Bizantijos imperijos gyvavimo metai. Bizantijos imperija. Imperijos istorija. Ankstyvosios Bizantijos iškilimas
1. Šalis, vadinama Bizantija, niekada neegzistavo
Jei VI, X ar XIV amžių bizantiečiai būtų iš mūsų išgirdę, kad jie yra bizantiečiai, o jų šalis vadintųsi Bizantija, didžioji jų dauguma mūsų tiesiog nesuprastų. O tie, kurie suprato, pamanytų, kad norime juos pamaloninti pavadindami sostinės gyventojais ir netgi pasenusia kalba, kurią vartoja tik mokslininkai, kurie stengiasi kuo rafinuotesnę kalbą padaryti. Justiniano konsulinio diptiko dalis. Konstantinopolis, 521 m Diptikai buvo įteikti konsulams pagerbiant jų ėmimą į pareigas. Metropoliteno meno muziejusNiekada nebuvo šalies, kurią jos gyventojai vadintų Bizantija; žodis „bizantiečiai“ niekada nebuvo nė vienos valstybės gyventojų savivardis. Žodis „bizantiečiai“ kartais buvo vartojamas kalbant apie Konstantinopolio gyventojus – pagal senovės Bizantijos miesto pavadinimą (Βυζάντιον), kurį 330 m. perkūrė imperatorius Konstantinas Konstantinopolio vardu. Taip jie buvo vadinami tik tekstuose, parašytuose įprastine literatūrine kalba, stilizuota kaip senovės graikų, kurios niekas ilgą laiką nekalbėjo. Kitų bizantiečių niekas nežinojo, ir jie egzistavo tik siauram išsilavinusių elito ratui prieinamuose tekstuose, kurie rašė šia archajiška graikų kalba ir ją suprato.
Rytų Romos imperijos savivardis, pradedant nuo III-IV amžių (ir po to, kai 1453 m. turkai užėmė Konstantinopolį), buvo keletas stabilių ir suprantamų frazių ir žodžių: Romos valstybė, arba romėnai (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), rumunija (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Pasivadino patys gyventojai romėnai- romėnai (Ρωμαίοι), juos valdė Romos imperatorius - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) ir jų sostinė buvo Naujoji Roma(Νέα Ρώμη) – taip paprastai buvo vadinamas Konstantino įkurtas miestas.
Iš kur kilo žodis „Bizantija“ ir kartu su juo idėja apie Bizantijos imperiją kaip valstybę, atsiradusią po Romos imperijos žlugimo jos rytinių provincijų teritorijoje? Faktas yra tas, kad XV amžiuje kartu su valstybingumu Rytų Romos imperija (taip Bizantija dažnai vadinama šiuolaikiniuose istoriniuose raštuose, o tai daug artimesnė pačių bizantiečių savimonei) iš tikrųjų prarado. jos balsas girdimas už jos ribų: Rytų Romos savęs aprašymo tradicija atsidūrė izoliuota Osmanų imperijai priklausančiose graikiškai kalbančiose žemėse; dabar svarbu tik tai, kad Vakarų Europos mokslininkai mąstė ir rašė apie Bizantiją.
Jeronimas Vilkas. Dominiko Kusto graviūra. 1580 m Braunšveigo Hercogo Antono Ulricho muziejusVakarų Europos tradicijoje Bizantijos valstybę iš tikrųjų sukūrė vokiečių humanistas ir istorikas Hieronymus Wolff, 1577 m. išleidęs nedidelę Rytų imperijos istorikų antologiją su lotynišku vertimu „Bizantijos istorijos korpusas“. Būtent iš „Korpuso“ į Vakarų Europos mokslinę apyvartą pateko „Bizantijos“ sąvoka.
Vilko darbai sudarė pagrindą kitam Bizantijos istorikų rinkiniui, dar vadinamam „Bizantijos istorijos korpusu“, tačiau daug didesniu – jis buvo išleistas 37 tomais padedant Prancūzijos karaliui Liudvikui XIV. Galiausiai antrojo korpuso venecijietišką leidimą panaudojo XVIII amžiaus anglų istorikas Edwardas Gibbonas, rašydamas savo Romos imperijos žlugimo ir nuosmukio istoriją – turbūt jokia kita knyga neturėjo tokios didžiulės ir kartu destruktyvios įtakos. šiuolaikinio Bizantijos įvaizdžio kūrimas ir populiarinimas.
Taigi iš romėnų su savo istorine ir kultūrine tradicija buvo atimtas ne tik balsas, bet ir teisė į savo vardą bei savimonę.
2. Bizantiečiai nežinojo, kad jie ne romėnai
Ruduo. Koptų skydas. IV amžiuje Whitworth meno galerija, Mančesterio universitetas, JK / Bridgeman Images / FotodomBizantiečiams, kurie patys save vadino romėnais, didžiosios imperijos istorija niekada nesibaigė. Pati idėja jiems atrodytų absurdiška. Romulas ir Remas, Numa, Augustas Oktavianas, Konstantinas I, Justinianas, Fokasas, Mykolas Didysis Komnenos – visi jie nuo neatmenamų laikų vienodai stovėjo Romos tautos priešakyje.
Iki Konstantinopolio žlugimo (ir net po jo) bizantiečiai laikė save Romos imperijos gyventojais. Socialinės institucijos, įstatymai, valstybingumas – visa tai Bizantijoje buvo išsaugota nuo pirmųjų Romos imperatorių laikų. Krikščionybės priėmimas beveik neturėjo įtakos Romos imperijos teisinei, ekonominei ir administracinei struktūrai. Jei bizantiečiai krikščionių bažnyčios ištakas matė Senajame Testamente, tai, kaip ir senovės romėnai, savo politinės istorijos pradžią priskyrė Trojos arkliui Enėjui, Vergilijaus eilėraščio herojui, esminiam romėnų tapatybei.
