor at kalakalan sa M. Asia, Syria, silangan. bahagi ng Balkan Peninsula; ang pag-unlad ng kalakalan sa Arabia, rehiyon ng Black Sea, Iran, India, China; densification ng populasyon sa Syria, M. Asia. Sa Marxist historiography, ang periodization ng kasaysayan ng unang bahagi ng Hungary ay konektado sa problema ng pagkakaroon ng mga alipin-may-ari sa Hungary. gusali, kasama ang mga yugto ng paglipat sa pyudalismo at pag-unlad nito. Karamihan sa mga siyentipiko ay isinasaalang-alang ang V. pagmamay-ari ng alipin kay ser. ika-7 c. (M. Ya. Syuzyumov, Z. V. Udaltsova, A. P. Kazhdan, A. R. Korsunsky), bagaman ang ilan ay naniniwala na si V. ay lumipat na sa pyudalismo noong ika-4-5 siglo, na naniniwalang nasa ika-4 na c. nagsimulang magkaroon ng alitan. ari-arian, pangunahing ang kolonya ay naging isang anyo ng pagsasamantala sa kanayunan, ang paggawa ng mga malayang artisan ay ginamit sa lungsod, ang pang-aalipin ay napanatili lamang bilang isang namamatay na paraan ng pamumuhay (E. E. Lipshits pinaka-pare-parehong nagtatanggol sa puntong ito) (tingnan ang talakayan sa pahina VDI, Hindi 2 at 3 para sa 1953, Nos. 2 at 3 para sa 1954, Nos. 1, 3 at 4 para sa 1955, No. 1 para sa 1956 at sa mga pahina ng VI magazine, No. 10 para sa 1958, No. 3 para sa 1959, No. 2 para sa 1960, NoNo 6, 8 para sa 1961). V. sa huling panahon ng pagkakaroon ng sistema ng alipin (ika-4 - unang bahagi ng ika-7 siglo). Ang estado, ang maharlika, ang simbahan, ang mga taong-bayan, at ang mga malayang pamayanang magsasaka ang may-ari ng lupain ng V. sa panahong ito. Ang mga miyembro ng pamayanang magsasaka (mitrokomia) ay may mga lupang taniman sa pribadong pagmamay-ari; ang pagbebenta ng lupa sa "mga dayuhan" ay limitado (Codex Justinian, XI, 56). Ang mga magsasaka ay nakatali sa kapwa responsibilidad; ang mga ugnayang pangkomunidad ay kinokontrol ng kaugalian na batas; horticultural at horticultural crops, viticulture ay naging laganap; pangunahing pang-ekonomiya ang kalakaran ay patungo sa paglago ng maliit na x-va. Ang pang-aalipin ay nananatili pa rin sa isang nangingibabaw na lugar sa lipunan, kapwa sa kanayunan at sa lungsod. Bagama't ang bilang ng mga alipin na pumapasok bilang militar. nabawasan ang produksyon, ngunit nagpatuloy ang pagdagsa ng mga alipin sa estado, dahil ang mga barbarian na tribo na kalapit ng V., na nakikipaglaban sa isa't isa, ay nagbenta ng maraming alipin kay V. (halos ang tanging katumbas sa pakikipagkalakalan kay V.). Ang mga presyo ng alipin ay matatag sa mahabang panahon. Ang alipin ay itinuturing pa rin na isang bagay, na ang paggamit nito ay kinokontrol ng batas; ang alipin ay hindi sakop ng batas ng pamilya, walang personal na ari-arian na ginagarantiyahan ng batas. Gayunpaman, ang epekto ng bagong relasyon ay kumukuha nito; pinadali ng batas ang pagpapalaya ng mga alipin sa ligaw, na tumagal noong ika-4-6 na siglo. malawak na saklaw. Ang mga ari-arian ng malalaking may-ari ng lupa ay pinoproseso hindi lamang ng mga alipin, kundi pati na rin ng mga umaasang magsasaka - mga enapograpiya, pinalaya, o inuupahan. Hinangad ng mga may-ari ng alipin na gamitin ang mga benepisyo ng maliit na x-va. Taliwas sa pangunahing pang-ekonomiya mga tendensya ng panahon, sinubukan nilang alipinin at ilakip ang maliliit na may-ari ng lupa sa lupa, na ang pag-asa ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga may-ari ng alipin. ang mga relasyon ay madalas na lumalapit sa isang estado ng alipin (lalo na sa mga Enapographer). May-ari ng alipin ang kalikasan ng lipunan noong ika-4-6 na siglo. ay natutukoy hindi lamang sa pamamayani ng paggawa ng alipin sa lipunan, kundi pati na rin ng pangangalaga ng mga may-ari ng alipin. superstructure, na sumalungat sa mga progresibong kalakaran sa pag-unlad. Estado. ang apparatus ay nasa kamay ng mga strata ng maharlika na interesado sa konserbasyon ng mga relasyon sa pagmamay-ari ng alipin. Mula sa Byzantium. isang bahagi lamang ng mga lungsod ang mga sentro ng sining at kalakalan (halimbawa, Constantinople, Antioch, Alexandria, Laodicea, Seleucia, Skitopol, Byblos, Caesarea, Beirut, Thessaloniki, Trebizond, Ephesus, Smyrna). Karamihan sa mga lungsod ay mga pamayanan ng maliliit na may-ari, mga may-ari ng alipin na nagkakaisa sa mga munisipalidad. Probinsyano ang mga lungsod ay pinagsamantalahan ng maharlika ng Constantinople; Ang lokal na sariling pamahalaan (curia) ay naging isang pantulong na kagamitan ng sistema ng buwis. Karamihan sa mga lungsod noong ika-4-6 na siglo. nawala ang lipunan nito. lupain; ilang mga pamayanan na dating bahagi ng distritong nasasakupan ng lungsod ang nakatanggap ng mga karapatan ng metrocomia. Mga malalaking estate ng mga probinsya. ang maharlika ay nakaalis din sa pagpapasakop sa lungsod, bukod pa rito, ang halalan ng mga opisyal at ang obispo (na may malaking kahalagahan sa sariling pamahalaan) ay napagpasyahan ng mga nakapaligid na malalaking may-ari ng lupa (Justinian Code 1, 4, 17 at 19). Ang produksyon sa mga lungsod ay maliit, ang mga artisan ay umupa ng mga lugar mula sa maharlika, simbahan, at estado. Trade at craft. ang mga asosasyon ay nauugnay sa isang sistema ng mga liturhiya, kaya't ang mga mayayamang taong-bayan at may-ari ng lupa ay puwersahang isinama sa mga kolehiyo. Nilamon ng buwis at upa ang paraan. bahagi ng labis na produkto ng mga artisan. Ang mga mamahaling kalakal at armas ay ginawa sa estado. mga workshop kung saan nanaig ang paggawa ng mga alipin (Codex Justinian, XI, 8, 6); ang mga legal na libre ay karaniwang itinalaga sa mga naturang workshop at, kung sakaling lumipad, ay sapilitang ibinalik. Sa malalaking lungsod, marami isang lumpen-proletaryong saray na nabuhay sa gastos ng alinman sa state-va (ang patakaran ng "tinapay at mga sirko") o ng mga bundok. mga liturgista. Mula sa ika-4 na c. gumagawa ng mabuti. ang mga tungkulin ay nagsimulang italaga sa simbahan at espesyal. "mga institusyong pangkawanggawa". Ang bulto ng tinapay para sa kabisera ay nagmula sa Egypt. Ang mga lokal na pamilihan ay binigyan ng Ch. arr. suburban x-you: mga bundok. hinangad ng maharlika na magkaroon ng "proasti" (suburban estate) na may mga ubasan, mga taniman ng olibo, mga taniman ng gulay, mga taniman. Sa kabila ng pagkawasak na dulot ng mga barbarian invasion, ang pasanin ng mga buwis, na kung minsan ay pinipilit ang mga taong-bayan na tumakas sa lungsod, hanggang sa ika-7 siglo. walang mga palatandaan ng agraryo sa lungsod. Ang mga inskripsiyon, papyri ay nagpapatotoo sa halip sa pagpapalaki ng luma at ang pagtatatag ng mga bagong lungsod. Ang pag-unlad ng lungsod ay nakabatay, gayunpaman, sa nanginginig na lupain ng mapang-aping may-ari ng alipin. x-va at nagambala sa simula. ika-7 c. (ang t. sp. na ito, gayunpaman, ay pinagtatalunan ng ilang mga siyentipiko). Ang mga lungsod ay mga sentrong pangkultura (tingnan ang artikulong kulturang Byzantine). Yung mga tipong antigo. ari-arian, ang to-rye na aktwal na tumigil sa pag-iral, ay kinansela ng Kodigo ng Justinian, kung saan ang isang solong "kumpletong ari-arian" ay ipinahayag. Ang batas ng Justinian, na puno ng ideya ng supra-class na kakanyahan ng estado, teoretikal. ang katwiran para sa kuyog ay ang probisyon sa mga diyos, ang pinagmulan ng kapangyarihang imperyal, ay naglalayong garantiyahan ang ari-arian. relasyon ng alipin-may-ari. tungkol-va. Ang panlipunang base ng monarkiya noong V. 4-6 na siglo. ay mga bundok. mga may-ari ng alipin: mga may-ari ng suburban estates ("proastians"), mga may-ari ng bahay, usurero, mangangalakal, kung saan ang isang mataas na ranggo na maharlika ay nilikha sa pamamagitan ng pagbili ng mga posisyon. Ang materyal na base ng monarkiya ay mabigat na buwis para sa populasyon, na sumisipsip ng mga paraan. bahagi ng labis na produkto ng mga alipin at kolonya. Klase. pakikipagbuno noong V. 4-6 na siglo. ay isang protesta laban sa diktadurang militar-piskal, laban sa mga pagtatangka na artipisyal na pigilan ang mga lipunan. pag-unlad sa loob ng pagiging alipin. relasyon. Mula sa ika-4 na c. ito ay kinuha karamihan sa anyo ng isang erehe. mga galaw. Sa ilalim ni Constantine, ang Kristiyanismo ang naging nangingibabaw na relihiyon, na nagdulot ng paglala ng panloob. kontrobersya sa simbahan. Kristiyanismo, genetically nauugnay sa protesta ng mga inaapi masa, sa ika-4 na siglo. pinananatiling demokratiko. parirala. simbahan. hierarchs at mapagsamantalang mga layer na hinahangad na alisin kay Kristo. demokratikong doktrina. uso; nar. hinangad ng masa na pangalagaan sila. Ang pinagmulan ng anumang "maling pananampalataya" sa panahong iyon ay nakasalalay sa kontradiksyon na ito. Dep. ang mga hierarch, na umaasa sa mood ng masa, ay dogmatikong ginawang pormal ang mga hindi sumasang-ayon sa pangingibabaw. ang simbahan ng doktrina (tingnan ang Donatists, Arianism, Nestorianism, atbp.); sa hinaharap, na naging isang "simbahan", ang maling pananampalataya ay nawala ang kanyang demokratikong katangian. karakter. Ang mga panunupil, paghihigpit sa mga karapatan at relihiyon ay ginamit laban sa mga erehe. "anathemas" (ang hierarchy ng simbahan ay mahigpit na ipinagtanggol ang mga relasyon sa pag-alipin). Sa Egypt at Syria, ang simbahan. kaguluhan, pagkuha ng relihiyon. shell, ay dahil din sa separatist sentiments. Sinabi ni Dr. isang anyo ng tunggalian ng mga uri ang kilusan ng mga dim - mga organisasyon ng kabundukan. populasyon ng mga circus party (tingnan ang Venets at Prasins). Ang parehong partido ay naghangad na makaakit ng mga tao. masa, sinasalungat minsan ni to-rye ang pang-aapi ng mga may-ari ng alipin. state-va sa kabuuan, laban sa kagustuhan ng kanilang mga pinuno (halimbawa, sa pag-aalsa ni Nika noong 532). V. etnikong kumakatawan sa kumbinasyon ng iba't ibang nasyonalidad na kasangkot sa Hellenic-Rome. estado at kultura. Griyego ang populasyon ay nanaig sa Greece, sa silangan. baybayin ng Mediterranean; Si Romanizir ay nanirahan sa Balkan. mga tribo, sa kapaligiran kung saan ibinuhos ang Aleman, Alanian at Slav. mga naninirahan. Sa Silangan, nasakop ng Britanya ang mga Armenian, Syrian, Isaurian, at Arabo; sa Egypt, ang lokal na populasyon ng Coptic. Opisyal lang. ay Latin, na unti-unting pinalitan ng Griyego ng con. Ika-5 at ika-6 na siglo. Wika ng mga mamamayan mga kilos ay magiging h. Griyego. Protesta laban sa pambansa kinuha ng pang-aapi ang relihiyon. anyo (paghihimagsik ng mga Samaritano 529-530). Isang malubhang panganib sa may-ari ng alipin. V. ay inatake ng mga barbaro. Ang populasyon sa kanayunan ng V. kung minsan ay sumuporta sa mga barbaro, umaasa sa kanilang tulong na maalis ang pang-aapi sa pananalapi at pang-aapi ng mga may-ari ng lupa. alam. Ngunit mga bundok. patriciate at trade.-crafts. layers, takot sa mga barbaric robbey at paglabag sa bargaining. koneksyon, mabangis na ipinagtanggol ang lungsod. Sa mga Byzants. may-ari ng lupa maharlika mayroong isang sapin, handang lumapit sa mga pinunong barbaro. Sa pagsisikap na sumanib sa militar. ang maharlika ng V., ang mga pinuno ng mga barbaro ay nagpunta sa serbisyo ng Byzantine. pr-woo, na gumamit ng mga barbaro bilang mga parusa sa paglaban sa mga bunks. mga paggalaw (lalo na sa mga lungsod). Ang mga Visigoth na na-recruit sa serbisyo ng V. ay naghimagsik noong 376, na humantong sa isang rebolusyon. kilusan sa populasyon ng Balkan Peninsula. Sa labanan ng Adrianople (378) Byzant. nawasak ang hukbo. Gayunpaman, sa suporta ng mga bundok. populasyon at dahil sa pagtataksil ng mga pinunong barbaro, ang kilusang ito ay nasugpo sa 380 imp. Theodosius I. Hanggang sa wakas. ika-4 c. nagsimulang mangibabaw ang elementong barbarian sa Byzantium. hukbo at isang tunay na banta ng isang nagkakaisang aksyon ng mga barbarian na alipin na may mga barbarian na sundalo ay nagbabadya. Sa harap ng panganib na ito, ang patriciate ng Constantinople noong 400 ay minasaker ang mga barbarong mersenaryo at ang mga alipin na sumuporta sa kanila, na inalis ang banta ng barbarian na pananakop. Ang pagkakaroon ng pagtagumpayan sa ika-5 c. panganib mula sa mga Ostrogoth at Huns, ang imperyo upang patatagin ang mga may-ari ng alipin. ang mga relasyon sa buong Mediterranean, sa ilalim ni Justinian, ay nagpatuloy sa opensiba laban sa mga barbarong estado ng Kanluran (Vandal, Ostrogothic at Visigothic). Gayunpaman, ang mga tagumpay ni V. ay marupok. Sa Africa, lumitaw ang paglaban ng malawak na masa (ang pag-aalsa ng Stotza), sa Italya - ang pag-aalsa ng mga Ostrogoth sa ilalim ng braso. Totils na may suporta ng mga alipin at mga haligi. V. hirap na pinigilan ang mga paggalaw na ito. Ang mga paghihirap ay tumaas sa Silangan, kung saan ang mga Persian, gamit ang mga separatistang sentimyento, ay nakipagdigma laban sa Britanya, na nagsisikap na makapasok sa kalakalan sa dagat. ruta sa Mediterranean at Black Seas. V. nakipaglaban nang husto sa iba't ibang tribo na umaasenso mula sa Hilaga. baybayin ng Black Sea, tinataboy ang kanilang mga pag-atake sa pamamagitan ng puwersa ng armas o sa pamamagitan ng panunuhol ng mga pinuno. Sa ilalim ni Justinian, nakamit ni V. ang pinakamataas na antas ng kapangyarihan nito; Gayunpaman, ang agresibong patakaran ni Justinian ay nagpapahina sa lakas ng Britanya, at nasa huling quarter na ng ika-6 na c. Nagsimulang mawala si V. sa kanyang mga pananakop sa Italya at Espanya. Ang mga pangunahing pagbabago sa posisyon ng imperyo ay nauugnay sa pag-atake sa Balkan Peninsula ng mga Slav. Ang mga pagkabigo sa mga digmaan kasama ang mga Slav, ang pangkalahatang kawalang-kasiyahan ng populasyon ay nagdulot ng pag-aalsa sa hukbo. Naghimagsik noong 602 sa suporta ng mga bundok. Kinuha ng mga mababang uri ang Constantinople at, nang iproklama ang emperador ng senturyon na si Fok, nagsimulang magsagawa ng takot laban sa maharlika. Anuman ang mga pansariling layunin ni Foca, ang kanyang pamahalaan ay may layunin na gumanap ng mga progresibong tungkulin. Pagkatapos ng 8 taon, ang pag-aalsa ay nadurog, ngunit pangingibabaw. ang klase sa kabuuan ay tinamaan ng matinding suntok. Ang kapangyarihan ng may-ari ng alipin. ang superstructure ay nasira at ang mga pwersang nagsusumikap para sa panlipunang reorganisasyon ay binigyan ng kalayaan. Sa 1st floor. ika-7 c. karamihan sa Balkan Peninsula ay pinanirahan ng mga Slav, habang ang Syria, Palestine, at Egypt ay nawala sa Britanya bilang resulta ng mga pananakop ng Arab. Maagang pyudal na pakikidigma sa panahon ng dominasyon ng isang malayang pamayanang magsasaka (kalagitnaan ng ika-7 - kalagitnaan ng ika-siyam na siglo). Bilang isang resulta, katanyagan at Arabo. pananakop ng teritoryo. V. nabawasan. V. sa panahong ito ay isang bansang may malakas na kaluwalhatian. etniko elemento. Sa hilaga at kanluran ng Balkan Peninsula, ang mga Slav ay lumikha ng kanilang sariling mga estado (mula 681 - Bulgaria) at na-assimilated ang lokal na populasyon, sa timog ng peninsula at sa M. Asia, sa kabaligtaran, sumali sila sa Greek. nasyonalidad. Ang mga Slav ay hindi lumikha ng mga bagong anyo ng lipunan sa Byzantium, ngunit ipinakilala nila ang Byzantine. komunidad malakas na labi ng sistema ng tribo, na pinalakas ang Byzantine. pamayanan, kung saan ang kalikasan ay pinag-uusapan. Ang kaugalian na batas ng pamayanan ay ginawang pormal ng Batas Pang-agrikultura (humigit-kumulang sa simula ng ika-8 siglo). Ang malakihang pagmamay-ari ng lupa ay lubhang nabawasan; Ang mga pinagmumulan ay nagsasalita tungkol sa mga inabandona, kagubatan na deposito, ng paghahati ng lupa sa pagitan ng mga magsasaka ("merismos"). Tila, nagkaroon ng unti-unting karahasan. ang pagkasira ng anyong iyon ng lupa. ari-arian, na batay sa paggawa ng mga alipin, enapograpo, at iba pang kategorya ng umaasang populasyon. Nawala ang institusyon ng mga magsasaka na nakakabit sa lupain: hindi sa Eclogue - mambabatas. koleksyon ng ika-8 siglo, na pumalit sa Kodigo ng Justinian, o sa susunod na Tax Charter ay hindi nagbigay ng pagkakabit sa lupain. Libreng krus. naging dominante ang komunidad. Ang komunidad ay nagmamay-ari ng mga pastulan, kagubatan, at hindi nahahati na lupain, ngunit ang lupang taniman ay tila pribadong pagmamay-ari. Ang mga pagbabago ay karaniwang kanais-nais para sa mga magsasaka - at kung sa ika-4-6 na siglo. ang mga magsasaka ay tumakas mula sa V. patungo sa mga barbaro, pagkatapos ay mula sa kabayo. Ika-7 at ika-8 siglo mula sa arabo. caliphate at mula sa Bulgaria ay nagkaroon ng exodus ng populasyon sa V. Pinahintulutan nito ang mga Byzants. pr-woo pumunta sa mga nayon ng serbisyo militar. populasyon, sa-paraiso kasama si ser. ika-7 c. kumalat sa buong imperyo; nakuha ng istraktura ng hukbo ang teritoryo. karakter. Bagong military-adm. mga distrito - mga tema, na may strategos sa ulo (theme device). Ang istruktura ng utos ng femme ay nabuo mula sa consist. ang mga may-ari ng lupa, mula sa kapaligiran hanggang-rykh ay ginawang probinsyal. militar-may-ari ng lupa. maharlika, nagiging pyudal. Ang proseso ng pyudalisasyon ay pinadali ng katotohanan na ang kalayaan ng magsasaka ay kamag-anak - kahit na ang magsasaka ay hindi umaasa sa isang malaking may-ari ng lupa, siya ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng estado. buwis at utang sa mga usurero; umunlad ang pagkakaiba-iba ng nayon. Iba't ibang anyo ng upa at upahang paggawa ay karaniwan sa loob ng komunidad; nakaligtas din ang pagkaalipin. Ch. krus ng kaaway. Ang mga pamayanan sa panahong iyon ay isang state-in na may sistema ng buwis at dominasyon nito. simbahan. Sa pagtatapos ng ika-7 c. kumakalat ang maling pananampalataya ng mga magsasaka-plebeian ng mga Paulician, na nagmula sa Armenia. Mga pagbabago sa lipunan 7-8 siglo. naapektuhan din ang lungsod. Ang ilang mga lungsod ay nanatiling sentro ng produksyon ng kalakal (Constantinople, Thessaloniki, Ephesus). Sa pagkawala ng pinakamalaking lungsod ng Syria, Palestine, at Egypt, na nasakop ng mga Arabo, ang papel ng Constantinople sa kasaysayan ng Byzantium ay tumaas. Sa pagtatapos ng ika-7-8 siglo. ekonomiya bumabagsak ang kapangyarihan ng maharlikang Constantinople, pinalalakas ang posisyon ng free craft. Bumaba ang sirkulasyon ng kalakal. Sa arkeolohiko paghahanap ng mga barya noong ika-7-8 siglo. halos hindi na nagkikita. Ang mga nasa labas na lungsod, nang hindi nawawala ang kanilang nominal na ugnayan sa V., ay aktwal na nakamit ang kalayaan at naging maharlika, kontrolado ng patriciate na mga republika (Venice, Amalfi, Chersonese). Int. ang patakaran ng V. sa panahong ito ay nailalarawan sa pakikibaka ng mga kabundukan. at panlalawigan maharlika, at sinikap ng dalawang grupo na mapanatili ang mga sentralista. state-in. Katapusan ng ika-7 c. ay minarkahan ng pagkumpiska ng ari-arian ng mga sinaunang bundok. mga apelyido (terror of Justinian II) pabor sa militar. mga pamayanan at ang umuusbong na militar. panlalawigan alam. Sa hinaharap, ang pakikibaka para sa mga paraan ng pyudalisasyon ay kinuha ang anyo ng iconoclasm, na nagmula bilang isang bunk. isang kilusan laban sa pang-aapi ng estado at simbahan (isinasaalang-alang ng mga burges na istoryador ang iconoclasm mula sa isang kumpisal na punto ng view, nakikita sa loob nito ang isang eksklusibong ideolohikal na pakikibaka at sinisira ito mula sa mga kondisyong sosyo-ekonomiko). Probinsyano ang mga hierarch, na demagogically nangunguna sa kilusan ng masa, binaluktot ang panlipunang kahulugan nito, na nakatuon ang atensyon ng masa sa tanong ng kulto ng mga icon. Natitiklop na militar-may-ari ng lupa ginamit ng estate ang kilusan para palakasin ang pulitika nito. at pang-ekonomiya mga probisyon. Sinuportahan ng gobyerno ang iconoclasm, na nagsisikap na palakasin ang kapangyarihan nito sa simbahan at agawin ang mga kayamanan nito. Ang mga bundok ay kumilos sa gilid ng mga iconodules. alam Constantinople, monasticism na nauugnay dito, bargaining. mga sentro ng Hellas at mga isla. Iconoclast emperors ng Isaurian (Syrian) dynasty, na kinumpiska ang ari-arian ng mga bundok. nobility at recalcitrant monasteries, makabuluhang pinalakas ang thematic nobility at suportado ang libreng krus. pamayanan at kabundukan. mga artista. Gayunpaman, nagsimulang gamitin ng tematikong maharlika ang kanilang mga pribilehiyo para salakayin ang mga magsasaka, na nagdulot ng kawalang-kasiyahan ng mga magsasaka at sa gayo'y pinaliit ang panlipunang base ng mga iconoclasts. Ito ay humantong sa isang malaking higaan. pag-aalsa sa ilalim ng mga bisig Thomas the Slav (820-823) - ang unang anti-feud. paggalaw. Sa unang bahagi ng pyudalisasyon, tumindi ang etnisidad sa Hungary. ang pagkakaiba-iba ng populasyon. Ang partikular na kahalagahan ay ang kaluwalhatiang bumubuhos sa hanay ng maharlikang Byzantine. at braso. upang malaman: ang isang bilang ng mga emperador at pangunahing mga pulitiko ay nagmula sa mga Armenian. at mga cultural figure. Ang patakarang panlabas ng V. ay naglalayon sa pakikibaka para sa pagpapanatili ng kalayaan. Ang pagkawala ng Syria, Palestine, Egypt, malalaking teritoryo. sa Balkan Peninsula, tinanggihan ni V. ang pagsalakay ng mga Arabo at Bulgarian at sa gitna. ika-8 c. nagpunta sa opensiba. Ang pyudalisasyon ng V. sa panahon ng dominasyon ng urban dignitary nobility (mid. 9th - late 11th century). Dalawang siglo ng libreng cross dominance. ang mga komunidad ay may positibong epekto sa pag-unlad ng mga pagawaan. pwersa: ang mga walang laman na lupain ay naayos, ang mga gilingan ng tubig ay kumalat nang mas malawak, ang kakayahang kumita ng nayon ay tumaas. x-va. Noong ika-9 na siglo libreng krus. ang komunidad ay naging object ng pag-atake ng mga may-ari ng lupa. maharlika, lalo na pagkatapos ng pagkatalo ng pag-aalsa ni Thomas the Slav. Tumindi ang pakikibakang panlipunan; bahagi ng magsasaka ay sumali sa mga Paulician, na nagtatag ng isang militar malapit sa mga hangganan ng caliphate. ang sentro ng Tefriku. Tagal natapos ang mga digmaan noong 872 sa pagkatalo ng mga Paulician, na bahagyang nalipol at bahagyang nanirahan sa Balkan Peninsula. Karahasan. Layunin ng resettlement na pahinain ang paglaban ng masa sa Silangan at lumikha ng militar. hadlang mula sa isang dayuhang populasyon upang kontrahin ang mga Bulgarian sa kanluran. Massa cross. ang lupa ay kinuha ng militar. maharlika. Karagdagang pag-atake sa krus. ang pamayanan ay isinagawa sa pamamagitan ng pagbili ng mga lupain ng mga mahihirap na magsasaka, na sinundan ng pagkakaloob ng mga lote ng nakuhang lupa sa mga naninirahan sa "batas ng parichi" (tingnan ang Pariki). Lumaganap ang awayan. pagtitiwala ng mga magsasaka: isang peluka, na bihirang matagpuan sa mga monumento ng ika-9 na siglo, ay ginawa ch. pigura sa nayon sa con. ika-11 c. Pang-aalipin sa con. ika-11 c. halos nawala, kahit na ang ilang mga kaso nito ay naobserbahan, halimbawa. pagbebenta ng mga bata sa mga taon ng Nar. mga sakuna. Sa proseso ng pyudalisasyon, nagbago ang militar. organisasyon ng populasyon. Nar. nawala ang kahulugan ng milisya. Binubuo. bahagi ng mga magsasaka ay kasama sa mga listahan ng stratiotsky (tingnan. Stratioty) kasama ang anunsyo ng kahulugan. bahagi ng lupain na hindi maipagkakaila. Ang mga sukat ng mga site na ito sa ser. ika-10 c. ay nadagdagan na may kaugnayan sa pagpapakilala ng mabibigat na kabalyerya at umabot sa laki ng ari-arian (nagkahalaga ng 12 litro, humigit-kumulang 4 kg ng ginto). Sa mga stratiotes, naobserbahan ang pagkakaiba-iba: ang mga humina sa ekonomiya ay nawala ang kanilang mga pakana at nahulog sa isang estado na umaasa, sa parehong oras ay naging isang elementong hindi mapagkakatiwalaan sa pulitika; ang mas mayayamang stratiots ay may posibilidad na sumanib sa may pribilehiyong militar na nagmamay-ari ng lupain na maharlika. Ang malalawak na teritoryong nakumpiska noong mga digmaang Paulician ay nagsilbing batayan para sa kapangyarihan ng maharlikang Asia Minor, na noong 10-11 siglo. gumagawa ng mga pagtatangka na agawin ang kapangyarihan ng estado. Mula kay Ser. ika-9 na c. mayroong mabilis na pag-unlad ng mga lungsod, lalo na ang malalaking tabing-dagat ("emporia"). Ang konsentrasyon ng kayamanan bilang resulta ng pagbuo ng awayan. ari-arian sa probinsya, ang mabilis na paglaki ng ext. pakikipagkalakalan sa Silangan. Europe, ang pagpapanumbalik ng maritime power sa Aegean at Adriatic - lahat ng ito ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga crafts. Ang relasyon sa kalakalan ay pinalakas. Ang sibil ang batas ng Justinian (tingnan ang Prochiron, Epanagoge, Vasiliki). ay na-code (hal. n. Eparch's book) mga utos sa kalakalan at sining. mga korporasyon, kung saan, kasama ang mga malayang may-ari ng ergasterii, maaari ding magkaroon ng mga alipin (bilang mga figurehead para sa mga amo). Ang mga korporasyon ay binigyan ng benepisyo - benepisyo. karapatan sa paggawa at pangangalakal, pagbili ng mga kalakal mula sa mga dayuhan. Ang ergasteria ay may tauhan ng mga empleyadong may kaunting koneksyon sa korporasyon, gayundin ng mga alipin at mga apprentice. Parehong ang mga uri ng mga produkto at ang rate ng kita ay kinokontrol ng alkalde (eparch). Binubuo. ang mga manggagawa ay nasa labas ng mga korporasyon at nagtutulungan. mga kontratista. Pamantayan ng pamumuhay osn. ang masa ng mga artisan ay napakababa. Ang patakaran ng pr-va ay binawasan sa paghikayat ng mga asosasyon upang mapadali ang estado. kontrol at regulasyon. Sa kabila ng pagkakaroon ng mga labi ng may-ari ng alipin. relasyon, to-rye hindered ang pag-unlad ng teknolohiya, ang bapor ay higit sa lahat pagod sa pamamagitan ng Middle Ages. katangian: maliit na produksyon, mga asosasyon ayon sa propesyon, regulasyon. Para maiwasan si Nar. kaguluhan, hinangad ng pamahalaan na tiyakin ang suplay ng kabisera at malalaking lungsod ng mga kinakailangang kalakal; sa isang mas mababang lawak, ang estado ay interesado sa pag-export sa ibang bansa. Ang mga mayayamang mangangalakal at manggagawa, sa pamamagitan ng pagbili ng mga posisyon at titulo, ay naipasa sa hanay ng mga maharlika, na tumatangging direktang lumahok sa kalakalan at sining. mga aktibidad, na nagpapahina sa posisyon ng mga Byzantine. merchant class sa kompetisyon nito sa Italyano. Int. ang patakaran ng V. noong ika-9-10 siglo. ay isinagawa sa pangunahing para sa kapakanan ng mga bundok. mga dignitaryo, nagkakaisa sa paligid ng synclite ng maharlika, nagsusumikap na mapanatili ang isang nangungunang posisyon sa estado at sa pamamagitan ng mga buwis, adm. at ang hudikatura para pagsamantalahan ang populasyon. Pag-aalipin ng populasyon sa kanayunan ng mga lalawigan. ang mga may-ari ng lupa (dinats) at ang pag-unlad ng pribadong kapangyarihan sa lupa ay nasira ang impluwensya ng maharlika ng kabisera, sa mga interes kung saan nagsimulang suportahan ng dinastiyang Macedonian ang isang libreng krus. komunidad laban sa mga dinat, na nagbabawal sa kanila na bumili ng krus. lupa, at ang mga mahihirap ay binigyan ng mga insentibo upang bilhin muli ang naibentang lupa. Ang mga kamag-anak at kapitbahay ng magsasaka ay binigyan ng karapatan ng kagustuhan kapag bumili ng krus. mga plot. Ang patakarang ito ay patuloy na ipinagpatuloy sa buong ika-10 siglo. Gayunpaman, ang mga alituntunin ng kagustuhan ay lumikha ng gayong mga pakinabang para sa mayayamang piling nayon na ang votchinniki ay nagsimulang tumayo mula sa mga magsasaka mismo, na kalaunan ay sumanib sa awayan. maharlika. Mula sa 2nd quarter ika-11 c. Byzantium Pinataas ng Prospect ang pasanin sa buwis sa pamamagitan ng paglilipat ng mga kalikasan. mga kontribusyon sa cash. Ang kahalagahan ng synclite, ang lokal na hukuman, ay tumaas. institusyon, tumaas ang impluwensya ng mga handicraft. mga korporasyon, ang interbensyon ni Nar. masa (lalo na sa kabisera) sa pulitika. buhay. Kasabay nito, ang mga tipikal na anyo ng pagsasamantala sa mga magsasaka sa pamamagitan ng away ay itinanim sa mga probinsya. upa. Sentro ng subordination. estado mga institusyon ng kabundukan. ang maharlika ay hindi man lamang tumutugma sa namamayaning kapangyarihan ng mga lalawigan. awayan. pagmamay-ari ng lupa, kaugnay nito, tumindi ang tunggalian sa pagitan ng kabisera at mga lalawigan. strata ng maharlika, at ang pr-in ay nagmamaniobra sa pagitan nila. Matapos ang pagkatalo ng iconoclasm at ang pagpapanumbalik ng icon-worship (843), ang kahalagahan ng monasticism at pulitika ay tumaas. ang tungkulin ng patriyarka. Si Patriarch Photius ay nakaisip ng teorya ng malakas (equal imperial) na kapangyarihan ng patriarch (Epanagogue). Aktibong nakialam ang simbahan sa pakikibaka ng iba't ibang saray para sa kapangyarihan, kung kaya't maraming salungatan sa imp. Leo VI, Nicephorus II Phocas, Isaac Komnenos. Ngunit ang Byzantium. Nabigo ang (Orthodox) na Simbahan na lumikha ng isang malakas na sentralisasyon. organisasyon, tulad ng kapapahan sa Kanluran: at estado. sistema, at batas, at edukasyon sa V. ay hindi gaanong nakadepende sa simbahan kaysa sa Kanluran. Pagkakaiba sa pagitan ng Byzantine. Ang pyudalismo at pyudalismo sa Kanluran ay humantong sa hindi pagkakasundo sa pagitan ng Silangan. at app. mga simbahan. Noong ika-9-10 siglo. ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga simbahan ay tumindi sa pakikibaka para sa impluwensya sa kaluwalhatian. mga bansa at sa Timog. Italya. Ang alitan ng mga hierarch ay pinalakas ng pagkamuhi sa kalakalan at sining. bilog ng Constantinople hanggang Italyano. mga katunggali. Noong 1054 ang "paghihiwalay ng mga simbahan" ay sumunod. Sa 10-11 siglo. nilikha ang malalaking monasteryo. awayan. ari-arian, nakatanggap si to-rye ng mga espesyal na pribilehiyo sa larangan ng pagbubuwis at mga karapatan sa umaasang populasyon. Ang patakarang panlabas ng V. ng panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng awayan. pagpapalawak. Noong ika-10 siglo ilang mga tagumpay ang napanalunan laban sa mga Arabo. Sa Balkans, ang Hungary noong 1018 ay kinuha ang Bulgaria at pinalakas ang impluwensya nito sa Serbia; nakipaglaban upang mapanatili ang mga posisyon sa Timog. Italy at para sa pangingibabaw sa Adriatic at Aegean m. Noong ika-9 na siglo. Nagtatag ng koneksyon si V. kay Kievan Rus. Noong 860, matapos itaboy ang unang kampanya ng Russia laban sa Constantinople, nagawa ni V. na makamit ang binyag ng bahagi ng populasyon ng Russia. Noong 907, bilang resulta ng matagumpay na kampanya, si Prince. Kinailangan ni Oleg V. na tapusin ang isang mutually beneficial bargain batay sa pagkakapantay-pantay ng mga partido. kontrata, basic ang mga probisyon kung saan ay pinagsama-sama bilang isang resulta ng mga kampanya ng 941, 944 at ang pagbisita ni Princess Olga sa Constantinople noong 957. Noong 967, nagsimula ang isang pakikibaka para sa Bulgaria sa pagitan ng V. at Rus, na natapos, sa kabila ng inisyal. tagumpay ng libro. Svyatoslav Igorevich, ang tagumpay ng V. Noong 987, pumasok si V. sa isang alyansa kay Prince. Vladimir Svyatoslavich, na tumulong kay Vasily II na harapin ang mga rebeldeng pyudal na panginoon. Sa pag-ampon (c. 988) ng Prinsipe. Vladimir Christianity ni Byzantium. lalong naging malapit ang rito ng pakikipagtalik sa Russia V. Gayunpaman, nabigo si V. na gamitin ang Kristiyanisasyon para sa pulitika. pagsakop ng Russia. Sa silangan. Sa ilang bahagi ng M. Asia, ipinagpatuloy ni V. ang pagpapalawak nito, na nagtataguyod ng patakaran ng pang-aapi sa mga mamamayang Transcaucasian. Noong 1045 nasakop ang Armenia kasama ang sentro ng Ani. Dahil sa paglaban ng mga inaaping mamamayan, naging hindi matatag ang posisyon ng Britanya sa Silangan. Lahat ng R. ika-11 c. sa Silangan ay may panganib mula sa mga Seljuk. Ang populasyon na nasakop ni V. ay hindi hilig na suportahan ang mga Byzantine. dominasyon. Ang resulta ay ang pagkatalo ng mga Byzantine. hukbo sa Manazkert (Manzikert) noong 1071 at ang pagkawala ng karamihan sa M. Asia, na nasakop ng mga Seljuk. Kasabay nito, nawala ni V. ang kanyang mga ari-arian sa Italya bilang resulta ng opensiba ng mga Norman ng Timog Italyano. Kasabay nito, tumitindi ang paglaban ng mga popular na masa sa nasakop na Bulgaria. V. sa panahon ng dominasyon ng militar-pyudal (panlalawigan) maharlika (huling ika-11 - unang bahagi ng ika-13 siglo). Noong 1081, gamit ang isang mabigat na int. posisyon V., ang trono ay inagaw ng isang kinatawan ng mga lalawigan. maharlika Alexei I Komnenos, na nagawang itaboy ang mapanganib na opensiba ng mga Norman, Pechenegs, Seljuks, at mula 1096 ay gumamit ng mga krusada upang mabawi ang bahagi ng M. Asia. Sa pagtatapos ng ika-11 siglo. mga pangunahing lalawigan. ang mga may-ari ng lupa (Komneni, Duki, Angels, Palaiologos, Kantakouziny, Vrany, atbp.) ay naging pangunahing. pangingibabaw pampulitika puwersa sa state-ve. Noong ika-12 siglo Binubuo ang mga institusyong Byzantine. pyudalismo: charistic, pronia, excursion. Ang progresibong pagkasira ng uring magsasaka ay humantong (mula sa ika-11 siglo) sa pagbuo ng isang espesyal na kategorya ng mga "have-nots"—actimons. Ang mga monastic center (lalo na ang Athos) ay naging semi-independent na mga simbahan. gos-you. Sa kabaligtaran, pampulitika bumagsak ang impluwensya ng puting klero. Sa kabila ng pagbaba ng pulitika ang impluwensya ng mataas na ranggo sa lunsod, V. nanatiling burukrasya. monarkiya: napanatili ang marami. kawani ng mga opisyal sa pananalapi at panghukuman; sibil batas (Vasiliki) na pinalawak sa buong teritoryo. imperyo. Marami pa rin ang nabubuhay. strata ng independiyenteng magsasaka, kung saan maaaring isama ang mga pamayanan sa paligid ng militar. mga kuta (kastra). Krus. ang komunidad ay nakipaglaban laban sa panggigipit mula sa mga pyudal na panginoon: kung minsan ay gumagamit ito ng mga legal na anyo, nagbabalik ng mga reklamo sa korte o sa emperador, at kung minsan ay nagsimula sa landas ng panununog ng mga ari-arian ng amo. Hindi tulad ng mga nauna. panahon, pangunahing sa pamamagitan ng pagpapaalipin sa mga magsasaka sa panahong ito ay hindi na ang pagbili ng lupa ng mga pyudal na panginoon, kundi ang mga hakbang ng estado. mga awtoridad. Karaniwan k.