Romos imperijos socialinė santvarka ir priklausymo didžiajai Romos patrijai jausmas Bizantijos pasaulyje buvo derinami su graikų mokslu ir rašytine kultūra: bizantiečiai klasikinę senovės graikų literatūrą laikė sava. Pavyzdžiui, XI amžiuje vienuolis ir mokslininkas Michaelas Psellos viename traktate rimtai ginčijasi, kas geriau rašo poeziją – Atėnų tragedikas Euripidas ar VII amžiaus Bizantijos poetas George'as Pisida, panegirikos apie avaroslavus autorius. Konstantinopolio apgultis 626 m. ir teologinė poema „Šestodnevas apie dieviškąjį pasaulio sukūrimą. Šiame eilėraštyje, vėliau išverstame į slavų kalbą, Jurgis perfrazuoja senovės autorius Platoną, Plutarchą, Ovidijų ir Plinijų Vyresnįjį.
Tuo pačiu metu Bizantijos kultūra ideologijos lygmeniu dažnai priešinosi klasikinei antikai. Krikščionių apologetai pastebėjo, kad visa graikų antika – poezija, teatras, sportas, skulptūra – buvo persmelkta religinių pagoniškų dievybių kultų. Heleniškos vertybės (materialinis ir fizinis grožis, malonumų troškimas, žmogaus šlovė ir garbės, karinės ir sportinės pergalės, erotika, racionalus filosofinis mąstymas) buvo pasmerktos kaip nevertos krikščionių. Bazilijus Didysis savo garsiojoje kalboje „Jauniems vyrams apie tai, kaip naudotis pagoniškais raštais“ įžvelgia pagrindinį pavojų krikščioniškam jaunimui patraukliame graikiškuose raštuose skaitytojui siūlomame gyvenimo kelyje. Jis pataria juose sau atrinkti tik morališkai naudingas istorijas. Paradoksas yra tas, kad Bazilijus, kaip ir daugelis kitų Bažnyčios tėvų, pats gavo puikų graikišką išsilavinimą ir savo kūrinius rašė klasikiniu literatūriniu stiliumi, naudodamas antikinio retorinio meno techniką ir kalbą, kuri iki jo metu jau buvo nebenaudojama. skambėjo kaip archajiškai.
Praktiškai ideologinis nesuderinamumas su helenizmu nesutrukdė bizantiečiams kruopščiai elgtis su senovės kultūros paveldu. Senovės tekstai buvo ne naikinami, o kopijuojami, o raštininkai stengėsi būti tikslūs, išskyrus tai, kad retais atvejais jie galėjo išmesti pernelyg atvirą erotinę ištrauką. Helenų literatūra ir toliau buvo Bizantijos mokyklos mokymo programos pagrindas. Išsilavinęs žmogus turėjo skaityti ir išmanyti Homero eposą, Euripido tragedijas, Demoso-Feno kalbas ir savo raštuose naudoti helenišką kultūros kodą, pavyzdžiui, arabus vadinti persais, o Rusiją – Hiperborėja. Daugelis antikinės kultūros elementų Bizantijoje buvo išsaugoti, nors neatpažįstamai pasikeitė ir įgavo naują religinį turinį: pavyzdžiui, retorika tapo homiletika (bažnytinio pamokslavimo mokslu), filosofija – teologija, o antikinė meilės istorija paveikė hagiografinius žanrus.
3. Bizantija gimė, kai Antika priėmė krikščionybę
Kada prasideda Bizantija? Ko gero, kai baigiasi Romos imperijos istorija – taip galvojome. Daugeliu atvejų ši mintis mums atrodo natūrali dėl didžiulės Edwardo Gibbono monumentalios Romos imperijos nuosmukio ir žlugimo istorijos įtakos.
Parašyta XVIII amžiuje, ši knyga vis dar skatina tiek istorikus, tiek ne specialistus pažvelgti į laikotarpį nuo III iki VII amžių (dabar vis dažniau vadinama vėlyvąja Antika) kaip į buvusios Romos imperijos didybės nuosmukio laiką. dviejų pagrindinių veiksnių įtaka – germanų genčių invazijos ir vis didėjantis socialinis krikščionybės vaidmuo, kuri IV amžiuje tapo dominuojančia religija. Bizantija, masinėje sąmonėje visų pirma egzistuojanti kaip krikščionių imperija, šioje perspektyvoje traukiama kaip natūralus kultūros nuosmukio, kuris įvyko vėlyvojoje Antikoje dėl masinės krikščionybės, paveldėtojas: religinio fanatizmo ir obskurantizmo židinys, kuris tęsėsi visą tūkstantmetį. stagnacijos.
Amuletas, apsaugantis nuo blogos akies. Bizantija, V-VI a
Vienoje pusėje pavaizduota akis, į kurią strėles nukreipia ir puola liūtas, gyvatė, skorpionas ir gandras.
© Walters meno muziejusHematito amuletas. Bizantijos Egiptas, VI–VII a
Užrašai jį apibūdina kaip „moterį, kuri kentėjo nuo kraujavimo“ (Lk 8, 43-48). Buvo tikima, kad hematitas padeda sustabdyti kraujavimą, iš jo buvo labai populiarūs amuletai, susiję su moters sveikata ir mėnesinių ciklu.
Taigi, pažvelgus į istoriją Gibono akimis, vėlyvoji Antika virsta tragiška ir negrįžtama Antikos pabaiga. Bet ar tai buvo tik gražios senovės naikinimo metas? Istorijos mokslas daugiau nei pusę amžiaus buvo tikras, kad taip nėra.
Ypač supaprastinta idėja apie tariamai mirtiną krikščionybės vaidmenį sunaikinant Romos imperijos kultūrą. Vėlyvosios Antikos kultūra realybėje vargu ar buvo pastatyta ant „pagonybės“ (romėnų) ir „krikščionybės“ (bizantijos) priešpriešos. Vėlyvosios antikinės kultūros organizavimo būdas jos kūrėjams ir naudotojams buvo daug sudėtingesnis: pats romėnų ir religijos konflikto klausimas to laikmečio krikščionims būtų atrodęs keistas. IV amžiuje Romos krikščionys ant namų apyvokos daiktų galėjo nesunkiai dėti pagoniškų dievybių atvaizdus, pagamintus senoviniu stiliumi: pavyzdžiui, ant vieno jaunavedžiams įteikto karsto nuoga Venera yra greta pamaldaus raginimo „Sekundes ir projektuoti, gyvenk Kristuje. “
Būsimos Bizantijos teritorijoje amžininkų meninėse technikose buvo vienodai be problemų pagonių ir krikščionių susiliejimas: VI amžiuje Kristaus ir šventųjų atvaizdai buvo daromi naudojant tradicinį Egipto laidotuvių portretą, garsiausią. kurio tipas yra vadinamasis Fayum portretas. Fayum portretas- savotiški laidotuvių portretai, paplitę helenizuotame Egipte I–III mūsų eros amžiais. e. Vaizdas buvo padengtas karštais dažais ant įkaitinto vaško sluoksnio.. Krikščioniškasis vizualumas vėlyvojoje Antikoje nebūtinai stengėsi priešintis pagoniškai, romėniškai tradicijai: labai dažnai sąmoningai (o gal priešingai – natūraliai ir natūraliai) jos laikėsi. Toks pat pagonybės ir krikščionių susiliejimas matomas vėlyvosios Antikos literatūroje. Poetas Aratorius VI amžiuje Romos katedroje deklamuoja hegzametrinį eilėraštį apie apaštalų darbus, parašytą pagal Vergilijaus stilistines tradicijas. V amžiaus viduryje sukrikščionintame Egipte (iki tol apie pusantro šimtmečio čia egzistavo įvairios vienuolystės formos) poetas Nonnas iš Panopolio miesto (šiuolaikinis Akmimas) rašo adaptaciją (parafrazę) Jono evangelija Homero kalba, išsaugant ne tik metrą ir stilių, bet ir sąmoningai iš jo epo pasiskolinant ištisas žodines formules ir vaizdinius klodus. Evangelija pagal Joną 1:1-6 (sinodinis vertimas):
Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas. Pradžioje tai buvo su Dievu. Viskas atsirado per Jį, o be Jo neatsirado nieko, kas atsirado. Jame buvo gyvybė, o gyvybė buvo žmonių šviesa. Ir šviesa šviečia tamsoje, o tamsa to nesuvokė. Buvo žmogus, siųstas nuo Dievo; jo vardas Jonas.
Nonn iš Panopolio. Jono evangelijos 1 giesmės parafrazė (vertė Yu. A. Golubets, D. A. Pospelovas, A. V. Markovas):
Logos, Dievo vaikas, šviesa, gimusi iš šviesos,
Jis neatsiejamas nuo Tėvo begaliniame soste!
Dangiškasis Dieve, Logos, tu esi pradas
Jis spindėjo kartu su Amžinuoju, pasaulio Kūrėju,
O, visatos senovės! Viskas buvo padaryta per Jį,
Kas yra uždusęs ir dvasioje! Už kalbos, kuri daro daug,
Ar akivaizdu, kad tai laikosi? Ir Jame egzistuoja nuo amžinybės
Gyvenimas, kuris būdingas viskam, trumpalaikių žmonių šviesa ...<…>
Bičių maitinime dažniau
Pasirodė klajoklis ant kalno, dykumos šlaitų gyventojas,
Jis yra kertinio krikšto šauklys, vardas yra
Dievo žmogus, Jonas, vadovas. .
Jaunos merginos portretas. 2-asis amžius©Google Cultural Institute
Vyro laidotuvių portretas. 3 amžiuje©Google Cultural Institute
Kristus Pantokratas. Kotrynos vienuolyno ikona. Sinajaus, VI amžiaus vidurys Wikimedia Commons
Šventasis Petras. Kotrynos vienuolyno ikona. Sinajaus, VII a© campus.belmont.edu
Dinaminius pokyčius, vykusius skirtinguose Romos imperijos kultūros sluoksniuose vėlyvojoje Antikoje, sunku tiesiogiai susieti su krikščionybe, nes to meto krikščionys patys buvo tokie klasikinių formų medžiotojai tiek vaizduojamajame mene, tiek literatūroje (kaip ir kaip ir daugelyje kitų gyvenimo sričių). Būsimoji Bizantija gimė epochoje, kai religijos, meninės kalbos, jos auditorijos, taip pat istorinių poslinkių sociologijos santykis buvo sudėtingas ir netiesioginis. Jie turėjo sudėtingumo ir įvairovės, kuri išsivystė vėliau per Bizantijos istorijos šimtmečius, potencialą.