-l. ang isang tao sa anyo ng isang grant ay binigyan ng karapatang mangolekta ng mga buwis mula sa tinukoy. mga pamayanan. Sa ilalim ni Manuel, ang krus. malawak na ipinamahagi ang mga lupain sa mga dayuhang kabalyero at maliliit na Byzantine. mga pyudal na panginoon. Ang mga pagkilos na ito, na nagdulot ng galit sa mga kontemporaryo, ay sa katunayan ay isang pag-agaw sa krus. ari-arian, na, na naging object ng parangal, ay naipasa sa kondisyong pag-aari ng pyudal na panginoon. Nabuo noong ika-12 siglo Byzantium awayan. ang mga institusyon ay lumago nang organiko sa lokal na lupa, gayunpaman, dahil ang dinastiyang Komnenos ay umasa sa bahagi sa Kanlurang Europa. mersenaryong kabalyero, sa Byzantium. awayan. nagsimulang lumitaw ang batas ng app. mga konsepto at termino. Paglilipat ng kapangyarihan sa mga probinsyano. ang maharlika ay medyo naghihigpit sa mga pribilehiyo. ang posisyon ng Constantinople, na sa pangkalahatan ay may positibong epekto sa ekonomiya ng mga lalawigan, kung saan nagkaroon ng pagtaas sa mga crafts at kalakalan, muling binuhay ang den. apela. Maraming agraryo noong 7-8 siglo. ang mga sentro ay muling naging lungsod sa ekonomiya. kahulugan. Ang industriya ng sutla ay binuo sa mga lungsod ng Hellas. Gayunpaman, hindi isinasaalang-alang ng dinastiyang Komnenos ang kahalagahan ng mga bundok. ekonomiya at madalas sa pagtatapos ng internasyonal. isinakripisyo ng mga kasunduan ang interes ng mga taong-bayan. Mga pribilehiyo ng Italyano. may masamang epekto ang mga mangangalakal sa mga lungsod: sa ekonomiya ng V., nanaig ang pakikipagtawaran. Latin na kabisera. Kaya, ang proseso ng paglikha ng isang panloob, na kung saan ay paborableng pagbuo para sa V., ay tumigil. pamilihan at natukoy ang simula ng ekonomiya. pagtanggi B. Hindi matagumpay na panlabas. ang patakaran sa ilalim ni Manuel I ay nagpapahina sa militar. ang kapangyarihan ng V. (noong 1176, pagkatapos ng labanan sa Myriokephalon, tuluyang nawala si V. sa karamihan ng M. Asia). Pagkatapos ng kamatayan ni Manuel sa Constantinople, isang higaan ang sumabog. kilusan laban sa kanyang "Western" na mga patakaran. Nagkaroon ng pogrom laban sa mga Latin. Sinamantala ito ni Andronicus Komnenos, sa pag-agaw ng kapangyarihan, sinubukang buhayin ang sentralisasyon sa pamamagitan ng terorismo. estado kagamitan at sa gayon ay maiwasan ang pagbagsak ng imperyo. Gayunpaman, nabigo si Andronicus na lumikha ng suporta para sa kanyang pamahalaan at sa ilalim ng impluwensya ng panahon, ang mga pagkabigo sa digmaan laban sa mga Norman ay napatalsik mula sa trono. Nagsimula ang pagbagsak ng V. Otd. hinangad ng mga pyudal na panginoon at lungsod na makamit ang ganap na kalayaan. Naghimagsik laban sa mga Byzantine. ang pangingibabaw ng mga Bulgarians at Serbs ay muling binuhay ang kanilang state-va. Hindi nakayanan ng humihinang imperyo ang pagsalakay ng mga Pranses. mga kabalyero at korona. fleet - Constantinople noong 1204 bilang isang resulta ng ika-4 na krusada ay nahulog sa mga kamay ng mga crusaders, to-rye na nilikha sa teritoryo. nasakop ang mga lugar ng Imperyong Latin. V. sa panahon ng pyudal fragmentation, ang kasagsagan ng pyudalism (simula ng ika-13 - kalagitnaan ng ika-15 na siglo). Nahati ang Britanya sa ilang independiyenteng pyudal na rehiyon, na ang ilan sa mga ito sa iba't ibang panahon ay nasa ilalim ng pamumuno ng mga French knight, Venetian, Genoese, at Catalans, ang ilan ay nahulog sa kamay ng mga Bulgarians, Serbs, at Turks, at ang ilan ay nanatili sa ilalim ng pamumuno ng mga pyudal na panginoon ng Greece. mapa); gayunpaman, ang pagkakapareho ng buhay pang-ekonomiya at panlipunan, lingguwistika at kultural na pamayanan, ay napanatili. ginagawang posible ng mga tradisyon na bigyang-kahulugan ang V. bilang isang estado, na nasa yugto ng isang awayan. pagkakapira-piraso. awayan. ang ari-arian ay ang pangunahing sambahayan yunit. Noong ika-13-15 siglo. ito ay kasangkot sa mga relasyon sa merkado, pagpapadala ng mga produkto mula sa mga mamimili sa pamamagitan ng mga mamimili. x-va sa ext. merkado. Ang panginoon na araro, lalo na sa mga lupang monastik, ay nangangahulugang mga pastulan para sa mga kawan ng panginoon. bahagi ng lupain at pinaglingkuran ng mga umaasang peluka, mga elefters (libre, hindi kasama sa mga listahan ng buwis), ang ilan sa mga ito ay nanirahan, na pinagsama sa mga umaasa. Ang mga deposito at virgin lands ay ibinigay sa mga settler mula sa "mga taong hindi kilala sa treasury", na sumapi rin sa umaasang populasyon (proskafimen). Ang mga aklat ng eskriba ay sumasalamin sa malakas na pagkalikido ng umaasa na populasyon ng mga awayan. estates. Krus. ang komunidad, na nahulog sa ilalim ng pamumuno ng pyudal na panginoon, ay nakaligtas (halimbawa, ang mga mapagkukunan ay nagpapatotoo sa matinding pakikibaka ng krus. mga komunidad laban sa mga monasteryo, na naghangad na palawakin ang kanilang sakahan sa gastos ng krus. lupa). Sa kanayunan, lalo pang lumalim ang stratification ng lipunan: ang mga mababang-kapangyarihan ay nagtrabaho bilang mga manggagawang bukid (dulevts). Krus. plots, tinatawag na. Stasi, ay nasa mana. pagmamay-ari ng krus. mga pamilya. Estado. may sariling lupa ang mga magsasaka, kaya nilang ibenta, ibigay. Gayunpaman, sa 13-15 siglo. estado ang mga magsasaka ay naging bagay ng mga gantimpala at madaling naging mga dependent. Pronia noong ika-13-15 siglo. naging legacy. kondisyonal na pag-aari na may mga tungkuling militar. karakter. Karaniwang naninirahan ang mga sekular na pyudal na panginoon sa mga lungsod kung saan mayroon silang mga bahay at inuupahang pagawaan. Sa mga rural na lugar, ang purgoi ay itinayo - mga pier, pinatibay na kastilyo - mga kuta ng mga pyudal na panginoon. Ang kayamanan ng bundok, mga gawa sa asin, mga pagpapaunlad ng tawas ay karaniwang pag-aari ng estado. ari-arian, ngunit sinasaka o ipinagkaloob sa mga indibidwal na maharlika, monasteryo, mga dayuhan. Huling Byzantine. ang lungsod ay ang mga sentro ng agrikultura - x. teritoryo na iginuhit sa panlabas. kalakalang pang-agrikultura mga produkto (butil, olibo, alak, sa ilang mga lugar hilaw na sutla). Matipid na tumayo ang Ch. arr. mga lungsod sa tabing dagat. Nangungunang papel sa panlabas ang kalakalan ay kabilang sa auction. kabisera ng Italya. mga lungsod. V. mula sa isang bansang nagbenta noong ika-4-11 siglo. luxury goods, ay naging isang bansang nagpapadala ng mga produkto sa ibang bansa na may. x-va at hilaw na materyales. Ang bawat distrito ay nakikilahok sa panlabas kalakalan, ay naputol sa ekonomiya mula sa ibang mga rehiyon ng bansa. Pinigilan nito ang paglikha ng isang panloob merkado. Matipid hindi pagkakaisa ang humadlang nat. muling pagsasama-sama ng bansa. Ang Constantinople, bagaman hindi na ito isang pang-ekonomiya, adm., sentro ng kultura ng buong bansa, ay napanatili ang isang mahalagang lugar sa internasyonal. kalakalan. Ang mga pinagmumulan ay nakikilala sa mga lungsod ng mga archon (maaaring malaman ng mga may-ari ng lupa), mga burgesian, o mesoi (maunlad na kalakalan at crafts. layer), masa ng plebeian. Sa loob ng lungsod trade-crafts. nakipaglaban ang mga bilog at masa ng plebeian laban sa patriciate, na naghangad na gamitin ang awayan. kaguluhan, upang palakasin ang kalayaan ng lungsod sa kanilang sariling mga interes. Kasabay nito, ang populasyon, sa anyo ng suporta para sa Orthodoxy, ay sumalungat sa pangingibabaw ng mga Italyano. mga mangangalakal at zap. mga pyudal na panginoon. Kultura, lingguwistika at relihiyoso. pagkakaisa, ist. natukoy ng mga tradisyon ang pagkakaroon ng mga hilig tungo sa pag-iisa ni V. Ang nangungunang papel sa pakikibaka laban kay Lat. ang imperyo ay ginampanan ng Imperyong Nicaean, isa sa pinakamakapangyarihang Griyego. state-in, itinatag sa simula. ika-13 c. sa teritoryo V., hindi nahuli ng mga crusaders. Ang mga pinuno nito, na umaasa sa maliliit at katamtamang laki ng mga may-ari ng lupa at lungsod, ay pinamamahalaan noong 1261 na paalisin ang mga Latin mula sa Constantinople. Gayunpaman, ang tagumpay na ito ay hindi humantong sa muling pagsasama-sama ng V. Vneshnepolitich. sitwasyon at puwersang sentripugal, kahinaan at kawalan ng pagkakaisa sa mga bundok. ang mga ari-arian ay humadlang sa mga pagtatangka na magkaisa. Ang dinastiyang Palaiologos, natatakot sa aktibidad ng Nar. ang masa, hindi pumasok sa landas ang magpapasya. pakikibaka laban sa malalaking pyudal na panginoon, mas pinipili ang dynastic. kasal, intriga at awayan. digmaan gamit ang mga dayuhan mga mersenaryo. Batas ng banyaga Ang posisyon ni V. ay naging lubhang mahirap: ang mga pagtatangka ng Kanluran na muling likhain ang Lat ay hindi tumigil. imperyo at pinalawig ang kapangyarihan ng Roma hanggang V. mga tatay; lumakas ang ekonomiya. at militar presyon mula sa Venice at Genoa; Serb na opensiba mula sa S.-Z. at ang mga Turko mula sa Silangan ay naging mas matagumpay. Pagmamalabis sa impluwensya ng Roma. papa, Byzantine. Ang mga emperador ay paulit-ulit na naghangad na makakuha ng militar. tulong sa pamamagitan ng pagpapasakop sa Griyego. Church of the Pope (Union of Lyon, Union of Florence), ngunit ang dominasyon ng Italyano. bargain. kapital at zap. ang populasyon ay labis na kinasusuklaman ng mga pyudal na panginoong hindi mapipilit ng pamahalaan ang mga tao na kilalanin ang unyon. Bilang isang relihiyon alitan, at internecine wars ay isang pagpapahayag ng panloob. mga kontradiksyon sa bansa: gumagawa. nabuo ang mga pwersa, mayroong ilang pang-ekonomiya. kundisyon para sa pagpapakilala ng kapitalista. relasyon. Gayunpaman, kapag hindi kasama. ang kahinaan ng mga taong-bayan at ang ganap na pangingibabaw ng awayan. mga order ng anumang pagpapalakas ng panlabas. mag-trade in ang mga sentro (Mistra, Monemvasia, atbp.) ay nagpalakas lamang (sa ekonomiya) ng mga pyudal na panginoon. pagtagumpayan ang awayan. ang pagkapira-piraso ay imposible nang walang rebolusyon. pagtatanghal ng masa at sumunod. wrestling center. pamahalaan laban sa mga awayan. pagkakapira-piraso. Ang mapagpasyang panahon ay ang 40s. Ika-14 na siglo, nang sa takbo ng pakikibaka ng dalawang pangkat para sa kapangyarihan ay sumiklab ang krus. trapiko. Nang pumanig sa "lehitimong" dinastiya, sinimulan ng mga magsasaka na sirain ang mga ari-arian ng mga rebeldeng pyudal na panginoon na pinamumunuan ni John Kantakouzin. Ang pamahalaan ng Apokavka at Patriarch John ay nagsimulang ituloy ang isang progresibong patakaran, na matalas na nagsasalita laban sa mga awayan. aristokrasya (pagkumpiska ng mga ari-arian ng maharlika) at laban sa reaksyon. mystical mga ideolohiyang hesychast. Ang mga taong-bayan ng Thessalonica, na nag-organisa ng plebeian mass, ay sumuporta kay Apokavkas. Ang kilusan ay pinamunuan ng partido ng mga zealots, na ang programa ay agad na pinagtibay ng anti-feud. karakter. Ang pamahalaan ng Constantinople ay natakot sa aktibidad ng masa at hindi gumamit ng mga bunks. trapiko. Si Apokavk ay pinatay noong 1345, ang pakikibaka ng pr-va laban sa mga rebeldeng pyudal na panginoon ay talagang tumigil. Sa Tesalonica, lumala ang sitwasyon bilang resulta ng pagtawid sa mga bundok. maharlika (archons) sa gilid ng Cantacuzenus. Sinira ng mga pleb na lumabas ang karamihan sa mga bundok. alam. Gayunpaman, ang kilusan, nawalan ng kontak sa sentro. Prospect, nakakuha ng isang lokal na karakter at pinigilan. Ang pagbagsak ng patakaran ng sentralisasyon at ang pagkatalo ng higaan. Ang mga kilusan sa Tesalonica ay minarkahan ang huling tagumpay ng mga reaksyunaryo. pwersa. Ang pagod na V. ay hindi makalaban sa pagsalakay ng mga Turko, na
Byzantium (Byzantine Empire) - isang medyebal na estado mula sa pangalan ng lungsod ng Byzantium, sa lugar kung saan itinatag ng emperador ng Roman Empire na si Constantine I the Great (306–337) ang Constantinople at noong 330 inilipat ang kabisera dito mula sa Roma ( tingnan ang Sinaunang Roma). Noong 395 ang imperyo ay nahahati sa Kanluran at Silangan; noong 476 bumagsak ang Kanlurang Imperyo; Nakaligtas si East. Byzantium ang pagpapatuloy nito. Ang mga paksa mismo ay tinawag siyang Romania (kapangyarihang Romano), at ang kanilang sarili - mga Romano (Mga Romano), anuman ang kanilang pinagmulang etniko.
Byzantine Empire noong VI-XI na siglo.
Umiral ang Byzantium hanggang sa kalagitnaan ng ika-15 siglo; hanggang sa ika-2 kalahati ng ika-12 siglo. ito ay isang makapangyarihan, pinakamayamang estado na may malaking papel sa pampulitikang buhay ng Europa at ng mga bansa sa Gitnang Silangan. Nakamit ng Byzantium ang pinakamahalagang tagumpay sa patakarang panlabas sa pagtatapos ng ika-10 siglo. - simula ng ika-11 siglo; Pansamantala niyang sinakop ang kanlurang mga lupain ng Romano, pagkatapos ay itinigil ang opensiba ng mga Arabo, sinakop ang Bulgaria sa Balkans, sinakop ang mga Serb at Croats at naging isang estadong Greek-Slavic sa halos dalawang siglo. Sinubukan ng mga emperador nito na kumilos bilang pinakamataas na panginoon ng buong mundo ng Kristiyano. Dumating sa Constantinople ang mga embahador mula sa buong mundo. Ang mga soberanya ng maraming bansa sa Europa at Asya ay nangarap ng pagkakamag-anak sa emperador ng Byzantium. Bumisita sa Constantinople noong kalagitnaan ng ika-10 siglo. at Russian prinsesa Olga. Ang kanyang pagtanggap sa palasyo ay inilarawan mismo ni Emperor Constantine VII Porphyrogenitus. Siya ang unang tumawag sa Russia na "Rosia" at nagsalita tungkol sa landas "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego."
Ang mas makabuluhan ay ang impluwensya ng kakaiba at makulay na kultura ng Byzantium. Hanggang sa katapusan ng ika-12 siglo. nanatili itong pinaka may kulturang bansa sa Europa. Ang Kievan Rus at Byzantium ay suportado mula sa ika-9 na siglo. regular na kalakalan, ugnayang pampulitika at pangkultura. Inimbento noong 860 ng mga kultural na pigura ng Byzantine - ang "Thessalonica brothers" na si Constantine (sa monasticism Cyril) at Methodius, Slavic na pagsulat noong ika-2 kalahati ng ika-10 siglo. - maagang ika-11 c. nakapasok sa Russia pangunahin sa pamamagitan ng Bulgaria at mabilis na naging laganap dito (tingnan ang Pagsulat). Mula sa Byzantium noong 988, pinagtibay din ng Russia ang Kristiyanismo (tingnan ang Relihiyon). Kasabay ng binyag, pinakasalan ni Prinsipe Vladimir ng Kyiv ang kapatid ng emperador (apo ni Constantine VI) na si Anna. Sa sumunod na dalawang siglo, maraming beses na natapos ang dynastic marriages sa pagitan ng mga naghaharing bahay ng Byzantium at Russia. Unti-unti noong ika-9-11 siglo. sa batayan ng isang ideolohikal (noon ay pangunahing relihiyoso) na komunidad, isang malawak na kultural na sona ("ang mundo ng orthodoxy" - Orthodoxy) na binuo, ang sentro nito ay Byzantium at kung saan ang mga tagumpay ng sibilisasyong Byzantine ay aktibong napagtanto, binuo at naproseso. . Ang Orthodox zone (ito ay sinalungat ng Katoliko) kasama, bilang karagdagan sa Russia, Georgia, Bulgaria at karamihan sa Serbia.
Isa sa mga salik na pumipigil sa panlipunan at estadong pag-unlad ng Byzantium ay ang patuloy na mga digmaang isinagawa nito sa buong buhay nito. Sa Europa, pinigilan niya ang pagsalakay ng mga Bulgarians at mga nomadic na tribo - ang Pechenegs, ang Uzes, ang Polovtsians; nakipagdigma sa mga Serbs, Hungarians, Normans (noong 1071 ay binawian nila ang imperyo ng mga huling pag-aari nito sa Italya), at sa wakas, sa mga krusada. Sa Silangan, ang Byzantium ay nagsilbi sa loob ng maraming siglo bilang isang hadlang (tulad ng Kievan Rus) para sa mga taong Asyano: mga Arabo, Seljuk Turks, at mula sa ika-13 siglo. - at ang Ottoman Turks.
Mayroong ilang mga panahon sa kasaysayan ng Byzantium. Oras mula sa ika-4 na c. hanggang sa kalagitnaan ng ika-7 c. - ito ang panahon ng pagbagsak ng sistema ng alipin, ang paglipat mula sa unang panahon hanggang sa Middle Ages. Ang pang-aalipin ay nabuhay sa sarili, ang sinaunang patakaran (lungsod) - ang muog ng lumang sistema - ay nawasak. Ang krisis ay naranasan ng ekonomiya, sistema ng estado, at ideolohiya. Ang mga alon ng "barbarian" na pagsalakay ay tumama sa imperyo. Ang pag-asa sa malaking burukratikong kagamitan ng kapangyarihan na minana mula sa Imperyo ng Roma, kinuha ng estado ang bahagi ng mga magsasaka sa hukbo, pinilit ang iba na magsagawa ng mga opisyal na tungkulin (upang magdala ng mga kalakal, magtayo ng mga kuta), nagpataw ng mabibigat na buwis sa populasyon, inilakip ito sa ang lupa. Tinangka ni Justinian I (527–565) na ibalik ang Imperyo ng Roma sa mga dating hangganan nito. Pansamantalang sinakop ng kanyang mga kumander na sina Belisarius at Narses ang Hilagang Aprika mula sa mga Vandal, Italya mula sa mga Ostrogoth, at bahagi ng Timog-silangang Espanya mula sa mga Visigoth. Ang mga magagandang digmaan ng Justinian ay malinaw na inilarawan ng isa sa pinakamalaking kontemporaryong istoryador - Procopius ng Caesarea. Ngunit ang pagtaas ay maikli. Sa kalagitnaan ng ika-7 c. ang teritoryo ng Byzantium ay nabawasan ng halos tatlong beses: ang mga pag-aari sa Espanya, higit sa kalahati ng mga lupain sa Italya, karamihan sa Balkan Peninsula, Syria, Palestine, at Egypt ay nawala.
Ang kultura ng Byzantium sa panahong ito ay nakikilala sa pamamagitan ng maliwanag na pagka-orihinal nito. Bagaman ang Latin ay halos hanggang sa kalagitnaan ng ika-7 siglo. opisyal na wika, mayroon ding panitikan sa Greek, Syriac, Coptic, Armenian, Georgian. Ang Kristiyanismo, na naging relihiyon ng estado noong ika-4 na siglo, ay may malaking epekto sa pag-unlad ng kultura. Kinokontrol ng simbahan ang lahat ng genre ng panitikan at sining. Ang mga aklatan at mga teatro ay nawasak o nawasak, ang mga paaralan kung saan itinuro ang mga "pagano" (sinaunang) agham ay sarado. Ngunit kailangan ng Byzantium ang mga taong may pinag-aralan, ang pagpapanatili ng mga elemento ng sekular na pag-aaral at kaalaman sa natural na agham, pati na rin ang mga sining na inilapat, ang kasanayan ng mga pintor at arkitekto. Ang isang makabuluhang pondo ng sinaunang pamana sa kultura ng Byzantine ay isa sa mga katangian nito. Ang Simbahang Kristiyano ay hindi maaaring umiral kung walang karampatang klero. Ito ay naging walang kapangyarihan sa harap ng pagpuna mula sa mga pagano, mga erehe, mga tagasunod ng Zoroastrianism at Islam, nang hindi umaasa sa sinaunang pilosopiya at dialectics. Sa pundasyon ng sinaunang agham at sining, ang maraming kulay na mosaic noong ika-5-6 na siglo, na nananatili sa kanilang artistikong halaga, ay lumitaw, kung saan ang mga mosaic ng mga simbahan sa Ravenna ay namumukod-tangi (halimbawa, na may imahe ng emperador sa simbahan. ng San Vitale). Ang Kodigo ng Batas Sibil ni Justinian ay iginuhit, na kalaunan ay naging batayan ng batas ng burges, dahil nakabatay ito sa prinsipyo ng pribadong pag-aari (tingnan ang batas ng Roma). Ang isang namumukod-tanging gawa ng arkitektura ng Byzantine ay ang kahanga-hangang simbahan ng St. Sophia, itinayo sa Constantinople noong 532-537. Anthimius ng Thrall at Isidore ng Miletus. Ang himalang ito ng pagbuo ng teknolohiya ay isang uri ng simbolo ng pagkakaisa sa pulitika at ideolohikal ng imperyo.
Sa 1st third ng 7th c. Ang Byzantium ay nasa isang estado ng matinding krisis. Napakalaking lugar ng mga lupaing dati nang nilinang ay tiwangwang at depopulated, maraming lungsod ang gumuho, walang laman ang kaban. Ang buong hilaga ng Balkan ay sinakop ng mga Slav, ang ilan sa kanila ay tumagos sa malayo sa timog. Nakakita ng paraan ang estado sa sitwasyong ito sa muling pagbabangon ng maliliit na libreng pagmamay-ari ng lupa ng magsasaka. Ang pagpapalakas ng kapangyarihan nito sa mga magsasaka, ginawa silang pangunahing suporta: ang kaban ng bayan ay binubuo ng mga buwis mula sa kanila, isang hukbo ang nilikha mula sa mga obligadong maglingkod sa milisya. Nakatulong ito upang palakasin ang kapangyarihan sa mga lalawigan at ibalik ang mga nawalang lupain noong ika-7-10 siglo. isang bagong istrukturang administratibo, ang tinatawag na sistemang pampakay: ang gobernador ng lalawigan (mga tema) - natanggap ng strategist mula sa emperador ang lahat ng kapunuan ng kapangyarihang militar at sibil. Ang mga unang tema ay lumitaw sa mga lugar na malapit sa kabisera, ang bawat bagong tema ay nagsilbing batayan para sa paglikha ng susunod, kalapit na tema. Ang mga barbaro na nanirahan dito ay naging sakop din ng imperyo: bilang mga nagbabayad ng buwis at mandirigma, sila ay ginamit upang buhayin ito.
Sa pagkawala ng mga lupain sa silangan at kanluran, ang karamihan sa populasyon nito ay mga Griyego, ang emperador ay nagsimulang tawagin sa Griyego - "basileus".
Noong ika-8–10 siglo Ang Byzantium ay naging isang pyudal na monarkiya. Pinigil ng isang malakas na pamahalaang sentral ang pag-unlad ng relasyong pyudal. Napanatili ng ilan sa mga magsasaka ang kanilang kalayaan, nananatiling mga nagbabayad ng buwis sa kaban ng bayan. Ang sistemang basalyo sa Byzantium ay hindi nabuo (tingnan ang Pyudalismo). Karamihan sa mga pyudal na panginoon ay nanirahan sa malalaking lungsod. Lalo na pinalakas ang kapangyarihan ng basileus sa panahon ng iconoclasm (726-843): sa ilalim ng bandila ng paglaban sa pamahiin at idolatriya (pagsamba sa mga icon, relics), sinakop ng mga emperador ang klero, na nakipagtalo sa kanila sa pakikibaka. para sa kapangyarihan, at sinuportahan ang mga hilig ng separatista sa mga lalawigan, kinumpiska ang yaman ng simbahan at mga monasteryo . Mula ngayon, ang pagpili ng patriyarka, at kadalasan ang mga obispo, ay nagsimulang umasa sa kalooban ng emperador, gayundin sa kapakanan ng simbahan. Nang malutas ang mga problemang ito, ibinalik ng gobyerno ang pagsamba sa icon noong 843.
Noong ika-9-10 siglo. ganap na nasakop ng estado hindi lamang ang nayon, kundi pati na rin ang lungsod. Ang gintong Byzantine coin - nakuha ng nomisma ang papel ng isang internasyonal na pera. Ang Constantinople ay muling naging "workshop of splendor" na nagpamangha sa mga dayuhan; bilang isang "gintong tulay", dinala niya sa isang buhol ang mga ruta ng kalakalan mula sa Asya at Europa. Naghangad dito ang mga mangangalakal ng buong sibilisadong mundo at lahat ng "barbarian" na bansa. Ngunit ang mga artisan at mangangalakal ng mga pangunahing sentro ng Byzantium ay napapailalim sa mahigpit na kontrol at regulasyon ng estado, nagbabayad ng mataas na buwis at tungkulin, at hindi maaaring lumahok sa buhay pampulitika. Mula sa katapusan ng ika-11 siglo hindi na makayanan ng kanilang mga produkto ang kompetisyon ng mga produkto ng Italyano. Mga pag-aalsa ng mga taong-bayan noong ika-11-12 siglo. brutal na sinupil. Ang mga lungsod, kabilang ang kabisera, ay nahulog sa pagkabulok. Ang kanilang mga pamilihan ay pinangungunahan ng mga dayuhan na bumili ng mga pakyawan na produkto mula sa malalaking pyudal na panginoon, simbahan, at monasteryo.
Ang pag-unlad ng kapangyarihan ng estado sa Byzantium noong ika-8–11 siglo. - ito ang landas ng unti-unting pagbabagong-buhay sa isang bagong anyo ng isang sentralisadong burukratikong kagamitan. Maraming mga departamento, korte, at lantaran at lihim na pulisya ang nagpapatakbo ng isang malaking makina ng kapangyarihan, na idinisenyo upang kontrolin ang lahat ng larangan ng buhay ng mga mamamayan, upang matiyak ang kanilang pagbabayad ng mga buwis, ang pagtupad ng mga tungkulin, at walang pag-aalinlangan na pagsunod. Sa gitna nito ay nakatayo ang emperador - ang pinakamataas na hukom, mambabatas, pinuno ng militar, na namahagi ng mga titulo, parangal at posisyon. Ang bawat hakbang niya ay pinalamutian ng mga solemneng seremonya, lalo na ang mga pagtanggap ng mga ambassador. Pinamunuan niya ang konseho ng pinakamataas na maharlika (synclite). Ngunit ang kanyang kapangyarihan ay hindi legal na namamana. Nagkaroon ng madugong pakikibaka para sa trono, kung minsan ang synclite ang nagpasya sa bagay na ito. Nakialam sa kapalaran ng trono at ng patriyarka, at ang mga guwardiya ng palasyo, at ang pinakamakapangyarihang pansamantalang manggagawa, at ang mga plebs ng kapital. Noong ika-11 siglo dalawang pangunahing grupo ng mga maharlika ang nagpaligsahan - ang burukrasya ng sibil (nindigan ito para sa sentralisasyon at pagtaas ng pang-aapi sa buwis) at ang militar (hinahangad nito ang higit na kalayaan at pagpapalawak ng mga estate sa gastos ng mga libreng nagbabayad ng buwis). Ang mga Vasileusses ng dinastiyang Macedonian (867–1056), na itinatag ni Basil I (867–886), kung saan naabot ng Byzantium ang rurok ng kapangyarihan, ay kumakatawan sa maharlikang sibil. Ang mga mapanghimagsik na kumander-usurpers ay nagsagawa ng patuloy na pakikibaka sa kanya at noong 1081 pinamamahalaang ilagay ang kanilang protege Alexei I Comnenus (1081-1118), ang tagapagtatag ng isang bagong dinastiya (1081-1185), sa trono. Ngunit nakamit ng Comneni ang mga pansamantalang tagumpay, naantala lamang nila ang pagbagsak ng imperyo. Sa mga probinsya, tumanggi ang mga mayamang magnates na pagsamahin ang sentral na pamahalaan; Ang mga Bulgarians at Serbs sa Europa, ang mga Armenian sa Asya ay hindi nakilala ang kapangyarihan ng mga Basil. Ang Byzantium, na nasa krisis, ay bumagsak noong 1204, sa panahon ng pagsalakay ng mga Krusada noong ika-4 na Krusada (tingnan ang Mga Krusada).
Sa kultural na buhay ng Byzantium noong ika-7-12 siglo. binago ang tatlong yugto. Hanggang sa ika-2 ikatlong bahagi ng ika-9 na c. ang kultura nito ay minarkahan ng pagkabulok. Ang elementarya ay naging isang pambihira, ang mga sekular na agham ay halos pinatalsik (maliban sa mga nauugnay sa mga gawaing militar; halimbawa, noong ika-7 siglo ay naimbento ang "apoy ng Griyego", isang likidong nasusunog na halo na nagdala ng mga tagumpay sa armada ng imperyal nang higit sa isang beses). Ang panitikan ay pinangungunahan ng genre ng mga talambuhay ng mga santo - mga primitive na salaysay na pinuri ang pasensya at nagtanim ng pananampalataya sa mga himala. Ang pagpipinta ng Byzantine sa panahong ito ay hindi gaanong kilala - ang mga icon at fresco ay nawala sa panahon ng iconoclasm.
Ang panahon mula sa kalagitnaan ng ika-9 na c. at halos sa katapusan ng ika-11 siglo. tinawag sa pangalan ng naghaharing dinastiya, ang panahon ng "pagbabagong-buhay ng Macedonian" ng kultura. Bumalik sa ika-8 c. ito ay naging pangunahing nagsasalita ng Griyego. Ang "Renaissance" ay kakaiba: ito ay batay sa opisyal, mahigpit na sistematikong teolohiya. Ang paaralang metropolitan ay kumilos bilang isang mambabatas kapwa sa saklaw ng mga ideya at sa mga anyo ng kanilang sagisag. Ang canon, modelo, stencil, katapatan sa tradisyon, ang hindi nagbabagong pamantayan ay nagtagumpay sa lahat. Ang lahat ng uri ng sining ay napuno ng espiritismo, ang ideya ng kababaang-loob at ang tagumpay ng espiritu sa katawan. Ang pagpipinta (pagpipinta ng icon, mga fresco) ay kinokontrol ng mga obligadong plot, mga imahe, pag-aayos ng mga figure, isang tiyak na kumbinasyon ng mga kulay at chiaroscuro. Ang mga ito ay hindi mga larawan ng mga tunay na tao na may kani-kanilang mga katangian, ngunit mga simbolo ng moral na mga mithiin, na nakaharap bilang mga tagapagdala ng ilang mga birtud. Ngunit kahit na sa gayong mga kondisyon, ang mga artista ay lumikha ng mga tunay na obra maestra. Ang isang halimbawa nito ay ang magagandang miniature ng Psalter noong unang bahagi ng ika-10 siglo. (naka-imbak sa Paris). Ang mga icon ng Byzantine, fresco, mga miniature ng libro ay sumasakop sa isang lugar ng karangalan sa mundo ng sining (tingnan ang Art).
Ang pilosopiya, aesthetics, at panitikan ay minarkahan ng konserbatismo, pagkahilig sa compilation, at takot sa bago. Ang kultura ng panahong ito ay nakikilala sa pamamagitan ng panlabas na kapurihan, pagsunod sa mahigpit na mga ritwal, karilagan (sa panahon ng pagsamba, pagpupulong sa palasyo, pag-aayos ng mga pista opisyal at palakasan, mga tagumpay bilang parangal sa mga tagumpay ng militar), pati na rin ang isang pakiramdam ng higit na kahusayan sa kultura ng mga tao. ng ibang bahagi ng mundo.
Gayunpaman, ang oras na ito ay minarkahan din ng isang pakikibaka ng mga ideya, at ng mga demokratiko at rasyonalistang hilig. Ang mga pangunahing pagsulong ay ginawa sa mga natural na agham. Siya ay sikat sa kanyang iskolarsip noong unang kalahati ng ika-9 na siglo. Lev Mathematician. Ang sinaunang pamana ay aktibong naintindihan. Madalas siyang nilapitan ni Patriarch Photius (kalagitnaan ng ika-siyam na siglo), na nagmamalasakit sa kalidad ng pagtuturo sa mas mataas na paaralan ng Mangavra sa Constantinople, kung saan nag-aaral noon ang mga Slavic enlightener na sina Cyril at Methodius. Umasa sila sa sinaunang kaalaman nang lumikha ng mga ensiklopedya sa medisina, teknolohiyang pang-agrikultura, usaping militar, at diplomasya. Noong ika-11 siglo naibalik ang pagtuturo ng jurisprudence at pilosopiya. Tumaas ang bilang ng mga paaralang nagturo ng literasiya at numeracy (tingnan ang Edukasyon). Ang pagnanasa sa sinaunang panahon ay humantong sa paglitaw ng rasyonalistikong mga pagtatangka upang bigyang-katwiran ang kahigitan ng katwiran kaysa sa pananampalataya. Sa mga "mababa" na genre ng pampanitikan, ang mga tawag para sa pakikiramay para sa mga mahihirap at napahiya ay naging mas madalas. Ang kabayanihan na epiko (ang tula na "Digenis Akrit") ay napuno ng ideya ng patriotismo, kamalayan ng dignidad ng tao, kalayaan. Sa halip na mga maikling talaan sa mundo, mayroong malawak na makasaysayang paglalarawan ng kamakailang nakaraan at mga kaganapang kapanahon ng may-akda, kung saan madalas na tumutunog ang mapangwasak na kritisismo ng basileus. Ganito, halimbawa, ang napakasining na Chronography ni Michael Psellos (ika-2 kalahati ng ika-11 siglo).
Sa pagpipinta, ang bilang ng mga paksa ay tumaas nang husto, ang pamamaraan ay naging mas kumplikado, ang pansin sa sariling katangian ng mga imahe ay tumaas, kahit na ang canon ay hindi nawala. Sa arkitektura, ang basilica ay pinalitan ng isang cross-domed na simbahan na may mayaman na dekorasyon. Ang pinakatuktok ng genre ng historiographical ay ang "Kasaysayan" ni Nicetas Choniates, isang malawak na makasaysayang salaysay, na dinala sa 1206 (kabilang ang isang kuwento tungkol sa trahedya ng imperyo noong 1204), puno ng matalas na moral na pagtatasa at mga pagtatangka upang linawin ang sanhi-at -epekto ang mga relasyon sa pagitan ng mga pangyayari.
Sa mga guho ng Byzantium noong 1204, bumangon ang Imperyo ng Latin, na binubuo ng ilang mga estado ng mga Western knight na nakagapos ng mga basal na relasyon. Kasabay nito, nabuo ang tatlong asosasyon ng estado ng lokal na populasyon - ang Kaharian ng Epirus, ang Imperyo ng Trebizond at ang Imperyong Nicaean, laban sa mga Latin (gaya ng tawag ng mga Byzantine sa lahat ng mga Katoliko na ang wika ng simbahan ay Latin) at sa bawat isa. . Sa pangmatagalang pakikibaka para sa “Byzantine inheritance”, unti-unting nanalo ang Imperyong Nicaean. Noong 1261, pinalayas niya ang mga Latin mula sa Constantinople, ngunit hindi naibalik ng naibalik na Byzantium ang dating kadakilaan nito. Hindi lahat ng lupain ay naibalik, at ang pag-unlad ng pyudalismo ay humantong sa ika-14 na siglo. sa pyudal na pagkakawatak-watak. Sa Constantinople at iba pang malalaking lungsod, ang mga mangangalakal na Italyano ang namamahala, na nakatanggap ng hindi pa naririnig na mga benepisyo mula sa mga emperador. Ang mga digmaang sibil ay idinagdag sa mga digmaan sa Bulgaria at Serbia. Noong 1342–1349 ang mga demokratikong elemento ng mga lungsod (pangunahin ang Thessalonica) ay nag-alsa laban sa malalaking pyudal na panginoon, ngunit natalo.
Ang pag-unlad ng kulturang Byzantine noong 1204–1261 nawalan ng pagkakaisa: nagpatuloy ito sa loob ng balangkas ng tatlong estado na binanggit sa itaas at sa mga pamunuan ng Latin, na sumasalamin sa parehong mga tradisyon ng Byzantine at sa mga katangian ng mga bagong entidad sa pulitika. Mula noong 1261, ang kultura ng huling Byzantium ay nailalarawan bilang isang "Paleologian revival". Ito ay isang bagong maliwanag na pamumulaklak ng kultura ng Byzantine, na minarkahan, gayunpaman, sa pamamagitan ng mga matalim na kontradiksyon. Ang panitikan ay pinangungunahan pa rin ng mga gawa sa mga paksa ng simbahan - mga panaghoy, panegyrics, buhay, teolohiko treatises, atbp. Gayunpaman, ang mga sekular na motif ay nagsisimulang tumunog nang higit at mas mapilit. Ang genre ng patula ay nabuo, ang mga nobela sa taludtod sa mga sinaunang paksa ay lumitaw. Nalikha ang mga akda kung saan nagkaroon ng mga pagtatalo tungkol sa kahulugan ng sinaunang pilosopiya at retorika. Ang mga katutubong motif, sa partikular na mga awiting bayan, ay nagsimulang gamitin nang mas matapang. Pinagtawanan ng mga pabula ang mga bisyo ng sistemang panlipunan. Lumitaw ang panitikan sa katutubong wika. 15th century humanist philosopher Inilantad ni Georgy Gemist Plifon ang pansariling interes ng mga pyudal na panginoon, iminungkahi na likidahin ang pribadong pag-aari, upang palitan ang hindi na ginagamit na Kristiyanismo ng isang bagong sistema ng relihiyon. Sa pagpipinta, ang mga maliliwanag na kulay, dynamic na postura, sariling katangian ng portrait at sikolohikal na katangian ay nanaig. Maraming orihinal na monumento ng relihiyoso at sekular (palasyo) na arkitektura ang nilikha.
Simula noong 1352, ang mga Ottoman Turks, na nakuha ang halos lahat ng pag-aari ng Byzantium sa Asia Minor, ay nagsimulang sakupin ang mga lupain nito sa Balkans. Ang mga pagtatangka na dalhin ang mga bansang Slavic sa Balkans sa unyon ay nabigo. Ang Kanluran, gayunpaman, ay nangako ng tulong sa Byzantium sa kondisyon na ang simbahan ng imperyo ay mapailalim sa papasiya. Ang unyon ng Ferraro-Florentine noong 1439 ay tinanggihan ng mga tao, na marahas na nagprotesta, napopoot sa mga Latin para sa kanilang pangingibabaw sa ekonomiya ng mga lungsod, para sa mga nakawan at pang-aapi ng mga krusada. Sa simula ng Abril 1453, ang Constantinople, halos nag-iisa sa pakikibaka, ay napalibutan ng isang malaking hukbo ng Turko at noong Mayo 29 ay sinalanta ng bagyo. Ang huling emperador, si Constantine XI Palaiologos, ay namatay sa mga bisig sa mga pader ng Constantinople. Ang lungsod ay tinanggal; ito pagkatapos ay naging Istanbul - ang kabisera ng Ottoman Empire. Noong 1460, sinakop ng mga Turko ang Byzantine Morea sa Peloponnese, at noong 1461 Trebizond, ang huling fragment ng dating imperyo. Ang pagbagsak ng Byzantium, na umiral sa loob ng isang libong taon, ay isang kaganapan na may kahalagahan sa kasaysayan ng mundo. Ito ay sumasalamin sa matinding pakikiramay sa Russia, sa Ukraine, sa mga tao ng Caucasus at Balkan Peninsula, na noong 1453 ay nakaranas na ng kalubhaan ng pamatok ng Ottoman.
Namatay ang Byzantium, ngunit ang maliwanag, multifaceted na kultura ay nag-iwan ng malalim na marka sa kasaysayan ng sibilisasyon ng mundo. Ang mga tradisyon ng kulturang Byzantine ay maingat na napanatili at binuo sa estado ng Russia, na nakaranas ng pagtaas at sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople, sa pagliko ng ika-15-16 na siglo, ay naging isang malakas na sentralisadong estado. Ang kanyang soberanong si Ivan III (1462–1505), kung saan natapos ang pag-iisa ng mga lupain ng Russia, ay ikinasal kay Sophia (Zoya) Paleolog, ang pamangkin ng huling emperador ng Byzantine.