4. Bizantijoje jie kalbėjo viena kalba, bet rašė kita
Bizantijos kalbos vaizdas yra paradoksalus. Imperija, kuri ne tik reikalavo paveldėjimo iš Romos imperijos ir paveldėjo jos institucijas, bet ir politinės ideologijos požiūriu buvo buvusi Romos imperija, niekada nekalbėjo lotyniškai. Ja buvo kalbama vakarų provincijose ir Balkanuose, iki VI a. išliko oficialia jurisprudencijos kalba (paskutinis teisės kodeksas lotynų kalba buvo Justiniano kodeksas, paskelbtas 529 m. – po jo įstatymai jau buvo išleisti graikų kalba), ji. graikų kalbą praturtino daugybe skolinių (anksčiau tik karinėje ir administracinėje srityse), ankstyvasis Bizantijos laikas lotynų kalbos gramatikus traukė karjeros galimybėmis. Tačiau lotynų kalba nebuvo tikra net ankstyvosios Bizantijos kalba. Tegul Konstantinopolyje gyvena lotyniškai kalbantys poetai Koripas ir Priscianas, šių vardų nesutiksime Bizantijos literatūros istorijos vadovėlio puslapiuose.
Negalime tiksliai pasakyti, kuriuo momentu Romos imperatorius tampa Bizantija: formali institucijų tapatybė neleidžia nubrėžti aiškios ribos. Ieškant atsakymo į šį klausimą, būtina atsigręžti į neformalius kultūrinius skirtumus. Romos imperija nuo Bizantijos skiriasi tuo, kad pastaroji sujungė romėnų institucijas, graikų kultūrą ir krikščionybę ir šią sintezę atliko graikų kalbos pagrindu. Todėl vienas iš kriterijų, kuriuo galėtume pasikliauti, yra kalba: Bizantijos imperatorius, skirtingai nei jo kolega romėniškai, lengviau reiškiasi graikiškai nei lotyniškai.
Bet kas tas graikas? Alternatyva, kurią mums siūlo knygynų lentynos ir filologinės programos, yra klaidinanti: jose galime rasti arba senovės, arba šiuolaikinės graikų kalbos. Joks kitas atskaitos taškas nenumatytas. Dėl šios priežasties esame priversti vadovautis tuo, kad Bizantijos graikas yra arba iškraipytas senovės graikas (beveik Platono dialogai, bet ne visai) arba protograikas (beveik Cipro derybos su TVF, bet ne). dar visai). Ištiesinama ir supaprastinta 24 šimtmečius trukusios nenutrūkstamos kalbos raidos istorija: tai arba neišvengiamas senovės graikų kalbos nuosmukis ir degradacija (taip manė Vakarų Europos klasikiniai filologai prieš Bizantijos kaip savarankiškos mokslo disciplinos įsitvirtinimą. ), arba neišvengiamas šiuolaikinės graikų sudygimas (taip galvojo graikų mokslininkai, kai susikūrė graikų tauta XIX a.) .
Iš tikrųjų bizantiška graikų kalba yra sunkiai suprantama. Jo raida negali būti vertinama kaip laipsniškų, nuoseklių pokyčių serija, nes kiekvienas kalbos raidos žingsnis buvo žingsnis atgal. To priežastis – požiūris į pačių bizantiečių kalbą. Socialiai prestižinė buvo Homero kalbos norma ir Atikos prozos klasika. Rašyti gerai reiškia rašyti istoriją, nesiskiriančią nuo Ksenofonto ar Tukidido (paskutinis istorikas, išdrįsęs į savo tekstą įtraukti senosios Atikos elementus, kurie jau klasikinėje epochoje atrodė archajiški, yra Konstantinopolio žlugimo liudininkas, Laonicus Chalkokondylus), o epas nesiskiria nuo Homero. Iš išsilavinusių bizantiečių per visą imperijos istoriją buvo reikalaujama pažodžiui kalbėti viena (pakitusia) kalba, o rašyti kita (klasikinio nekintamumo sustingusia) kalba. Kalbinės sąmonės dvilypumas yra svarbiausias Bizantijos kultūros bruožas.
Ostrakonas su Iliados fragmentu koptų kalba. Bizantijos Egiptas, 580–640 m
Ostraca – molinių indų šukės – buvo naudojamos Biblijos eilutėms, teisiniams dokumentams, sąskaitoms, mokyklinėms užduotims ir maldoms įrašyti, kai papiruso nebuvo arba buvo per brangu.
© Metropoliteno meno muziejusOstrakonas su tropariu į Theotokos koptų kalba. Bizantijos Egiptas, 580–640 m© Metropoliteno meno muziejus
Padėtį apsunkino tai, kad nuo klasikinės antikos laikų tam tikriems žanrams buvo priskiriami tam tikri tarminiai bruožai: Homero kalba buvo rašomi epiniai eilėraščiai, mėgdžiojant Hipokratą jonų tarme buvo rengiami medicininiai traktatai. Panašų vaizdą matome Bizantijoje. Senovės graikų kalboje balsės buvo skirstomos į ilgąsias ir trumpąsias, o jų tvarkingas kaitaliojimas sudarė senovės graikų poetinių metrų pagrindą. Helenizmo epochoje balsių priešprieša pagal ilgumą paliko graikų kalbą, tačiau nepaisant to, net po tūkstančio metų herojiški eilėraščiai ir epitafijos buvo rašomos taip, tarsi fonetinė sistema būtų išlikusi nepakitusi nuo Homero laikų. Skirtumai persmelkė ir kitus kalbinius lygmenis: reikėjo sukurti frazę, kaip Homeras, pasirinkti žodžius, kaip Homeras, ir juos atmesti bei konjuguoti pagal paradigmą, kuri gyvojoje kalboje išnyko prieš tūkstantmečius.