BYZANTINE EMPIRE
ang silangang bahagi ng Imperyong Romano, na nakaligtas sa pagbagsak ng Roma at pagkawala ng mga kanlurang lalawigan sa simula ng Middle Ages at umiral hanggang sa pananakop ng Constantinople (ang kabisera ng Byzantine Empire) ng mga Turko noong 1453. Doon ay isang panahon kung saan ito ay umaabot mula sa Espanya hanggang sa Persia, ngunit ito ay palaging nakabatay sa Greece at iba pang lupain ng Balkan at Asia Minor. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang Byzantium ang pinakamakapangyarihang kapangyarihan sa mundong Kristiyano, at ang Constantinople ang pinakamalaking lungsod sa Europa. Tinawag ng mga Byzantine ang kanilang bansa na "Imperyo ng mga Romano" (Griyego "Roma" - Romano), ngunit ito ay lubos na naiiba sa Imperyo ng Roma ni Augustus. Napanatili ng Byzantium ang Romanong sistema ng pamahalaan at mga batas, ngunit sa mga tuntunin ng wika at kultura ito ay isang estadong Griyego, nagkaroon ng oriental-type na monarkiya, at higit sa lahat, masigasig na napanatili ang pananampalatayang Kristiyano. Sa loob ng maraming siglo, ang Byzantine Empire ay kumilos bilang tagapag-alaga ng kulturang Greek; salamat dito, ang mga Slavic na tao ay sumali sa sibilisasyon.
MAAGANG BYZANTIA
Pagtatag ng Constantinople. Magiging lehitimong simulan ang kasaysayan ng Byzantium mula sa sandali ng pagbagsak ng Roma. Gayunpaman, dalawang mahahalagang desisyon na nagpasiya sa katangian ng imperyong ito sa medieval - ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo at ang pagtatatag ng Constantinople - ay kinuha ni Emperador Constantine I the Great (naghari noong 324-337) mga isang siglo at kalahati bago ang pagbagsak ng Romano. Imperyo. Si Diocletian (284-305), na namuno bago si Constantine, ay muling inayos ang pangangasiwa ng imperyo, na hinati ito sa Silangan at Kanluran. Matapos ang pagkamatay ni Diocletian, ang imperyo ay nahulog sa isang digmaang sibil, nang ang ilang mga aplikante ay nakipaglaban para sa trono nang sabay-sabay, kabilang sa kanila ay si Constantine. Noong 313, si Constantine, na natalo ang kanyang mga kalaban sa Kanluran, ay umatras mula sa mga paganong diyos na kung saan ang Roma ay hindi maiiwasang nauugnay, at ipinahayag ang kanyang sarili na isang tagasunod ng Kristiyanismo. Ang lahat ng kanyang mga kahalili, maliban sa isa, ay mga Kristiyano, at sa suporta ng imperyal na kapangyarihan, ang Kristiyanismo ay lumaganap sa buong imperyo. Ang isa pang mahalagang desisyon ni Constantine, na kinuha niya pagkatapos niyang maging nag-iisang emperador, na napabagsak ang kanyang karibal sa Silangan, ay ang halalan bilang bagong kabisera ng sinaunang Griyegong lungsod ng Byzantium, na itinatag ng mga manlalayag na Griyego sa baybayin ng Europa ng Bosporus. noong 659 (o 668) BC . Pinalawak ni Constantine ang Byzantium, nagtayo ng mga bagong kuta, muling itinayo ito ayon sa modelong Romano at binigyan ang lungsod ng bagong pangalan. Ang opisyal na proklamasyon ng bagong kabisera ay naganap noong 330 AD.
Pagbagsak ng Western Provinces. Tila ang mga patakarang administratibo at pananalapi ni Constantine ay nagbigay ng bagong buhay sa nagkakaisang Imperyo ng Roma. Ngunit ang panahon ng pagkakaisa at kaunlaran ay hindi nagtagal. Ang huling emperador na nagmamay-ari ng buong imperyo ay si Theodosius I the Great (naghari noong 379-395). Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang imperyo sa wakas ay nahati sa Silangan at Kanluran. Sa buong ika-5 c. sa pinuno ng Kanlurang Imperyong Romano ay mga pangkaraniwang emperador na hindi nagawang protektahan ang kanilang mga lalawigan mula sa mga pagsalakay ng mga barbaro. Dagdag pa rito, ang kapakanan ng kanlurang bahagi ng imperyo ay palaging nakasalalay sa kapakanan ng silangang bahagi nito. Sa pagkakahati ng imperyo, ang Kanluran ay naputol sa pangunahing pinagkukunan ng kita. Unti-unti, ang mga kanlurang lalawigan ay nahati sa ilang barbarong estado, at noong 476 ang huling emperador ng Kanlurang Romanong Imperyo ay pinatalsik.
Ang pakikibaka upang iligtas ang Eastern Roman Empire. Ang Constantinople at ang Silangan sa kabuuan ay nasa mas magandang posisyon. Ang Silangang Imperyo ng Roma ay may mas mahusay na mga pinuno, ang mga hangganan nito ay hindi gaanong malawak at mas pinatibay, at ito ay mas mayaman at mas matao. Sa silangang mga hangganan, napanatili ng Constantinople ang mga pag-aari nito noong walang katapusang mga digmaan sa Persia na nagsimula noong panahon ng mga Romano. Gayunpaman, ang Silangang Imperyo ng Roma ay nahaharap din sa ilang mabibigat na problema. Ang mga kultural na tradisyon ng mga lalawigan sa Gitnang Silangan ng Syria, Palestine, at Egypt ay ibang-iba sa mga tradisyon ng mga Griyego at Romano, at ang populasyon ng mga teritoryong ito ay itinuring na may pagkasuklam ang dominasyon ng imperyal. Ang separatismo ay malapit na nauugnay sa eklesiastikal na alitan: sa Antioch (Syria) at Alexandria (Egypt) paminsan-minsan ay lumitaw ang mga bagong turo, na kinondena ng Ecumenical Councils bilang erehe. Sa lahat ng mga heresies, ang Monophysitism ang pinaka nakakabagabag. Ang mga pagtatangka ni Constantinople na maabot ang isang kompromiso sa pagitan ng orthodox at Monophysite na mga turo ay humantong sa isang schism sa pagitan ng mga simbahang Romano at Silangan. Ang schism ay napagtagumpayan pagkatapos ng pag-akyat sa trono ni Justin I (naghari noong 518-527), isang hindi matitinag na orthodox, ngunit ang Roma at Constantinople ay patuloy na naaanod sa doktrina, pagsamba at organisasyon ng simbahan. Una sa lahat, tinutulan ng Constantinople ang pag-aangkin ng papa sa supremacy sa buong simbahang Kristiyano. Paminsan-minsan ay umusbong ang di-pagkakasundo, na humantong noong 1054 sa huling paghahati (schism) ng Simbahang Kristiyano sa Romano Katoliko at Silangang Ortodokso.
Justinian I. Isang malakihang pagtatangka na mabawi ang kapangyarihan sa Kanluran ay ginawa ni Emperador Justinian I (naghari noong 527-565). Ang mga kampanyang militar na pinamunuan ng mga namumukod-tanging kumander - Belisarius, at nang maglaon si Narses - ay natapos na may malaking tagumpay. Nasakop ang Italy, North Africa at southern Spain. Gayunpaman, sa Balkans, ang pagsalakay ng mga tribong Slavic, pagtawid sa Danube at pagwasak sa mga lupain ng Byzantine, ay hindi mapigilan. Bilang karagdagan, kinailangan ni Justinian na makuntento ang kanyang sarili sa isang mahinang pahinga sa Persia, kasunod ng isang mahaba at walang tiyak na digmaan. Sa mismong imperyo, pinanatili ni Justinian ang mga tradisyon ng imperyal na luho. Sa ilalim niya, ang mga obra maestra ng arkitektura gaya ng Cathedral of St. Si Sophia sa Constantinople at ang simbahan ng San Vitale sa Ravenna, mga aqueduct, paliguan, mga pampublikong gusali sa mga lungsod at mga kuta sa hangganan ay itinayo din. Marahil ang pinakamahalagang tagumpay ni Justinian ay ang kodipikasyon ng batas ng Roma. Bagama't pagkatapos ay pinalitan ito ng iba pang mga code sa Byzantium mismo, sa Kanluran, ang batas ng Roma ang naging batayan ng mga batas ng France, Germany at Italy. Si Justinian ay may kahanga-hangang katulong - ang kanyang asawang si Theodora. Minsan ay nailigtas niya ang korona para sa kanya sa pamamagitan ng paghikayat kay Justinian na manatili sa kabisera sa panahon ng mga kaguluhan. Sinuportahan ni Theodora ang mga Monophysite. Sa ilalim ng kanyang impluwensya, at nahaharap din sa mga pampulitikang realidad ng pag-usbong ng mga Monophysites sa silangan, napilitan si Justinian na lumayo mula sa orthodox na posisyon na hawak niya sa unang bahagi ng kanyang paghahari. Si Justinian ay lubos na kinikilala bilang isa sa mga pinakadakilang emperador ng Byzantine. Ibinalik niya ang ugnayang pangkultura sa pagitan ng Roma at Constantinople at pinahaba ang panahon ng kasaganaan para sa rehiyon ng Hilagang Aprika ng 100 taon. Sa panahon ng kanyang paghahari, naabot ng imperyo ang pinakamataas na sukat nito.
PAGBUO NG MEDIEVAL BYZANTH
Isang siglo at kalahati pagkatapos ni Justinian, ganap na nagbago ang mukha ng imperyo. Nawala niya ang karamihan sa kanyang mga ari-arian, at ang natitirang mga lalawigan ay muling inayos. Pinalitan ng Greek ang Latin bilang opisyal na wika. Maging ang pambansang komposisyon ng imperyo ay nagbago. Sa ika-8 c. ang bansa ay epektibong tumigil sa pagiging Eastern Roman Empire at naging medieval na Byzantine Empire. Nagsimula ang mga pag-urong sa militar pagkaraan ng kamatayan ni Justinian. Ang mga tribong Aleman ng mga Lombard ay sumalakay sa hilagang Italya at nagtatag ng mga duke sa kanilang sariling kanan sa timog. Ang Byzantium ay pinanatili lamang ang Sicily, ang sukdulan sa timog ng Apennine Peninsula (Bruttius at Calabria, i.e. "medyas" at "sakong"), pati na rin ang koridor sa pagitan ng Roma at Ravenna, ang upuan ng imperyal na gobernador. Ang hilagang hangganan ng imperyo ay pinagbantaan ng mga nomadic na tribo ng Avar sa Asya. Ang mga Slav ay nagbuhos sa mga Balkan, na nagsimulang manirahan sa mga lupaing ito, na nagtatag ng kanilang mga pamunuan sa kanila.
Heraclius. Kasama ang mga pag-atake ng mga barbaro, ang imperyo ay kailangang magtiis ng isang mapangwasak na digmaan sa Persia. Sinalakay ng mga detatsment ng mga tropang Persian ang Syria, Palestine, Egypt at Asia Minor. Muntik nang makuha ang Constantinople. Noong 610 Heraclius (naghari noong 610-641), ang anak ng gobernador ng North Africa, ay dumating sa Constantinople at kinuha ang kapangyarihan sa kanyang sariling mga kamay. Inilaan niya ang unang dekada ng kanyang paghahari sa pagtataas ng durog na imperyo mula sa mga guho. Itinaas niya ang moral ng hukbo, muling inayos ito, nakahanap ng mga kaalyado sa Caucasus, at tinalo ang mga Persiano sa maraming makikinang na kampanya. Noong 628, sa wakas ay natalo ang Persia, at naghari ang kapayapaan sa silangang hangganan ng imperyo. Gayunpaman, sinira ng digmaan ang lakas ng imperyo. Noong 633, ang mga Arabo, na nag-convert sa Islam at puno ng relihiyosong sigasig, ay naglunsad ng pagsalakay sa Gitnang Silangan. Ang Egypt, Palestine at Syria, na nagawang ibalik ni Heraclius sa imperyo, ay muling nawala noong 641 (taon ng kanyang kamatayan). Sa pagtatapos ng siglo, nawala ang imperyo sa Hilagang Africa. Ngayon, ang Byzantium ay binubuo ng maliliit na teritoryo sa Italya, na patuloy na sinisira ng mga Slav ng mga lalawigan ng Balkan, at sa Asia Minor, ngayon at pagkatapos ay nagdurusa mula sa mga pagsalakay ng mga Arabo. Ang ibang mga emperador ng dinastiyang Heraclius ay lumaban sa mga kaaway, hangga't ito ay nasa kanilang kapangyarihan. Ang mga lalawigan ay muling inayos, at ang mga patakarang administratibo at militar ay radikal na binago. Ang mga Slav ay inilalaan ng mga lupain ng estado para sa pag-areglo, na ginawa silang mga sakop ng imperyo. Sa tulong ng mahusay na diplomasya, pinamamahalaan ng Byzantium na gumawa ng mga kaalyado at kasosyo sa kalakalan ng mga tribong nagsasalita ng Turkic ng mga Khazar, na naninirahan sa mga lupain sa hilaga ng Dagat Caspian.
Isaurian (Syrian) dinastiya. Ang patakaran ng mga emperador ng dinastiyang Heraclius ay ipinagpatuloy ni Leo III (pinamunuan 717-741), ang nagtatag ng dinastiyang Isaurian. Ang mga emperador ng Isaurian ay aktibo at matagumpay na mga pinuno. Hindi nila maibabalik ang mga lupain na inookupahan ng mga Slav, ngunit hindi bababa sa pinamamahalaang nilang pigilan ang mga Slav sa Constantinople. Sa Asia Minor, nilabanan nila ang mga Arabo, pinalayas sila sa mga teritoryong ito. Gayunpaman, nabigo sila sa Italya. Pinilit na itaboy ang mga pagsalakay ng mga Slav at Arabo, na nasisipsip sa mga pagtatalo sa simbahan, wala silang oras o paraan upang protektahan ang koridor na nagkokonekta sa Roma sa Ravenna mula sa mga agresibong Lombard. Noong 751, isinuko ng gobernador ng Byzantine (exarch) si Ravenna sa mga Lombard. Ang Papa, na mismong sinalakay ng mga Lombard, ay nakatanggap ng tulong mula sa mga Frank mula sa hilaga, at noong 800 ay kinoronahan ni Pope Leo III si Charlemagne bilang emperador sa Roma. Itinuring ng mga Byzantine ang pagkilos na ito ng papa bilang isang paglabag sa kanilang mga karapatan at sa hinaharap ay hindi kinikilala ang pagiging lehitimo ng mga Kanluraning emperador ng Banal na Imperyong Romano. Ang mga emperador ng Isaurian ay lalong sikat sa kanilang papel sa mga magulong kaganapan sa paligid ng iconoclasm. Ang Iconoclasm ay isang heretikal na kilusang panrelihiyon laban sa pagsamba sa mga imahen, larawan ni Hesukristo at mga santo. Sinuportahan siya ng malawak na bahagi ng lipunan at maraming klero, lalo na sa Asia Minor. Gayunpaman, sumalungat ito sa mga sinaunang kaugalian ng simbahan at hinatulan ng simbahang Romano. Sa huli, pagkatapos na ibalik ng katedral ang pagsamba sa mga icon noong 843, ang kilusan ay pinigilan.
ANG GINTONG PANAHON NG MEDIEVAL BYZANTINE
Amorian at Macedonian dynasties. Ang dinastiyang Isaurian ay pinalitan ng maikling-buhay na dinastiya ng Amorian, o Phrygian, (820-867), na ang nagtatag ay si Michael II, na dating isang simpleng sundalo mula sa lungsod ng Amorius sa Asia Minor. Sa ilalim ni Emperor Michael III (naghari noong 842-867), ang imperyo ay pumasok sa isang panahon ng bagong pagpapalawak na tumagal ng halos 200 taon (842-1025), na nagpaalala sa atin ng dating kapangyarihan nito. Gayunpaman, ang dinastiyang Amorian ay pinatalsik ni Basil, ang malupit at ambisyosong paborito ng emperador. Isang magsasaka, sa nakalipas na nakaraang isang kasintahang lalaki, si Vasily ay tumaas sa post ng dakilang chamberlain, pagkatapos nito ay nakamit niya ang pagbitay kay Varda, ang makapangyarihang tiyuhin ni Michael III, at makalipas ang isang taon ay pinatalsik niya at pinatay si Michael mismo. Sa pinagmulan, si Basil ay isang Armenian, ngunit ipinanganak sa Macedonia (hilagang Greece), at samakatuwid ang dinastiya na itinatag niya ay tinawag na Macedonian. Ang dinastiya ng Macedonian ay napakapopular at tumagal hanggang 1056. Si Basil I (naghari noong 867-886) ay isang masipag at likas na pinuno. Ang kanyang mga pagbabagong pang-administratibo ay ipinagpatuloy ni Leo VI the Wise (pinamunuan 886-912), kung saan ang paghahari ay dumanas ng mga pag-urong: nakuha ng mga Arabo ang Sicily, ang prinsipe ng Russia na si Oleg ay lumapit sa Constantinople. Ang anak ni Leo na si Constantine VII Porphyrogenitus (pinamunuan noong 913-959) ay nakatuon sa aktibidad na pampanitikan, at ang mga gawaing militar ay pinamahalaan ng kasamang pinuno, ang kumander ng hukbong-dagat na si Roman I Lakapin (pinamunuan 913-944). Ang anak ni Constantine Roman II (naghari noong 959-963) ay namatay apat na taon pagkatapos ng pag-akyat sa trono, nag-iwan ng dalawang batang anak na lalaki, hanggang sa edad ng karamihan kung saan ang mga natitirang pinuno ng militar na sina Nicephorus II Phocas (noong 963-969) at John I Si Tzimisces (noong 969) ay namuno bilang co-emperors -976). Nang maabot ang pagtanda, ang anak ni Roman II ay umakyat sa trono sa ilalim ng pangalan ni Basil II (naghari noong 976-1025).
Mga tagumpay sa pakikipaglaban sa mga Arabo. Ang mga tagumpay ng militar ng Byzantium sa ilalim ng mga emperador ng dinastiyang Macedonian ay naganap pangunahin sa dalawang larangan: sa pakikibaka laban sa mga Arabo sa silangan, at laban sa mga Bulgarian sa hilaga. Ang pagsulong ng mga Arabo sa panloob na mga rehiyon ng Asia Minor ay pinatigil ng mga emperador ng Isaurian noong ika-8 siglo, gayunpaman, pinatibay ng mga Muslim ang kanilang sarili sa timog-silangan na bulubunduking mga rehiyon, mula sa kung saan sila ngayon at pagkatapos ay nagsagawa ng mga pagsalakay sa mga rehiyong Kristiyano. Nangibabaw ang armada ng Arabo sa Mediterranean. Ang Sicily at Crete ay nakuha, at ang Cyprus ay nasa ilalim ng ganap na kontrol ng mga Muslim. Sa kalagitnaan ng ika-9 na c. nagbago ang sitwasyon. Sa ilalim ng presyon mula sa malalaking may-ari ng lupain ng Asia Minor, na gustong itulak ang mga hangganan ng estado sa silangan at palawakin ang kanilang mga pag-aari sa gastos ng mga bagong lupain, sinalakay ng hukbong Byzantine ang Armenia at Mesopotamia, itinatag ang kontrol sa Kabundukan ng Taurus at nakuha ang Syria at maging ang Palestine. Ang parehong mahalaga ay ang pagsasanib ng dalawang isla - Crete at Cyprus.
Digmaan laban sa mga Bulgarian. Sa Balkans, ang pangunahing problema sa panahon mula 842 hanggang 1025 ay ang banta mula sa Unang Kaharian ng Bulgaria, na nabuo noong ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo. estado ng mga Slav at Proto-Bulgarians na nagsasalita ng Turkic. Noong 865, ipinakilala ng prinsipe ng Bulgaria na si Boris I ang Kristiyanismo sa mga taong nasasakupan niya. Gayunpaman, ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa anumang paraan ay hindi nagpalamig sa mga ambisyosong plano ng mga pinuno ng Bulgaria. Ang anak ni Boris, Tsar Simeon, ay sumalakay sa Byzantium nang maraming beses, sinusubukang makuha ang Constantinople. Ang kanyang mga plano ay nilabag ng naval commander na si Roman Lekapin, na kalaunan ay naging co-emperor. Gayunpaman, kailangang maging alerto ang imperyo. Sa isang kritikal na sandali, si Nikephoros II, na nakatuon sa mga pananakop sa silangan, ay bumaling sa prinsipe ng Kyiv na si Svyatoslav para sa tulong sa pagpapatahimik sa mga Bulgarian, ngunit natagpuan na ang mga Ruso mismo ay nagsusumikap na kunin ang lugar ng mga Bulgarian. Noong 971, sa wakas ay natalo at pinatalsik ni John I ang mga Ruso at isinama sa imperyo ang silangang bahagi ng Bulgaria. Sa wakas ay nasakop ang Bulgaria ng kanyang kahalili na si Vasily II sa ilang mabangis na kampanya laban sa haring Bulgaria na si Samuil, na lumikha ng isang estado sa teritoryo ng Macedonia na may kabisera sa lungsod ng Ohrid (modernong Ohrid). Matapos sakupin ni Basil ang Ohrid noong 1018, nahati ang Bulgaria sa ilang probinsya bilang bahagi ng Byzantine Empire, at natanggap ni Basil ang palayaw na Bulgar Slayer.