Tačiau ne visi sugebėjo rašyti senoviškai gyvai ir paprastai; dažnai, bandydami pasiekti Atikos idealą, Bizantijos autoriai prarado saiko jausmą, stengdamiesi rašyti taisyklingiau nei jų stabai. Taigi žinome, kad senovės graikų kalboje egzistavęs datatyvas beveik visiškai išnyko šiuolaikinėje graikijoje. Būtų logiška manyti, kad su kiekvienu šimtmečiu literatūroje jo atsiras vis mažiau, kol pamažu visai išnyks. Tačiau naujausi tyrimai parodė, kad Bizantijos aukštojoje literatūroje datatyvas vartojamas daug dažniau nei klasikinėje antikos literatūroje. Tačiau būtent šis dažnio padidėjimas byloja apie normos sušvelnėjimą! Apsėdimas naudojant vieną ar kitą formą pasakys apie jūsų nesugebėjimą teisingai ją naudoti ne mažiau nei visišką jos nebuvimą jūsų kalboje.
Tuo pačiu metu gyvas kalbinis elementas padarė savo. Sužinome, kaip keitėsi šnekamoji kalba dėl rankraščių kopijavėjų klaidų, neliteratūrinių užrašų ir vadinamosios liaudies literatūros. Sąvoka „liaudiška kalba“ nėra atsitiktinė: ji daug geriau apibūdina mus dominantį reiškinį nei labiau pažįstamas „liaudiškas“, nes paminkluose, sukurtuose Konstantinopolio elito sluoksniuose, dažnai buvo naudojami paprastos miesto šnekamosios kalbos elementai. Tai tapo tikra literatūros mada XII amžiuje, kai tie patys autoriai galėjo dirbti keliuose registruose, šiandien skaitytojui siūlydami išskirtinę prozą, beveik nesiskiriančią nuo Palėpės, o rytoj – beveik rimus.
Diglosija, arba dvikalbystė, davė pradžią ir kitam tipiškai bizantiškam reiškiniui – metafrazavimui, tai yra transkripcijai, perpasakojimui perpus su vertimu, šaltinio turinio pateikimu naujais žodžiais su stilistinio registro sumažėjimu arba padidėjimu. Be to, poslinkis gali vykti tiek sudėtingumo kryptimi (pretenzinga sintaksė, rafinuotos kalbos figūros, senovinės aliuzijos ir citatos), tiek kalbos supaprastinimo linija. Nei vienas kūrinys nebuvo laikomas neliečiamu, net sakralinių tekstų kalba Bizantijoje neturėjo sakralumo statuso: Evangelija galėjo būti perrašyta kitu stilistiniu raktu (kaip, pavyzdžiui, darė jau minėtas Panopolito Nonas) – ir tai nesukėlė slogos autoriaus galvos. Reikėjo palaukti iki 1901 m., kai Evangelijų vertimas į šnekamąją šiuolaikinę graikų kalbą (tiesą sakant, ta pati metafrazė) išvedė į gatves kalbos atnaujinimo priešininkus ir gynėjus bei privedė prie dešimtis aukų. Šia prasme pasipiktinusios minios, gynusios „protėvių kalbą“ ir reikalavusios represijų vertėjui Aleksandrui Paliui, buvo gerokai toliau nuo Bizantijos kultūros ne tik, nei norėtųsi, bet ir už patį Palį.
5. Bizantijoje buvo ikonoklastų – ir tai baisi paslaptis
Ikonoklastai Jonas Gramatikas ir Šilėjos vyskupas Antanas. Chludovo Psalteris. Bizantija, apie 850 m. Miniatiūra prie 68 psalmės, 2 eilutės: „Jie davė man valgyti tulžies, o iš troškulio davė gerti acto“. Ikonoklastų, uždengusių Kristaus ikoną kalkėmis, veiksmai lyginami su nukryžiavimu Golgotoje. Dešinėje esantis karys atneša Kristui kempinę su actu. Kalno papėdėje – Jonas Grammatikas ir Šilėjos vyskupas Antanas. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ruIkonoklasmas yra pats žinomiausias laikotarpis plačiajai auditorijai ir paslaptingiausias net specialistams Bizantijos istorijoje. Apie pėdsakų, kuriuos jis paliko Europos kultūrinėje atmintyje, gilumą liudija galimybė, pavyzdžiui, anglų kalba vartoti žodį iconoclast („iconoclast“) už istorinio konteksto ribų, nesenstančia „maištininkas, nuvertėjas“ reikšme. pamatų“.
Renginio linija yra tokia. 7–8 amžių sandūroje religinių vaizdų garbinimo teorija beviltiškai atsiliko nuo praktikos. VII amžiaus vidurio arabų užkariavimai privedė imperiją į gilią kultūrinę krizę, kuri, savo ruožtu, sukėlė apokaliptinių nuotaikų augimą, prietarų dauginimąsi ir netvarkingų ikonų garbinimo formų antplūdį, kartais nesiskiriantį nuo magiškos praktikos. Remiantis šventųjų stebuklų rinkiniais, girtas vaškas iš ištirpusio antspaudo su šv.Artemijaus veidu gydė išvaržą, o šventieji Kosmas ir Damianas gydė kenčiančią moterį, liepdami gerti, maišydami su vandeniu, freskos tinką. su savo įvaizdžiu.
Toks ikonų garbinimas, nesulaukęs filosofinio ir teologinio pagrindimo, sukėlė kai kurių dvasininkų, įžvelgusių joje pagonybės ženklų, atmetimą. Imperatorius Leonas III Izaurietis (717–741), atsidūręs sudėtingoje politinėje situacijoje, pasinaudojo šiuo nepasitenkinimu, kurdamas naują konsoliduojančią ideologiją. Pirmieji ikonoklastiniai žingsniai datuojami 726–730 m., tačiau ir teologinis ikonoklastinės dogmos pagrindimas, ir visavertės represijos prieš disidentus įvyko valdant bjauriausiam Bizantijos imperatoriui – Konstantinui V Kopronimui (Gnoemennogo) (741–775). ).
Pretendavęs į ekumenikos statusą, 754 m. ikonoklastinė taryba ginčą pakėlė į naują lygmenį: nuo šiol buvo kalbama ne apie kovą su prietarais ir Senojo Testamento draudimo „Nedaryk sau stabo“ vykdymą. , bet apie Kristaus hipostazę. Ar jis gali būti laikomas vaizdingu, jei Jo dieviškoji prigimtis yra „neapsakoma“? „Kristologinė dilema“ buvo tokia: ikonoduliai yra kalti arba už tai, kad ikonose įspaudė tik Kristaus kūną be Jo dievybės (nestorianizmas), arba apribojo Kristaus dievybę, aprašydami Jo vaizduojamą kūną (monofizitizmas).
Tačiau jau 787 m. imperatorienė Irina Nikėjoje surengė naują susirinkimą, kurio dalyviai suformulavo ikonų garbinimo dogmą kaip atsaką į ikonoklasmo dogmą, taip suteikdami visavertį teologinį pagrindą anksčiau nesutvarkytoms praktikoms. Intelektualus lūžis, pirma, buvo „oficialaus“ ir „santykinio“ garbinimo atskyrimas: pirmasis gali būti atiduotas tik Dievui, o antrasis „atvaizdui suteikta garbė grįžta į archetipą“ (Bazilijaus žodžiai). Didysis, tapęs tikru ikonodulių šūkiu). Antra, buvo pasiūlyta homonimijos, tai yra to paties pavadinimo, teorija, kuri pašalino portreto panašumo tarp atvaizdo ir pavaizduoto problemą: Kristaus ikona tokia buvo pripažinta ne dėl bruožų panašumo, o dėl vardo rašyba – vardo suteikimo veiksmas.
Patriarchas Nikeforas. Miniatiūra iš Teodoro Cezarėjos psalmės. 1066 Britų bibliotekų valdyba. Visos teisės saugomos / Bridgeman Images / Fotodom
815 m. imperatorius Leonas V Armėnas vėl pasuko į ikonoklastinę politiką, tikėdamasis tokiu būdu nutiesti paveldėjimo liniją link Konstantino V, sėkmingiausio ir mylimiausio praėjusio šimtmečio armijos valdovo. Vadinamasis antrasis ikonoklazmas reiškia ir naują represijų etapą, ir naują teologinės minties pakilimą. Ikonoklastų era baigiasi 843 m., kai ikonoklasmas pagaliau pasmerkiamas kaip erezija. Tačiau jo vaiduoklis bizantiečius persekiojo iki 1453 m.: šimtmečius bet kokių bažnytinių ginčų dalyviai, pasitelkę įmantriausią retoriką, kaltino vienas kitą slaptu ikonoklazmu, ir šis kaltinimas buvo rimtesnis nei kaltinimas bet kokia kita erezija.
Atrodytų, viskas gana paprasta ir aišku. Bet kai tik bandome kažkaip patikslinti šią bendrą schemą, mūsų konstrukcijos pasirodo labai nepastovios.
Pagrindinis sunkumas yra šaltinių būklė. Tekstai, kurių dėka žinome apie pirmąjį ikonoklazmą, buvo parašyti daug vėliau ir ikonodulėmis. 9-ojo amžiaus 40-aisiais buvo vykdoma visavertė programa, skirta rašyti ikonoklasmo istoriją iš ikonų garbinimo pozicijų. Dėl to ginčo istorija buvo visiškai iškreipta: ikonoklastų raštai prieinami tik tendencingomis atrankomis, o tekstų analizė rodo, kad ikonodulių kūriniai, iš pažiūros sukurti siekiant paneigti Konstantino V mokymą, negalėjo būti parašyti. iki pačios VIII amžiaus pabaigos. Ikonas garbinančių autorių užduotis buvo apversti mūsų aprašytą istoriją iš vidaus, sukurti tradicijos iliuziją: parodyti, kad ikonų garbinimas (ir ne spontaniškas, o prasmingas!) bažnyčioje egzistuoja nuo apaštalavimo laikų. laikų, o ikonoklasmas yra tik naujovė (žodis καινοτομία – graikų kalba „naujovės“ – labiausiai nekenčiamas žodis bet kuriam bizantiškam) ir sąmoningai antikrikščioniškas. Ikonoklastai pasirodė ne kaip kovotojai už krikščionybės apvalymą nuo pagonybės, o kaip „krikščionių kaltintojai“ – šiuo žodžiu imta konkrečiai ir išskirtinai vadinti ikonoklastus. Ikonoklastinio ginčo šalys pasirodė ne krikščionys, skirtingai interpretuojantys tą patį mokymą, o krikščionys ir kažkokia jiems priešiška išorinė jėga.