Italya. Ang sitwasyon sa Italya, tulad ng nangyari noon, ay hindi gaanong paborable. Sa ilalim ng Alberic, "mga prinsipe at senador ng lahat ng mga Romano," ang kapangyarihan ng papa ay hindi naapektuhan ng Byzantium, ngunit mula 961 ang kontrol ng mga papa ay ipinasa sa hari ng Aleman na si Otto I ng dinastiyang Saxon, na noong 962 ay nakoronahan sa Roma bilang Holy Roman Emperor . Sinikap ni Otto na makipag-alyansa sa Constantinople, at pagkatapos ng dalawang hindi matagumpay na embahada noong 972, nakuha pa rin niya ang kamay ni Theophano, isang kamag-anak ni Emperador John I, para sa kanyang anak na si Otto II.
Panloob na mga nagawa ng imperyo. Sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Macedonian, nakamit ng mga Byzantine ang kahanga-hangang tagumpay. Umunlad ang panitikan at sining. Si Basil I ay lumikha ng isang komisyon na may katungkulan sa pagrerebisa ng batas at pagbalangkas nito sa Griyego. Sa ilalim ng anak ni Basil na si Leo VI, isang koleksyon ng mga batas ang naipon, na kilala bilang Basilicas, na bahagyang nakabatay sa code ng Justinian at sa katunayan ay pinalitan ito.
Misyonero. Hindi gaanong mahalaga sa panahong ito ng pag-unlad ng bansa ang gawaing misyonero. Sinimulan ito nina Cyril at Methodius, na, bilang mga mangangaral ng Kristiyanismo sa mga Slav, ay umabot sa Moravia mismo (bagaman sa huli ang rehiyon ay napunta sa saklaw ng impluwensya ng Simbahang Katoliko). Ang mga Balkan Slav na naninirahan sa kapitbahayan ng Byzantium ay na-convert sa Orthodoxy, bagaman hindi ito napunta nang walang maikling pag-aaway sa Roma, nang ang tuso at walang prinsipyong prinsipe ng Bulgaria na si Boris, na naghahanap ng mga pribilehiyo para sa bagong nilikha na simbahan, ay naglagay ng alinman sa Roma o Constantinople. Ang mga Slav ay nakatanggap ng karapatang magdaos ng mga serbisyo sa kanilang sariling wika (Old Church Slavonic). Ang mga Slav at Griyego ay magkatuwang na nagsanay ng mga pari at monghe at nagsalin ng mga literatura sa relihiyon mula sa Griyego. Makalipas ang humigit-kumulang isang daang taon, noong 989, nakamit ng simbahan ang isa pang tagumpay nang si Prinsipe Vladimir ng Kyiv ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo at itinatag ang malapit na ugnayan sa pagitan ng Kievan Rus at ng bagong Kristiyanong simbahan nito sa Byzantium. Ang unyon na ito ay tinatakan ng kasal ng kapatid ni Vasily na si Anna at Prinsipe Vladimir.
Patriarchy ng Photius. Sa mga huling taon ng dinastiyang Amorian at sa mga unang taon ng dinastiya ng Macedonian, ang pagkakaisa ng mga Kristiyano ay nasira ng isang malaking salungatan sa Roma kaugnay ng paghirang kay Photius, isang karaniwang tao ng mahusay na pagkatuto, bilang Patriarch ng Constantinople. Noong 863, idineklara ng papa na walang bisa at walang bisa ang paghirang, at bilang tugon, noong 867, inihayag ng isang konseho ng simbahan sa Constantinople ang pagtanggal sa papa.
PAGBABA NG BYZANTINE EMPIRE
Ang pagbagsak ng ika-11 siglo Matapos ang pagkamatay ni Basil II, ang Byzantium ay pumasok sa isang panahon ng paghahari ng mga pangkaraniwang emperador na tumagal hanggang 1081. Sa oras na ito, isang panlabas na banta ang bumabalot sa bansa, na kalaunan ay humantong sa pagkawala ng karamihan sa teritoryo ng imperyo. Mula sa hilaga, sumulong ang mga nomadic na tribong nagsasalita ng Turkic ng Pechenegs, na nagwasak sa mga lupain sa timog ng Danube. Ngunit higit na nakapipinsala para sa imperyo ang mga pagkalugi na dinanas sa Italya at Asia Minor. Simula noong 1016, ang mga Norman ay sumugod sa timog ng Italya upang maghanap ng kapalaran, na nagsisilbing mga mersenaryo sa walang katapusang maliliit na digmaan. Sa ikalawang kalahati ng siglo, nagsimula silang magsagawa ng mga digmaan ng pananakop sa ilalim ng pamumuno ng ambisyosong Robert Guiscard at napakabilis na nakuha ang lahat ng timog ng Italya at pinatalsik ang mga Arabo mula sa Sicily. Noong 1071, sinakop ni Robert Guiscard ang huling natitirang mga kuta ng Byzantine sa katimugang Italya at, nang tumawid sa Dagat Adriatic, sinalakay ang Greece. Samantala, naging mas madalas ang pagsalakay ng mga tribong Turkic sa Asia Minor. Sa kalagitnaan ng siglo, ang Timog-kanlurang Asya ay nakuha ng mga hukbo ng mga Seljuk khan, na noong 1055 ay nasakop ang mahinang Baghdad Caliphate. Noong 1071, natalo ng pinuno ng Seljuk na si Alp-Arslan ang hukbong Byzantine na pinamumunuan ni Emperor Roman IV Diogenes sa Labanan ng Manzikert sa Armenia. Matapos ang pagkatalo na ito, ang Byzantium ay hindi na nakabawi, at ang kahinaan ng sentral na pamahalaan ay humantong sa katotohanan na ang mga Turko ay bumuhos sa Asia Minor. Ang mga Seljuk ay lumikha ng isang Muslim na estado dito, na kilala bilang Rum ("Roman") Sultanate, na may kabisera nito sa Iconium (modernong Konya). Sa isang pagkakataon, ang batang Byzantium ay nakaligtas sa mga pagsalakay ng mga Arabo at Slav sa Asia Minor at Greece. Hanggang sa pagbagsak ng ika-11 siglo. nagbigay ng mga espesyal na dahilan na walang kinalaman sa pagsalakay ng mga Norman at Turko. Ang kasaysayan ng Byzantium sa pagitan ng 1025 at 1081 ay minarkahan ng paghahari ng mga mahihinang emperador at ang mapangwasak na alitan sa pagitan ng burukrasya sibil sa Constantinople at ng aristokrasya na nakarating ng militar sa mga lalawigan. Matapos ang pagkamatay ni Basil II, ang trono ay ipinasa muna sa kanyang katamtamang kapatid na si Constantine VIII (pinamunuan 1025-1028), at pagkatapos ay sa kanyang dalawang matatandang pamangkin, sina Zoe (pinamunuan 1028-1050) at Theodora (1055-1056), ang mga huling kinatawan. ng dinastiyang Macedonian. Si Empress Zoe ay hindi pinalad sa tatlong asawa at isang ampon, na hindi nanatili sa kapangyarihan nang matagal, ngunit gayunpaman ay winasak ang kabang-yaman ng imperyal. Pagkatapos ng kamatayan ni Theodora, ang politika ng Byzantine ay nasa ilalim ng kontrol ng isang partido na pinamumunuan ng makapangyarihang pamilyang Duca.
Ang dinastiyang Komnenos. Ang karagdagang pagbaba ng imperyo ay pansamantalang nasuspinde sa pagdating sa kapangyarihan ng isang kinatawan ng aristokrasya ng militar, si Alexei I Komnenos (1081-1118). Ang dinastiyang Komnenos ay namuno hanggang 1185. Si Alexei ay walang lakas na paalisin ang mga Seljuk mula sa Asia Minor, ngunit hindi bababa sa nagawa niyang tapusin ang isang kasunduan sa kanila na nagpatatag sa sitwasyon. Pagkatapos nito, nagsimula siyang makipaglaban sa mga Norman. Una sa lahat, sinubukan ni Alexei na gamitin ang lahat ng kanyang mga mapagkukunan ng militar, at nakakaakit din ng mga mersenaryo mula sa mga Seljuk. Bilang karagdagan, sa halaga ng makabuluhang mga pribilehiyo sa pangangalakal, nagawa niyang bilhin ang suporta ng Venice kasama ang armada nito. Kaya't nagawa niyang pigilan ang ambisyosong si Robert Guiscard, na nakabaon sa Greece (d. 1085). Nang mahinto ang pagsulong ng mga Norman, muling kinuha ni Alexei ang mga Seljuk. Ngunit dito siya seryosong nahadlangan ng kilusang crusader na nagsimula sa kanluran. Inaasahan niya na ang mga mersenaryo ay magsisilbi sa kanyang hukbo sa panahon ng mga kampanya sa Asia Minor. Ngunit ang 1st crusade, na nagsimula noong 1096, ay naghabol ng mga layunin na naiiba sa mga binalangkas ni Alexei. Nakita ng mga crusaders ang kanilang gawain bilang simpleng pagtataboy sa mga infidels sa mga banal na lugar ng Kristiyano, lalo na sa Jerusalem, habang madalas nilang sinisira ang mga lalawigan ng Byzantium mismo. Bilang resulta ng 1st crusade, ang mga crusaders ay lumikha ng mga bagong estado sa teritoryo ng dating mga lalawigan ng Byzantine ng Syria at Palestine, na, gayunpaman, ay hindi nagtagal. Ang pagdagsa ng mga crusader sa silangang Mediterranean ay nagpapahina sa posisyon ng Byzantium. Ang kasaysayan ng Byzantium sa ilalim ng Komnenos ay maaaring mailalarawan bilang isang panahon hindi ng muling pagsilang, ngunit ng kaligtasan. Ang diplomasya ng Byzantine, na palaging itinuturing na pinakadakilang pag-aari ng imperyo, ay nagtagumpay sa paglalaro sa mga estado ng crusader sa Syria, sa pagpapalakas ng mga estado ng Balkan, Hungary, Venice at iba pang lungsod ng Italya, pati na rin ang kaharian ng Norman Sicilian. Ang parehong patakaran ay isinagawa na may paggalang sa iba't ibang mga estado ng Islam, na sinumpaang mga kaaway. Sa loob ng bansa, ang patakaran ng Komneno ay humantong sa pagpapalakas ng malalaking panginoong maylupa sa kapinsalaan ng pagpapahina ng sentral na pamahalaan. Bilang gantimpala para sa paglilingkod sa militar, ang maharlika sa probinsiya ay tumanggap ng malalaking pag-aari. Kahit na ang kapangyarihan ng Komnenos ay hindi napigilan ang pag-slide ng estado tungo sa pyudal na relasyon at mabayaran ang pagkawala ng kita. Ang mga paghihirap sa pananalapi ay pinalala ng pagbawas ng kita mula sa mga tungkulin sa customs sa daungan ng Constantinople. Matapos ang tatlong kilalang pinuno, sina Alexei I, John II at Manuel I, noong 1180-1185, ang mga mahihinang kinatawan ng dinastiyang Komnenos ay dumating sa kapangyarihan, ang huli ay si Andronicus I Komnenos (naghari noong 1183-1185), na gumawa ng hindi matagumpay na pagtatangka na palakasin. ang sentral na kapangyarihan. Noong 1185, si Isaac II (naghari noong 1185-1195), ang una sa apat na emperador ng dinastiyang Anghel, ay inagaw ang trono. Ang mga Anghel ay kulang sa parehong paraan at lakas ng karakter upang maiwasan ang pagbagsak ng pulitika ng imperyo o upang salungatin ang Kanluran. Noong 1186 nabawi ng Bulgaria ang kasarinlan nito, at noong 1204 isang matinding dagok ang bumagsak sa Constantinople mula sa kanluran.
ika-4 na krusada. Mula 1095 hanggang 1195, tatlong alon ng mga crusader ang dumaan sa teritoryo ng Byzantium, na paulit-ulit na nagnakawan dito. Samakatuwid, sa tuwing nagmamadali ang mga emperador ng Byzantine na paalisin sila sa imperyo sa lalong madaling panahon. Sa ilalim ng Komnenos, ang mga mangangalakal ng Venetian ay nakatanggap ng mga konsesyon sa kalakalan sa Constantinople; sa lalong madaling panahon karamihan sa mga dayuhang kalakalan ay naipasa sa kanila mula sa mga may-ari. Matapos ang pag-akyat sa trono ng Andronicus Komnenos noong 1183, ang mga konsesyon ng Italyano ay binawi, at ang mga mangangalakal na Italyano ay pinatay ng isang mandurumog o ibinenta sa pagkaalipin. Gayunpaman, ang mga emperador mula sa dinastiya ng mga Anghel na dumating sa kapangyarihan pagkatapos ni Andronicus ay napilitang ibalik ang mga pribilehiyo sa kalakalan. Ang 3rd Crusade (1187-1192) ay naging isang kumpletong kabiguan: ang mga Western baron ay ganap na hindi nabawi ang kontrol sa Palestine at Syria, na nasakop noong 1st Crusade, ngunit nawala pagkatapos ng 2nd Crusade. Ang mga banal na Europeo ay naninibugho sa mga Kristiyanong labi na nakolekta sa Constantinople. Sa wakas, pagkatapos ng 1054, isang malinaw na pagkakahati ang lumitaw sa pagitan ng mga simbahang Griyego at Romano. Siyempre, ang mga papa ay hindi kailanman direktang tumawag para sa mga Kristiyano na salakayin ang Kristiyanong lungsod, ngunit hinahangad nilang gamitin ang sitwasyon upang maitatag ang direktang kontrol sa simbahan ng Griyego. Sa kalaunan, ibinalik ng mga krusada ang kanilang mga sandata laban sa Constantinople. Ang dahilan para sa pag-atake ay ang pagtanggal kay Isaac II Angel ng kanyang kapatid na si Alexei III. Ang anak ni Isaac ay tumakas sa Venice, kung saan ipinangako niya ang matandang Doge Enrico Dandolo ng pera, tulong sa mga crusaders, at ang pagsasama ng mga simbahang Griyego at Romano kapalit ng suporta mula sa mga Venetian sa pagpapanumbalik ng kapangyarihan ng kanyang ama. Ang ika-4 na krusada, na inorganisa ng Venice na may suporta ng militar ng Pransya, ay tumalikod sa Byzantine Empire. Dumaong ang mga crusaders sa Constantinople, na nakatagpo lamang ng token resistance. Si Alexei III, na nang-agaw ng kapangyarihan, ay tumakas, si Isaac ay naging emperador muli, at ang kanyang anak ay nakoronahan bilang co-emperor Alexei IV. Bilang resulta ng pagsiklab ng isang popular na pag-aalsa, naganap ang pagbabago ng kapangyarihan, namatay ang matandang Isaac, at pinatay ang kanyang anak sa bilangguan kung saan siya nakakulong. Ang galit na galit na mga crusaders noong Abril 1204 ay sumalakay sa Constantinople (sa unang pagkakataon mula noong ito ay itinatag) at ipinagkanulo ang lungsod sa pandarambong at pagkawasak, pagkatapos nito ay lumikha sila ng isang pyudal na estado dito, ang Latin Empire, na pinamumunuan ni Baldwin I ng Flanders. Ang mga lupain ng Byzantine ay nahahati sa mga fief at inilipat sa mga baron ng Pransya. Gayunpaman, nagawang mapanatili ng mga prinsipe ng Byzantine ang kontrol sa tatlong rehiyon: ang Despotate of Epirus sa hilagang-kanlurang Greece, ang Imperyo ng Nicaea sa Asia Minor, at ang Imperyo ng Trebizond sa timog-silangang baybayin ng Black Sea.
BAGONG PAGTATAAS AT PANGHULING PAGBABA
Pagpapanumbalik ng Byzantium. Ang kapangyarihan ng mga Latin sa rehiyon ng Aegean, sa pangkalahatan, ay hindi masyadong malakas. Ang Epirus, ang Imperyo ng Nicaea, at Bulgaria ay nakipagkumpitensya sa Imperyo ng Latin at sa isa't isa, na gumawa ng mga pagtatangka sa pamamagitan ng militar at diplomatikong paraan upang mabawi ang kontrol sa Constantinople at palayasin ang mga Western pyudal na panginoon na nakabaon sa iba't ibang bahagi ng Greece, sa Balkan at sa Dagat Aegean. Ang Imperyo ng Nicaea ang naging panalo sa pakikibaka para sa Constantinople. Hulyo 15, 1261 Sumuko ang Constantinople nang walang pagtutol kay Emperador Michael VIII Palaiologos. Gayunpaman, ang mga pag-aari ng mga Latin na pyudal na panginoon sa Greece ay naging mas matatag, at ang mga Byzantine ay hindi nagtagumpay sa pagwawakas sa kanila. Ang dinastiyang Byzantine ng Palaiologos, na nanalo sa labanan, ay namuno sa Constantinople hanggang sa pagbagsak nito noong 1453. Ang mga pag-aari ng imperyo ay makabuluhang nabawasan, na bahagyang bilang resulta ng mga pagsalakay mula sa kanluran, na bahagyang bilang resulta ng hindi matatag na sitwasyon sa Asia Minor, kung saan sa kalagitnaan ng ika-13 siglo. sumalakay ang mga Mongol. Nang maglaon, ang karamihan sa mga ito ay napunta sa mga kamay ng maliliit na Turkic beyliks (mga prinsipal). Ang Greece ay pinangungunahan ng mga Espanyol na mersenaryo mula sa Catalan Company, na inimbitahan ng isa sa mga Palaiologo upang labanan ang mga Turko. Sa loob ng makabuluhang pinababang mga hangganan ng imperyo ay nahati sa mga bahagi, ang dinastiyang Palaiologos noong ika-14 na siglo. napunit ng kaguluhang sibil at alitan sa mga batayan ng relihiyon. Ang kapangyarihan ng imperyal ay humina at naging supremacy sa isang sistema ng mala-pyudal na mga appanages: sa halip na kontrolin ng mga gobernador na responsable sa sentral na pamahalaan, ang mga lupain ay inilipat sa mga miyembro ng pamilya ng imperyal. Ang mga mapagkukunang pinansyal ng imperyo ay napakaubos na ang mga emperador ay higit na umaasa sa mga pautang na ibinigay ng Venice at Genoa, o sa paglalaan ng kayamanan sa pribadong mga kamay, kapwa sekular at eklesyastiko. Karamihan sa kalakalan sa imperyo ay kontrolado ng Venice at Genoa. Sa pagtatapos ng Middle Ages, ang simbahang Byzantine ay makabuluhang pinalakas, at ang mahigpit na pagsalungat nito sa simbahang Romano ay isa sa mga dahilan kung bakit nabigo ang mga emperador ng Byzantine na makakuha ng tulong militar mula sa Kanluran.
Pagbagsak ng Byzantium. Sa pagtatapos ng Middle Ages, tumaas ang kapangyarihan ng mga Ottoman, na una ay namuno sa isang maliit na Turkish udzha (pamana sa hangganan), 160 km lamang ang layo mula sa Constantinople. Noong ika-14 na siglo Kinuha ng estado ng Ottoman ang lahat ng iba pang rehiyon ng Turko sa Asia Minor at tumagos sa Balkans, na dating kabilang sa Byzantine Empire. Ang isang matalinong panloob na patakaran ng pagsasama-sama, kasama ang kataas-taasang militar, ay natiyak ang pangingibabaw ng mga soberanya ng Ottoman sa kanilang mga Kristiyanong kalaban na nagulo. Noong 1400, tanging ang mga lungsod ng Constantinople at Thessaloniki, kasama ang maliliit na enclave sa timog Greece, ang nanatili mula sa Byzantine Empire. Sa huling 40 taon ng pagkakaroon nito, ang Byzantium ay talagang isang basalyo ng mga Ottoman. Napilitan siyang magbigay ng mga rekrut sa hukbo ng Ottoman, at ang emperador ng Byzantine ay kailangang personal na lumitaw sa tawag ng mga sultan. Si Manuel II (naghari noong 1391-1425), isa sa mga makikinang na kinatawan ng kulturang Griyego at tradisyon ng imperyal ng Roma, ay bumisita sa mga kabisera ng mga estado sa Europa sa isang walang kabuluhang pagtatangka upang makakuha ng tulong militar laban sa mga Ottoman. Noong Mayo 29, 1453, ang Constantinople ay kinuha ng Ottoman Sultan Mehmed II, habang ang huling Byzantine emperador, Constantine XI, ay nahulog sa labanan. Ang Athens at ang Peloponnese ay tumagal ng ilang taon, bumagsak ang Trebizond noong 1461. Pinalitan ng mga Turko ang Constantinople Istanbul at ginawa itong kabisera ng Ottoman Empire.