Poleminių metodų, kurie šiuose tekstuose buvo naudojami priešui paniekinti, arsenalas buvo labai didelis. Buvo kuriamos legendos apie ikonoklastų neapykantą švietimui, pavyzdžiui, apie Leono III sudegintą niekad neegzistuojantį universitetą Konstantinopolyje, dalyvavimą pagoniškose apeigose ir žmonių aukojimus, neapykantą Dievo Motinai ir abejones dėl dieviškosios prigimties. Kristaus buvo priskirti Konstantinui V. Jei tokie mitai atrodo paprasti ir buvo paneigti seniai, kiti tebėra mokslinių diskusijų centre iki šiol. Pavyzdžiui, dar visai neseniai pavyko nustatyti, kad žiaurus kerštas, įvykdytas prieš Stefaną Naująjį, šlovintą kaip kankinį 766 m., buvo susijęs ne tiek su jo bekompromisine ikonos garbinimo pozicija, kaip teigia gyvenimas, kiek su jo artumas politinių Konstantino V oponentų sąmokslui ginčijasi pagrindiniais klausimais: koks islamo įtakos vaidmuo ikonoklazmo genezėje? koks buvo tikrasis ikonoklastų požiūris į šventųjų kultą ir jų relikvijas?
Netgi kalba, kurią vartojame kalbėdami apie ikonoklazmą, yra užkariautojų kalba. Žodis „ikonoklastas“ yra ne savęs įvardijimas, o įžeidžianti poleminė etiketė, kurią sugalvojo ir įgyvendino jų oponentai. Joks „ikonoklastas“ niekada nesutiktų su tokiu pavadinimu vien dėl to, kad graikiškas žodis εἰκών turi daug daugiau reikšmių nei rusiškas „piktograma“. Tai yra bet koks atvaizdas, įskaitant nematerialųjį, o tai reiškia, kad ką nors pavadinti ikonoklastu reiškia pareikšti, kad jis kovoja su Dievo Sūnaus kaip Dievo Tėvo atvaizdo ir žmogaus kaip Dievo atvaizdo idėja, ir Senojo Testamento įvykiai kaip Naujojo Testamento įvykių prototipai ir tt Be to, patys ikonoklastai teigė, kad jie gina tikrąjį Kristaus paveikslą – Eucharistines dovanas, o tai, ką jų priešininkai vadina atvaizdu, iš tikrųjų nėra toks, bet tik vaizdas.
Galų gale nugalėk jų mokymą, dabar jis būtų vadinamas stačiatikišku, o mes paniekinamai pavadintume jų priešininkų mokymą ikonų garbinimu ir kalbėtume ne apie ikonoklastą, o apie ikonų garbinimo laikotarpį Bizantijoje. Tačiau jei taip būtų, visa vėlesnė Rytų krikščionybės istorija ir vizualinė estetika būtų kitokia.
6. Vakarai niekada nemėgo Bizantijos
Nors prekybiniai, religiniai ir diplomatiniai ryšiai tarp Bizantijos ir Vakarų Europos valstybių tęsėsi visus viduramžius, apie realų bendradarbiavimą ar tarpusavio supratimą kalbėti sunku. 5 amžiaus pabaigoje Vakarų Romos imperija suskilo į barbariškas valstybes ir Vakaruose „romaniškumo“ tradicija buvo nutraukta, tačiau Rytuose išliko. Per kelis šimtmečius naujosios Vokietijos Vakarų dinastijos norėjo atkurti savo galios tęstinumą su Romos imperija ir dėl to sudarė dinastines santuokas su Bizantijos princesėmis. Karolio Didžiojo teismas varžėsi su Bizantija – tai matyti architektūroje ir mene. Tačiau imperinės Karolio pretenzijos labiau padidino nesusipratimą tarp Rytų ir Vakarų: Karolingų Renesanso kultūra norėjo matyti save kaip vienintelį teisėtą Romos paveldėtoją.
Kryžiuočiai puola Konstantinopolį. Miniatiūra iš Geoffroy de Villehardouino kronikos „Konstantinopolio užkariavimas“. Maždaug 1330 m. Villardouin buvo vienas iš kampanijos lyderių. Bibliothèque Nationale de France
Iki 10-ojo amžiaus sausumos keliai iš Konstantinopolio į Šiaurės Italiją per Balkanus ir palei Dunojų buvo užblokuoti barbarų genčių. Liko tik jūra, o tai sumažino bendravimo galimybes ir apsunkino kultūrinius mainus. Skirstymas į Rytus ir Vakarus tapo fizine realybe. Ideologinis atotrūkis tarp Rytų ir Vakarų, kurį viduramžiais kurstė teologiniai ginčai, gilėjo kryžiaus žygių metu. Ketvirtojo kryžiaus žygio, pasibaigusio 1204 m. Konstantinopolio užėmimu, organizatorius popiežius Inocentas III atvirai paskelbė Romos bažnyčios viršenybę prieš visas kitas, turėdamas omenyje dieviškąją sistemą.
Dėl to paaiškėjo, kad bizantiečiai ir Europos gyventojai mažai žinojo vienas apie kitą, bet buvo nedraugiški vienas kito atžvilgiu. XIV amžiuje Vakarai kritikavo Bizantijos dvasininkų ištvirkimą ir priskyrė tam islamo sėkmę. Pavyzdžiui, Dantė manė, kad sultonas Saladinas galėjo atsiversti į krikščionybę (ir net į savo „Dieviškąją komediją“ įtraukė jį nežinioje – ypatinga vieta dorybingiems nekrikščioniams), tačiau to nepadarė dėl Bizantijos krikščionybės nepatrauklumo. Vakarų šalyse iki Dantės beveik niekas nemokėjo graikų kalbos. Tuo pat metu Bizantijos intelektualai lotynų kalbos išmoko tik norėdami išversti Tomą Akvinietį ir nieko negirdėjo apie Dantę. Situacija pasikeitė XV amžiuje po turkų invazijos ir Konstantinopolio žlugimo, kai Bizantijos kultūra pradėjo skverbtis į Europą kartu su Bizantijos mokslininkais, pabėgusiais nuo turkų. Graikai atsinešė daug senovinių kūrinių rankraščių, o humanistai graikų senovę galėjo studijuoti iš originalų, o ne iš romėnų literatūros ir keleto Vakaruose žinomų lotyniškų vertimų.