GOBYERNO
Emperador. Sa buong Middle Ages, ang tradisyon ng monarkiya na kapangyarihan, na minana ng Byzantium mula sa mga Hellenistic na monarkiya at imperyal na Roma, ay hindi nagambala. Ang buong sistema ng pamamahala ng Byzantine ay batay sa paniniwala na ang emperador ay pinili ng Diyos, ang kanyang kahalili sa Lupa, at ang kapangyarihang imperyal ay isang salamin sa oras at espasyo ng pinakamataas na kapangyarihan ng Diyos. Bilang karagdagan, naniniwala ang Byzantium na ang "Roman" na imperyo nito ay may karapatan sa unibersal na kapangyarihan: alinsunod sa malawak na kumalat na alamat, ang lahat ng mga soberanya sa mundo ay bumuo ng isang solong "royal family", na pinamumunuan ng Byzantine emperor. Ang hindi maiiwasang kahihinatnan ay isang autokratikong anyo ng pamahalaan. Emperador, mula noong ika-7 c. na nagtataglay ng titulong "basileus" (o "basileus"), nag-iisang nagtakda ng patakarang panloob at panlabas ng bansa. Siya ang pinakamataas na mambabatas, pinuno, tagapagtanggol ng simbahan, at pinunong pinuno. Sa teorya, ang emperador ay inihalal ng senado, ng mga tao at ng hukbo. Gayunpaman, sa pagsasagawa, ang mapagpasyang boto ay kabilang sa isang makapangyarihang partido ng aristokrasya, o, na nangyari nang mas madalas, sa hukbo. Masiglang inaprubahan ng mga tao ang desisyon, at ang nahalal na emperador ay kinoronahang hari ng Patriarch ng Constantinople. Ang emperador, bilang kinatawan ni Jesu-Kristo sa lupa, ay may natatanging tungkulin na protektahan ang simbahan. Ang simbahan at estado sa Byzantium ay malapit na konektado sa isa't isa. Ang kanilang relasyon ay madalas na tinutukoy ng terminong "caesaropapism". Gayunpaman, ang terminong ito, na nagpapahiwatig ng pagpapasakop ng simbahan sa estado o emperador, ay medyo nakaliligaw: sa katunayan, ito ay tungkol sa pagtutulungan, hindi pagpapasakop. Ang emperador ay hindi ang pinuno ng simbahan, wala siyang karapatang gampanan ang mga tungkulin sa relihiyon ng isang klerigo. Gayunpaman, ang relihiyosong seremonya ng korte ay malapit na nauugnay sa pagsamba. Mayroong ilang mga mekanismo na sumusuporta sa katatagan ng kapangyarihan ng imperyal. Kadalasan ang mga bata ay nakoronahan kaagad pagkatapos ng kapanganakan, na nagsisiguro sa pagpapatuloy ng dinastiya. Kung ang isang bata o isang walang kakayahang pinuno ay naging emperador, nakaugalian na ang pagkoronahan ng mga nakababatang emperador, o mga kasamang tagapamahala, na maaaring kabilang o hindi kabilang sa naghaharing dinastiya. Minsan ang mga kumander o kumander ng hukbong-dagat ay naging mga kasamang tagapamahala, na unang nakakuha ng kontrol sa estado, at pagkatapos ay ginawang lehitimo ang kanilang posisyon, halimbawa, sa pamamagitan ng kasal. Ito ay kung paano napunta sa kapangyarihan ang kumander ng hukbong-dagat na si Roman I Lekapin at ang kumander na si Nicephorus II Phocas (naghari noong 963-969). Kaya, ang pinakamahalagang katangian ng sistema ng gobyerno ng Byzantine ay ang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng mga dinastiya. Minsan may mga panahon ng madugong pakikibaka para sa trono, digmaang sibil at maling pamamahala, ngunit hindi ito nagtagal.
Tama. Ang batas ng Byzantine ay binigyan ng mapagpasyang puwersa ng batas ng Roma, bagama't ang mga bakas ng parehong Kristiyano at Middle Eastern na impluwensya ay malinaw na nararamdaman. Ang kapangyarihang pambatas ay pag-aari ng emperador: ang mga pagbabago sa mga batas ay karaniwang ipinakilala sa pamamagitan ng mga utos ng imperyal. Ang mga legal na komisyon ay nai-set up sa pana-panahon upang ayusin at baguhin ang mga umiiral na batas. Ang mga lumang codex ay nasa Latin, ang pinakasikat sa mga ito ay ang Justinian's Digests (533) na may mga karagdagan (Novels). Malinaw na ang Byzantine sa karakter ay ang koleksyon ng mga batas ng Basilica na pinagsama-sama sa Greek, na nagsimula noong ika-9 na siglo. sa ilalim ng Basil I. Hanggang sa huling yugto ng kasaysayan ng bansa, napakakaunting impluwensya ng simbahan sa batas. Kinansela pa ng mga Basilicas ang ilan sa mga pribilehiyong natanggap ng simbahan noong ika-8 siglo. Gayunpaman, unti-unting lumakas ang impluwensya ng simbahan. Sa 14-15 siglo. parehong mga layko at klero ay inilagay na sa pinuno ng mga hukuman. Ang mga saklaw ng aktibidad ng simbahan at estado ay nag-overlap sa isang malaking lawak mula pa sa simula. Ang mga imperyal na code ay naglalaman ng mga probisyon na may kaugnayan sa relihiyon. Ang Code of Justinian, halimbawa, ay nagsama ng mga alituntunin ng pag-uugali sa mga monastikong komunidad at kahit na sinubukang tukuyin ang mga layunin ng monastikong buhay. Ang emperador, tulad ng patriyarka, ay may pananagutan sa wastong pangangasiwa ng simbahan, at tanging mga sekular na awtoridad lamang ang may paraan upang mapanatili ang disiplina at magsagawa ng mga parusa, maging sa simbahan o sa sekular na buhay.
Sistema ng kontrol. Ang administratibo at legal na sistema ng Byzantium ay minana mula sa huling Romanong Imperyo. Sa pangkalahatan, ang mga organo ng sentral na pamahalaan - ang imperial court, ang treasury, ang hukuman at ang secretariat - ay gumana nang hiwalay. Ang bawat isa sa kanila ay pinamumunuan ng ilang mga dignitaryo na direktang responsable sa emperador, na nagbawas sa panganib ng paglitaw ng napakalakas na mga ministro. Bilang karagdagan sa mga aktwal na posisyon, mayroong isang detalyadong sistema ng mga ranggo. Ang iba ay itinalaga sa mga opisyal, ang iba ay puro honorary. Ang bawat titulo ay katumbas ng isang tiyak na uniporme na isinusuot sa mga opisyal na okasyon; personal na binayaran ng emperador ang opisyal ng taunang kabayaran. Sa mga lalawigan, binago ang sistemang administratibo ng mga Romano. Sa huling bahagi ng Imperyo ng Roma, ang administrasyong sibil at militar ng mga lalawigan ay pinaghiwalay. Gayunpaman, simula sa ika-7 siglo, na may kaugnayan sa mga pangangailangan ng pagtatanggol at mga konsesyon sa teritoryo sa mga Slav at Arabo, parehong militar at sibil na kapangyarihan sa mga lalawigan ay puro sa isang banda. Ang mga bagong yunit ng administratibo-teritoryo ay tinawag na mga tema (isang terminong militar para sa isang hukbo ng hukbo). Ang mga tema ay madalas na ipinangalan sa mga corps na nakabase sa kanila. Halimbawa, nakuha ng Fem Bukelaria ang pangalan nito mula sa Bukelaria Regiment. Ang sistema ng mga tema ay unang lumitaw sa Asia Minor. Unti-unti, noong ika-8-9 na siglo, ang sistema ng lokal na pamahalaan sa mga pag-aari ng Byzantine sa Europa ay muling inayos sa katulad na paraan.
Army at Navy. Ang pinakamahalagang gawain ng imperyo, na halos patuloy na nagsasagawa ng mga digmaan, ay ang organisasyon ng pagtatanggol. Ang mga regular na pangkat ng militar sa mga lalawigan ay nasa ilalim ng mga pinuno ng militar, kasabay nito - sa mga gobernador ng mga lalawigan. Ang mga corps na ito, sa turn, ay nahahati sa mas maliit na mga yunit, ang mga kumander kung saan ay may pananagutan kapwa para sa kaukulang yunit ng hukbo at para sa pagkakasunud-sunod sa ibinigay na teritoryo. Kasama ang mga hangganan, ang mga regular na post sa hangganan ay nilikha, na pinamumunuan ng tinatawag na. "Akrits", na naging halos hindi nahahati masters ng mga hangganan sa isang patuloy na pakikibaka sa mga Arabs at Slavs. Ang mga epikong tula at balad tungkol sa bayaning si Digenis Akrita, "ang panginoon ng hangganan, ipinanganak ng dalawang tao," ay niluwalhati at niluwalhati ang buhay na ito. Ang pinakamahusay na mga tropa ay naka-istasyon sa Constantinople at sa layo na 50 km mula sa lungsod, kasama ang Great Wall na nagpoprotekta sa kabisera. Ang imperyal na bantay, na may mga espesyal na pribilehiyo at suweldo, ay umakit ng pinakamahusay na mga sundalo mula sa ibang bansa: sa simula ng ika-11 siglo. ang mga ito ay mga mandirigma mula sa Russia, at pagkatapos ng pananakop ng England ng mga Norman noong 1066, maraming Anglo-Saxon ang pinatalsik mula roon. Ang hukbo ay may mga gunner, mga manggagawa na dalubhasa sa paggawa ng kuta at pagkubkob, artilerya upang suportahan ang impanterya, at mabibigat na kabalyero, na bumubuo sa gulugod ng hukbo. Dahil ang Byzantine Empire ay nagmamay-ari ng maraming isla at may napakahabang baybayin, ang isang fleet ay mahalaga dito. Ang solusyon ng mga gawaing pandagat ay ipinagkatiwala sa mga probinsya sa baybayin sa timog-kanluran ng Asia Minor, ang mga baybaying distrito ng Greece, pati na rin ang mga isla ng Dagat Aegean, na obligadong magbigay ng kasangkapan sa mga barko at bigyan sila ng mga mandaragat. Bilang karagdagan, ang isang fleet ay nakabase sa lugar ng Constantinople sa ilalim ng utos ng isang mataas na ranggo na komandante ng hukbong-dagat. Iba-iba ang laki ng mga barkong pandigma ng Byzantine. Ang ilan ay may dalawang rowing deck at hanggang 300 rowers. Ang iba ay mas maliit, ngunit mas mabilis. Ang armada ng Byzantine ay sikat sa mapanirang sunog na Greek, ang lihim nito ay isa sa pinakamahalagang lihim ng estado. Ito ay isang pinaghalong incendiary, malamang na inihanda mula sa langis, asupre at saltpeter, at itinapon sa mga barko ng kaaway sa tulong ng mga tirador. Ang hukbo at hukbong-dagat ay bahagyang kinuha mula sa mga lokal na rekrut, isang bahagi mula sa mga dayuhang mersenaryo. Mula ika-7 hanggang ika-11 siglo sa Byzantium, isang sistema ang ginawa kung saan ang mga residente ay binibigyan ng lupa at isang maliit na bayad kapalit ng serbisyo sa hukbo o hukbong-dagat. Ang serbisyong militar ay ipinasa mula sa ama hanggang sa panganay na anak, na nagbigay sa estado ng patuloy na pagdagsa ng mga lokal na rekrut. Noong ika-11 siglo nawasak ang sistemang ito. Ang mahinang sentral na pamahalaan ay sadyang hindi pinansin ang mga pangangailangan ng depensa at pinahintulutan ang mga residente na magbayad ng serbisyo militar. Bukod dito, sinimulan ng mga lokal na panginoong maylupa ang pag-angkop sa mga lupain ng kanilang mahihirap na kapitbahay, sa katunayan ay ginawang mga serf ang huli. Noong ika-12 siglo, sa panahon ng paghahari ng Comneni at nang maglaon, ang estado ay kailangang sumang-ayon na bigyan ang malalaking may-ari ng lupa ng ilang mga pribilehiyo at mga exemption mula sa mga buwis bilang kapalit ng paglikha ng kanilang sariling mga hukbo. Gayunpaman, sa lahat ng oras, ang Byzantium ay higit na nakadepende sa mga mersenaryo ng militar, kahit na ang mga pondo para sa kanilang pagpapanatili ay nahulog sa kabang-yaman bilang isang mabigat na pasanin. Simula noong ika-11 siglo, ang suporta mula sa hukbong-dagat ng Venice at pagkatapos ay Genoa, na kailangang bilhin ng mapagbigay na mga pribilehiyo sa kalakalan, at nang maglaon sa pamamagitan ng mga direktang konsesyon sa teritoryo, ay mas mahal ang imperyo, simula noong ika-11 siglo.
Diplomasya. Ang mga prinsipyo ng pagtatanggol ng Byzantium ay nagbigay ng isang espesyal na papel sa diplomasya nito. Hangga't maaari, hindi sila nagtipid sa pagpapahanga sa mga dayuhang bansa ng luho o pagbili ng mga potensyal na kaaway. Ang mga embahada sa mga dayuhang korte ay nagharap ng mga kahanga-hangang gawa ng sining o mga kasuotang brocade bilang mga regalo. Ang mga mahahalagang sugo na dumating sa kabisera ay tinanggap sa Grand Palace kasama ang lahat ng karangyaan ng mga seremonya ng imperyal. Ang mga batang soberanya mula sa mga kalapit na bansa ay madalas na dinala sa korte ng Byzantine. Kapag ang isang alyansa ay mahalaga sa politika ng Byzantine, palaging may opsyon na magmungkahi ng kasal sa isang miyembro ng imperyal na pamilya. Sa pagtatapos ng Middle Ages, ang mga pag-aasawa sa pagitan ng mga prinsipe ng Byzantine at mga nobya sa Kanlurang Europa ay naging pangkaraniwan, at mula noong panahon ng mga Krusada, ang dugo ng Hungarian, Norman o Aleman ay dumaloy sa mga ugat ng maraming mga pamilyang aristokratikong Griyego.
SIMBAHAN
Roma at Constantinople. Ipinagmamalaki ng Byzantium na maging isang Kristiyanong estado. Sa kalagitnaan ng ika-5 c. ang simbahang Kristiyano ay nahahati sa limang malalaking rehiyon sa ilalim ng kontrol ng mga pinakamataas na obispo, o mga patriyarka: Romano sa Kanluran, Constantinople, Antioch, Jerusalem at Alexandria - sa Silangan. Dahil ang Constantinople ay ang silangang kabisera ng imperyo, ang katumbas na patriyarka ay itinuturing na pangalawa pagkatapos ng Roma, habang ang iba ay nawala ang kanilang kahalagahan pagkatapos ng ika-7 siglo. Kinuha ng mga Arabo. Kaya, ang Roma at Constantinople ay naging mga sentro ng medieval na Kristiyanismo, ngunit ang kanilang mga ritwal, pulitika ng simbahan at teolohikong pananaw ay unti-unting lumayo sa isa't isa. Noong 1054, hinatulan ng papal legate si Patriarch Michael Cerularius at "kanyang mga tagasunod", bilang tugon ay tumanggap siya ng mga anathema mula sa konseho na nagpulong sa Constantinople. Noong 1089, tila kay Emperador Alexei I na ang schism ay madaling mapagtagumpayan, ngunit pagkatapos ng ika-4 na Krusada noong 1204, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Roma at Constantinople ay naging napakalinaw na walang makapipilit sa Simbahang Griyego at sa mga taong Griyego na talikuran ang pagkakahati.
Klerigo. Ang espirituwal na pinuno ng Simbahang Byzantine ay ang Patriarch ng Constantinople. Ang mapagpasyang boto sa kanyang paghirang ay sa emperador, ngunit ang mga patriyarka ay hindi palaging nagiging mga tuta ng kapangyarihang imperyal. Kung minsan ang mga patriyarka ay maaaring lantarang pumuna sa mga aksyon ng mga emperador. Kaya, tumanggi si Patriarch Polyeuctus na koronahan si Emperor John I Tzimisces hanggang sa tumanggi siyang pakasalan ang balo ng kanyang karibal, si Empress Theophano. Pinamunuan ng patriarch ang hierarchical structure ng white clergy, na kinabibilangan ng mga metropolitan at bishop na namumuno sa mga probinsya at diyosesis, "autocephalous" na mga arsobispo na walang mga obispo sa kanilang subordination, mga pari, diakono at mga mambabasa, mga espesyal na ministro ng katedral, tulad ng mga tagapag-alaga ng archive at treasuries, gayundin ang mga rehente na namamahala sa musika ng simbahan.
Monasticism. Ang monasticism ay isang mahalagang bahagi ng lipunang Byzantine. Nagmula sa Egypt noong unang bahagi ng ika-4 na siglo, ang kilusang monastic ay nagpaputok sa imahinasyon ng Kristiyano sa mga henerasyon. Sa mga terminong pang-organisasyon, nagkaroon ito ng iba't ibang anyo, at sa mga Orthodox sila ay mas nababaluktot kaysa sa mga Katoliko. Ang dalawang pangunahing uri nito ay cenobitic ("coenobitic") monasticism at hermitage. Ang mga pumili ng cenobitic monasticism ay nanirahan sa mga monasteryo sa ilalim ng patnubay ng mga abbot. Ang kanilang mga pangunahing gawain ay ang pagmumuni-muni at pagdiriwang ng liturhiya. Bilang karagdagan sa mga monastikong komunidad, mayroong mga asosasyong tinatawag na laurel, ang paraan ng pamumuhay kung saan ay isang intermediate na hakbang sa pagitan ng kinovia at hermitage: ang mga monghe dito ay nagtitipon, bilang panuntunan, tuwing Sabado at Linggo lamang upang magsagawa ng mga serbisyo at espirituwal na komunyon. Ang mga ermitanyo ay gumawa ng iba't ibang uri ng mga panata sa kanilang sarili. Ang ilan sa kanila, na tinatawag na mga stylite, ay nanirahan sa mga poste, ang iba, mga dendrite, ay nanirahan sa mga puno. Isa sa maraming sentro ng parehong ermita at monasteryo ay ang Cappadocia sa Asia Minor. Ang mga monghe ay nanirahan sa mga cell na inukit sa mga bato na tinatawag na cones. Ang layunin ng mga ermitanyo ay pag-iisa, ngunit hindi sila tumanggi na tumulong sa mga nagdurusa. At kung mas banal ang isang tao ay isinasaalang-alang, mas maraming mga magsasaka ang bumaling sa kanya para sa tulong sa lahat ng bagay ng pang-araw-araw na buhay. Sa kaso ng pangangailangan, ang mayaman at mahirap ay nakatanggap ng tulong mula sa mga monghe. Ang mga balo empresses, pati na rin ang mga taong pinagdududahan sa pulitika, ay inalis sa mga monasteryo; maaasahan ng mga mahihirap ang libreng libing doon; pinalibutan ng mga monghe ang mga ulila at matatanda nang may pangangalaga sa mga espesyal na bahay; ang mga maysakit ay inalagaan sa mga monastikong ospital; kahit sa pinakamahirap na kubo ng mga magsasaka, ang mga monghe ay nagbigay ng magiliw na suporta at payo sa mga nangangailangan.
mga alitan sa teolohiya. Namana ng mga Byzantine mula sa mga sinaunang Griyego ang kanilang pag-ibig sa talakayan, na sa Middle Ages ay karaniwang natagpuang pagpapahayag sa mga pagtatalo sa mga isyung teolohiko. Ang hilig na ito para sa kontrobersya ay humantong sa pagkalat ng mga maling pananampalataya na sinamahan ng buong kasaysayan ng Byzantium. Sa bukang-liwayway ng imperyo, itinanggi ng mga Arian ang banal na kalikasan ni Jesu-Kristo; ang mga Nestorians ay naniniwala na ang banal at kalikasan ng tao ay umiiral dito nang hiwalay at hiwalay, hindi kailanman ganap na sumanib sa isang persona ng nagkatawang-tao na Kristo; Ang mga monophysite ay may opinyon na isang kalikasan lamang ang likas kay Jesu-Kristo - banal. Ang Arianism ay nagsimulang mawalan ng mga posisyon nito sa Silangan pagkatapos ng ika-4 na siglo, ngunit hindi kailanman ganap na posible na puksain ang Nestorianism at Monophysitism. Ang mga agos na ito ay umunlad sa timog-silangang mga lalawigan ng Syria, Palestine at Egypt. Ang mga schismatic sects ay nakaligtas sa ilalim ng pamumuno ng mga Muslim, matapos ang mga lalawigang Byzantine na ito ay masakop ng mga Arabo. Noong ika-8-9 na siglo. tinutulan ng mga iconoclast ang pagsamba sa mga imahe ni Kristo at mga santo; ang kanilang pagtuturo ay matagal nang opisyal na pagtuturo ng Simbahang Silangan, na ibinahagi ng mga emperador at patriyarka. Ang pinakamalaking pag-aalala ay dulot ng dualistikong mga maling pananampalataya, na naniniwala na ang espirituwal na mundo lamang ang kaharian ng Diyos, at ang materyal na mundo ay resulta ng aktibidad ng nakabababang demonyong espiritu. Ang dahilan para sa huling malaking teolohikal na pagtatalo ay ang doktrina ng hesychasm, na naghati sa Orthodox Church noong ika-14 na siglo. Ito ay tungkol sa paraan kung paano makikilala ng isang tao ang Diyos habang nabubuhay pa.
Mga katedral ng simbahan. Ang lahat ng mga Ecumenical Council sa panahon bago ang paghahati ng mga simbahan noong 1054 ay ginanap sa pinakamalaking lungsod ng Byzantine - Constantinople, Nicaea, Chalcedon at Ephesus, na nagpatotoo kapwa sa mahalagang papel ng Simbahang Silangan at sa malawak na pagkalat ng mga heretikal na turo sa silangan. Ang 1st Ecumenical Council ay tinawag ni Constantine the Great sa Nicaea noong 325. Kaya, isang tradisyon ang nilikha alinsunod sa kung saan ang emperador ay may pananagutan sa pagpapanatili ng kadalisayan ng dogma. Ang mga konsehong ito ay pangunahing mga eklesiastikal na pagtitipon ng mga obispo, na may pananagutan sa pagbuo ng mga alituntunin tungkol sa doktrina at eklesiastikal na disiplina.
Aktibidad ng misyonero. Ang Silangan na Simbahan ay nagtalaga ng hindi gaanong lakas sa gawaing misyonero kaysa sa Simbahang Romano. Kinomberte ng mga Byzantine ang mga katimugang Slav at Russia sa Kristiyanismo, sinimulan din nila ang pagkalat nito sa mga Hungarians at ng Great Moravian Slavs. Ang mga bakas ng impluwensya ng mga Kristiyanong Byzantine ay matatagpuan sa Czech Republic at Hungary, ang kanilang malaking papel sa Balkans at sa Russia ay walang alinlangan. Simula sa ika-9 na c. Ang mga Bulgarian at iba pang mamamayan ng Balkan ay malapit na nakikipag-ugnayan sa simbahang Byzantine at sa sibilisasyon ng imperyo, dahil ang simbahan at estado, ang mga misyonero at diplomat ay kumilos nang magkahawak-kamay. Ang Orthodox Church of Kievan Rus ay direktang nasasakop sa Patriarch ng Constantinople. Bumagsak ang Byzantine Empire, ngunit nakaligtas ang simbahan nito. Sa pagtatapos ng Middle Ages, ang simbahan sa mga Greeks at Balkan Slavs ay nakakuha ng higit at higit na awtoridad at hindi nasira kahit na sa pamamagitan ng dominasyon ng mga Turks.
SOCIO-ECONOMIC NA BUHAY NG BYZANTIA
Pagkakaiba-iba sa loob ng imperyo. Ang magkakaibang etniko na populasyon ng Imperyong Byzantine ay pinagsama sa pamamagitan ng pag-aari sa imperyo at Kristiyanismo, at sa ilang mga lawak ay naiimpluwensyahan din ng mga tradisyong Helenistiko. Ang mga Armenian, Griyego, Slav ay may sariling lingguwistika at kultural na mga tradisyon. Gayunpaman, ang wikang Griyego ay palaging nananatiling pangunahing pampanitikan at wika ng estado ng imperyo, at ang pagiging matatas dito ay tiyak na kinakailangan mula sa isang ambisyosong siyentipiko o politiko. Walang diskriminasyon sa lahi o panlipunan sa bansa. Kabilang sa mga Byzantine emperors ay Illyrians, Armenians, Turks, Phrygians at Slavs.
Constantinople. Ang sentro at pokus ng buong buhay ng imperyo ay ang kabisera nito. Tamang-tama ang kinalalagyan ng lungsod sa sangang-daan ng dalawang malalaking ruta ng kalakalan: ang rutang lupa sa pagitan ng Europa at Timog-kanlurang Asya at ang rutang dagat sa pagitan ng Black at Mediterranean Seas. Ang ruta ng dagat ay humantong mula sa Itim hanggang sa Dagat Aegean sa pamamagitan ng makitid na Bosphorus (Bosporus) Strait, pagkatapos ay sa pamamagitan ng maliit na Dagat ng Marmara na pinipiga ng lupa at, sa wakas, isa pang kipot - ang Dardanelles. Kaagad bago lumabas mula sa Bosphorus hanggang sa Dagat ng Marmara, isang makitid na hugis gasuklay na bay, na tinatawag na Golden Horn, ay malalim na nakausli sa baybayin. Ito ay isang kahanga-hangang likas na daungan na nagpoprotekta sa mga barko mula sa mapanganib na paparating na mga alon sa kipot. Ang Constantinople ay itinayo sa isang tatsulok na promontoryo sa pagitan ng Golden Horn at ng Dagat ng Marmara. Mula sa dalawang panig ang lungsod ay protektado ng tubig, at mula sa kanluran, mula sa gilid ng lupa, ng matibay na pader. Ang isa pang linya ng mga kuta, na kilala bilang Great Wall, ay tumatakbo nang 50 km sa kanluran. Ang maringal na tirahan ng imperyal na kapangyarihan ay isa ring sentro ng kalakalan para sa mga mangangalakal ng lahat ng naiisip na nasyonalidad. Ang mas may pribilehiyo ay nagkaroon ng kani-kanilang tirahan at maging ng kanilang sariling mga simbahan. Ang parehong pribilehiyo ay ibinigay sa Anglo-Saxon Imperial Guard, na sa pagtatapos ng ika-11 siglo. ay kabilang sa isang maliit na simbahan ng Latin ng St. Nicholas, pati na rin ang mga Muslim na manlalakbay, mangangalakal at ambassador na may sariling mosque sa Constantinople. Ang mga residential at komersyal na lugar ay pangunahing kadugtong sa Golden Horn. Dito, at gayundin sa magkabilang panig ng maganda, makahoy, matarik na dalisdis na tumataas sa ibabaw ng Bosphorus, lumaki ang mga tirahan at itinayo ang mga monasteryo at kapilya. Ang lungsod ay lumago, ngunit ang puso ng imperyo ay isang tatsulok pa rin, kung saan ang lungsod ng Constantine at Justinian ay orihinal na bumangon. Ang complex ng mga imperyal na gusali, na kilala bilang Grand Palace, ay matatagpuan dito, at sa tabi nito ay ang simbahan ng St. Sofia (Hagia Sophia) at ang Simbahan ng St. Irene at St. Sergius at Bacchus. Nasa malapit ang hippodrome at ang gusali ng Senado. Mula rito, ang Mesa (Middle Street), ang pangunahing kalye, ay humantong sa kanluran at timog-kanlurang bahagi ng lungsod.
kalakalang Byzantine. Ang kalakalan ay umunlad sa maraming lungsod ng Byzantine Empire, halimbawa, sa Thessaloniki (Greece), Ephesus at Trebizond (Asia Minor) o Chersonese (Crimea). Ang ilang mga lungsod ay may sariling espesyalisasyon. Ang Corinth at Thebes, gayundin ang Constantinople mismo, ay sikat sa paggawa ng seda. Tulad ng sa Kanlurang Europa, ang mga mangangalakal at artisan ay inorganisa sa mga guild. Ang isang magandang ideya ng kalakalan sa Constantinople ay ibinigay ng isang ika-10 siglo Isang aklat ng eparch na naglalaman ng isang listahan ng mga panuntunan para sa mga artisan at mangangalakal, kapwa sa pang-araw-araw na mga kalakal tulad ng mga kandila, tinapay o isda, at sa mga mamahaling bagay. Ang ilang mga mamahaling bagay, tulad ng pinakamagagandang seda at brocade, ay hindi ma-export. Ang mga ito ay inilaan lamang para sa korte ng imperyal at maaari lamang dalhin sa ibang bansa bilang mga regalo ng imperyal, halimbawa, sa mga hari o caliph. Ang pag-import ng mga kalakal ay maaari lamang isagawa alinsunod sa ilang mga kasunduan. Ang isang bilang ng mga kasunduan sa kalakalan ay natapos sa mga palakaibigang tao, lalo na sa mga Eastern Slav, na nilikha noong ika-9 na siglo. sariling estado. Sa kahabaan ng mga malalaking ilog ng Russia, ang mga Eastern Slav ay bumaba sa timog sa Byzantium, kung saan nakahanap sila ng mga handa na merkado para sa kanilang mga kalakal, pangunahin ang mga balahibo, waks, pulot at mga alipin. Ang nangungunang papel ng Byzantium sa internasyonal na kalakalan ay batay sa kita mula sa mga serbisyo sa daungan. Gayunpaman, noong ika-11 c. nagkaroon ng krisis sa ekonomiya. Ang gintong solidus (kilala sa Kanluran bilang "bezant", ang monetary unit ng Byzantium) ay nagsimulang bumaba. Sa kalakalang Byzantine, ang pangingibabaw ng mga Italyano, lalo na ang mga Venetian at Genoese, ay nagsimulang makamit ang labis na mga pribilehiyo sa kalakalan kung kaya't ang kabang-yaman ng imperyal ay malubhang naubos, na nawalan ng kontrol sa karamihan ng mga bayarin sa customs. Maging ang mga ruta ng kalakalan ay nagsimulang lampasan ang Constantinople. Sa pagtatapos ng Middle Ages, umunlad ang silangang Mediterranean, ngunit ang lahat ng kayamanan ay hindi sa mga kamay ng mga emperador.
Agrikultura. Mas mahalaga pa sa customs duties at trade in handicrafts ang agrikultura. Ang isa sa mga pangunahing pinagmumulan ng kita sa estado ay ang buwis sa lupa: parehong malalaking pag-aari ng lupa at mga pamayanang agrikultural ay napapailalim dito. Ang takot sa mga maniningil ng buwis ay nagmumulto sa mga maliliit na may-ari na madaling malugi dahil sa mahinang ani o pagkawala ng ilang ulo ng mga alagang hayop. Kung ang isang magsasaka ay umalis sa kanyang lupain at tumakas, ang kanyang bahagi ng buwis ay karaniwang kinokolekta mula sa kanyang mga kapitbahay. Mas gusto ng maraming maliliit na may-ari ng lupa na maging mga umaasang nangungupahan ng malalaking panginoong maylupa. Ang mga pagtatangka ng sentral na pamahalaan na baligtarin ang kalakaran na ito ay hindi partikular na matagumpay, at sa pagtatapos ng Middle Ages, ang mga mapagkukunang pang-agrikultura ay puro sa mga kamay ng malalaking may-ari ng lupa o pagmamay-ari ng malalaking monasteryo.
Wikipedia
Pinakamataas na pagpapalawak ng teritoryo ng mga imperyong Romano (berde) at Byzantine (asul). Ang pulang linya ay nagpapakita ng paghahati ng Imperyong Romano sa Silangan at Kanlurang bahagi.
Unang yugto
Ang unang panahon ay umaabot sa simula ng VIII na siglo, ang mga unang sandali nito ay hindi matukoy ayon sa pagkakasunud-sunod, tulad ng petsa na naglilimita sa katapusan ng sinaunang at ang simula ng modernong kasaysayan ay hindi natagpuan. Sa mga tuntunin ng dami at nilalaman ng makasaysayang materyal, dapat itong magsama ng mga katotohanan na nagpapakilala at naghahanda sa Byzantinism, kahit na magkakasunod na nauugnay ang mga ito sa umuusbong na panahon ng Imperyong Romano. Ang parehong etnograpikong kaguluhan na inihanda sa Kanluran ay ang paglipat mula sa sinaunang kasaysayan hanggang sa gitnang kasaysayan ay unti-unting nagaganap din sa Silangan. Ang pagkakaiba ay nakasalalay sa katotohanan na ang Kanluran ay ganap na naging biktima ng mga bagong tao, na hinihigop ng imigrasyon ng Aleman, habang ang Silangan ay nagpakita ng higit na pagbagay sa mga bagong makasaysayang kondisyon at nakaligtas sa kritikal na panahon na may mas kaunting mga pagkalugi para sa sarili nito. Sa pakikibaka laban sa mga Goth at Huns, ang imperyo ay dumanas lamang ng pansamantalang pagkalugi. Ang sitwasyon ay mas mahirap noong ika-6 at ika-7 siglo, nang ang Imperyo, sa isang banda, ay nasa ilalim ng presyon mula sa mga Avar at Slav, at sa kabilang banda, ang mga Persiano. Ang mga tagumpay ni Justinian (527-565) at Heraclius (610-641) ay naantala ang pagsalakay ng mga panlabas na kaaway at natukoy ang mga gawaing pampulitika ng imperyo para sa hinaharap. Ang pinakamahalagang negosyo ng mga hari sa panahong ito ay ang organisasyon ng relasyon ng mga Slav sa imperyo. Ang gawaing ito ay nakamit sa pamamagitan ng sistema ng pamamahagi ng mga tribong Slavic sa kanluran at silangang mga lalawigan, na nagbibigay sa kanila ng libreng lupa para sa mga pananim na pang-agrikultura at hindi panghihimasok sa panloob na pagkakasunud-sunod ng pamayanang Slavic. Bilang isang resulta, ang labas ng imperyo ay nakakuha ng isang husay na populasyon ng agrikultura, na bumubuo ng isang hadlang laban sa hindi inaasahang pagsalakay ng mga bagong kaaway; ang mga paraan ng militar at pang-ekonomiya ay tumaas nang labis na ang paparating na panganib ng isang pananakop ng mga Arabo ay hindi nagkaroon ng mapaminsalang kahihinatnan para sa imperyo.
Mga kaugnay na video
Pangalawang yugto
Ikatlong Markahan
Ang panahon ng kaguluhan ay natapos noong 867 sa pagdating sa kapangyarihan ng dinastiyang Macedonian. Ang ikatlong yugto ay tumatagal mula sa pag-akyat sa trono ni Basil I ang Macedonian hanggang kay Alexei I Comnenus (867-1081). Mula sa Silangan, ang pinakamahalagang kaganapan ay ang pagsakop sa isla ng Crete mula sa mga Arabo noong 961. Ang isang mahalagang katangian ng panahong ito sa larangan ng kasaysayan ng patakarang panlabas ay ang pinakanagpapahayag na katotohanang dumaan sa buong panahon - ang mga digmaan sa mga Bulgarian. Pagkatapos ay sa kauna-unahang pagkakataon ang tanong ng pampulitikang papel ng elemento ng Slavic ay itinaas. Si Simeon ng Bulgaria, sa pamamagitan ng pagtanggap sa maharlikang titulo at pagtatatag ng isang independiyenteng pamahalaan ng simbahan, ay inaangkin na ilipat ang primacy ng imperyo sa mga Slav. Ang teatro ng mga operasyon ay inilipat mula sa Adrianople at Philippopolis sa Greece at sa Dardanelles. Ang pakikilahok ng prinsipe ng Kyiv na si Svyatoslav sa digmaang ito ay sinamahan ng mga mapaminsalang kahihinatnan para sa kilusang Slavic. Noong 1018, nakuha ng mga Byzantine ang kabisera ng Unang Kaharian ng Bulgaria, ang lungsod ng Ohrid, natalo ang mga Bulgarian at naging bahagi ng imperyo ang kanilang teritoryo.
Pansamantalang pagpapalakas ng imperyo (ika-11 siglo)
Byzantine Empire noong 1025.
Noong 1019, matapos masakop ang Bulgaria, Armenia [ ] at Iberia [ ] , Ipinagdiwang ni Basil II nang may malaking tagumpay ang pinakamalaking pagpapalakas ng imperyo mula noong mga panahon bago ang mga pananakop ng Arabo. Ang larawan ay nakumpleto ng isang makinang na estado ng pananalapi at ang pag-usbong ng kultura. Gayunpaman, sa parehong oras, ang mga unang palatandaan ng kahinaan ay nagsimulang lumitaw, na ipinahayag sa pagtaas ng pyudal na pagkapira-piraso. Ang maharlika, na kumokontrol sa malalawak na teritoryo at mapagkukunan, ay madalas na matagumpay na sumalungat sa sarili sa sentral na pamahalaan.
Nagsimula ang pagbaba pagkatapos ng pagkamatay ni Vasily II, sa ilalim ng kanyang kapatid na si Constantine VIII (1025-1028) at sa ilalim ng mga anak na babae ng huli - una sa ilalim ni Zoya at ng kanyang tatlong sunud-sunod na asawa - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034-). 1041), Constantine Monomakh (1042-1054), na kasama niya sa trono (namatay si Zoya noong 1050), at pagkatapos ay sa ilalim ni Theodore (1054-1056). Ang panghihina ay nagpakita ng sarili nitong mas matindi pagkatapos ng pagtatapos ng dinastiya ng Macedonian.
Ang ikaapat na yugto
Byzantine Empire noong 1180
Ang ika-apat na panahon - mula sa pag-akyat sa trono ng Alexei I Komnenos hanggang 1261. Ang buong interes ng panahon ay pangunahing nakatuon sa pakikibaka ng European West sa Asian East. Ang kilusang krusada (tingnan ang Mga Krusada) ay hindi maaaring hindi maapektuhan ang Byzantine Empire at gawin itong kinakailangan upang pangalagaan ang proteksyon ng sarili nitong mga ari-arian. Ang mga pinuno ng crusading militias ay unti-unting nalilimutan ang orihinal na layunin ng kilusan - ang Banal na Lupain at ang pagpapahina ng kapangyarihan ng mga Muslim at dumating sa ideya ng pagsakop sa Constantinople. Ang lahat ng karunungan ng patakaran ng mga hari ng Komnenos (Alexei at Manuel) ay nakatuon sa pagpapanatiling balanse ng mga elementong laban sa imperyo at hindi pinapayagan ang isa sa kanila na mangibabaw sa isa pa. Bilang resulta nito, ang mga pampulitikang alyansa ay napagpasyahan ng mga Kristiyano laban sa mga Mohammedan, pagkatapos ay kabaligtaran; kaya ang kababalaghan na partikular na tumama sa mga crusaders ng unang kampanya - ang Polovtsian at Pecheneg sangkawan sa serbisyo ng imperyo.
Noong 1204, nakuha ng mga crusaders ng ika-apat na kampanya ang Constantinople at hinati ang imperyo sa kanilang sarili. Ngunit ang isang dakot ng mga makabayan, na pinamumunuan ni Theodore I Laskaris, ay umatras sa Nicaea, at doon nabuo ang binhi ng isang kilusang pampulitika laban sa mga Latin at isang sentro ng kalayaan, kung saan ang mga kaisipan ng lahat ng Hellenes ay sumugod. Pinatalsik ni Michael VIII Palaiologos ang mga Latin mula sa Constantinople noong 1261.
Sa higit pa o hindi gaanong malapit na koneksyon sa mga kaganapan ng mga krusada ay pangalawang katotohanan ng panahong ito. Lumilitaw ang mga Seljuk Turk sa Silangan, na gumagamit ng mga krusada upang maikalat ang kanilang kapangyarihan sa kapinsalaan ng Byzantine Empire. Sa kanluran - sa isang banda, ang mga Norman, na nagtatag ng kanilang sarili sa Timog Italya at Sicily, ay nagdadala ng mga personal na marka kasama ang imperyo sa kilusang krusada at nagbabanta sa mga pag-aari sa dagat ng Byzantium, sa kabilang banda, ang mga Bulgarian ay gumawa ng isang kumpletong rebolusyon sa mga gawain ng Balkan Peninsula. Ang pag-aalsa nina Peter at Asen sa pagtatapos ng ika-12 siglo ay sinamahan ng pagpapalaya ng Bulgaria at ang pagbuo ng pangalawang kaharian ng Bulgaria, na may posibilidad na magkaisa ang mga interes ng lahat ng mga Slav sa Balkan Peninsula. Ang mga interes ng kaharian ng Bulgaria at ang Imperyo ng Nicaea ay nagkasabay nang ilang panahon dahil sa karaniwang panganib mula sa mga Latin; ngunit sa paglipat ng kabisera pabalik sa Constantinople, muling lumitaw ang antagonismo sa politika, na matagumpay na sinamantala ng mga Ottoman Turks.
Ikalimang yugto
Ang ikalimang yugto ay sumasaklaw sa panahon mula 1261 hanggang 1453. Ang mga katotohanan ng panlabas at panloob na kasaysayan ng huling panahon na ito ay tinutukoy ng mga pambihirang kondisyon kung saan natagpuan ang kaharian ng Palaiologos. Matapos ang pananakop ng Constantinople, ginawa ni Michael VIII Palaiologos ang lahat ng pagsisikap upang magkaisa sa ilalim ng kanyang pamumuno ang mga lalawigan ng imperyo na nasa ilalim ng dayuhang dominasyon. Upang gawin ito, pumasok siya sa napakahirap at mabigat na kasunduan sa Genoa at Venice, na isinakripisyo ang mga mahahalagang interes ng imperyo pabor sa mga republikang ito ng kalakalan; sa parehong mga pagsasaalang-alang, gumawa siya ng napakahalagang konsesyon sa Papa, sumang-ayon sa isang unyon sa Simbahang Romano (