Tačiau Renesanso mokslininkai ir intelektualai domėjosi klasikine antika, o ne ją išsaugojusia visuomene. Be to, daugiausia į Vakarus bėgę intelektualai buvo neigiamai nusiteikę į to meto vienuolystės ir ortodoksų teologijos idėjas ir simpatizavo Romos bažnyčiai; jų priešininkai, Grigaliaus Palamo šalininkai, priešingai, manė, kad geriau bandyti derėtis su turkais, nei ieškoti pagalbos pas popiežių. Todėl Bizantijos civilizacija ir toliau buvo vertinama neigiamai. Jei senovės graikai ir romėnai buvo „savi“, tai Bizantijos įvaizdis Europos kultūroje buvo įtvirtintas kaip rytietiškas ir egzotiškas, kartais patrauklus, bet dažniau priešiškas ir svetimas Europos proto ir pažangos idealams.
Europos apšvietimo amžius Bizantiją visiškai stigmatizavo. Prancūzų šviesuoliai Monteskjė ir Volteras jį siejo su despotizmu, prabanga, prabangiomis ceremonijomis, prietarais, moraliniu nuosmukiu, civilizacijos nuosmukiu ir kultūriniu nevaisingumu. Anot Voltero, Bizantijos istorija yra „nevertas grandiozinių frazių ir stebuklų aprašymų rinkinys“, niekinantis žmogaus protą. Montesquieu pagrindinę Konstantinopolio žlugimo priežastį mato žalingoje ir persmelkiančioje religijos įtakoje visuomenei ir valdžiai. Ypač agresyviai jis kalba apie Bizantijos vienuolystę ir dvasininkiją, apie ikonų garbinimą, taip pat apie teologinius ginčus:
Graikai – puikūs šnekėjai, puikūs debatininkai, sofistai iš prigimties – nuolat įsitraukdavo į religinius ginčus. Kadangi vienuoliai rūmuose turėjo didelę įtaką, kuri susilpnėjo jam korumpuojant, paaiškėjo, kad vienuoliai ir teismas vienas kitą gadino ir blogis užkrėtė abu. Dėl to visas imperatorių dėmesys buvo absorbuojamas iš pradžių nuraminant, vėliau kurstant teologinius ginčus, dėl kurių buvo pastebėta, kad jie tapo karštesni, tuo nereikšmingesnė buvo juos sukėlusi priežastis.
Taip Bizantija tapo barbariškų tamsių Rytų įvaizdžio dalimi, kuri paradoksalu apėmė ir pagrindinius Bizantijos imperijos priešus – musulmonus. Orientalistiniame modelyje Bizantija buvo priešinama liberaliai ir racionaliai Europos visuomenei, kuri buvo pastatyta remiantis senovės Graikijos ir Romos idealais. Šiuo modeliu remiamasi, pavyzdžiui, Bizantijos dvaro aprašymais Gustavo Flauberto dramoje „Šv. Antano gundymas“:
„Karalius rankove nusišluosto kvapus nuo veido. Jis valgo iš šventų indų, paskui juos sulaužo; ir mintyse jis skaičiuoja savo laivus, kariuomenę, savo tautas. Dabar iš užgaidos ims ir sudegins savo rūmus su visais svečiais. Jis galvoja atkurti Babelio bokštą ir nuversti Visagalį nuo sosto. Antonijus iš tolo perskaito ant kaktos visas savo mintis. Jie jį užvaldys, ir jis tampa Nebukadnecaru“.
Mitologinis požiūris į Bizantiją istorijos moksle dar nėra visiškai įveiktas. Žinoma, apie jokį moralinį Bizantijos istorijos pavyzdį jaunimo ugdymui negalėjo būti nė kalbos. Mokyklų programos buvo pagrįstos klasikinės senovės Graikijos ir Romos pavyzdžiais, o Bizantijos kultūra iš jų buvo pašalinta. Rusijoje mokslas ir švietimas seka vakarietiškus modelius. XIX amžiuje tarp vakariečių ir slavofilų kilo ginčas dėl Bizantijos vaidmens Rusijos istorijoje. Petras Chaadajevas, laikydamasis Europos apšvietimo tradicijos, karčiai skundėsi bizantišku Rusijos paveldu:
„Lemtingo likimo valia mes kreipėmės į moralinį mokymą, kuris turėjo mus auklėti, į sugadintą Bizantiją, į gilios šių tautų paniekos temą.
Bizantijos ideologas Konstantinas Leontjevas Konstantinas Leontjevas(1831-1891) – diplomatas, rašytojas, filosofas. 1875 m. buvo išleistas jo veikalas „Bizantizmas ir slavizmas“, kuriame jis teigė, kad „bizantizmas“ yra civilizacija arba kultūra, kurios „bendra idėja“ susideda iš kelių komponentų: autokratijos, krikščionybės (skirtingos nuo vakarietiškos, „nuo erezijos ir skilimai“), nusivylimas viskuo žemišku, „labai perdėtos žemiškos žmogaus asmenybės sampratos“ nebuvimas, vilties dėl bendros tautų gerovės atmetimas, kai kurių estetinių idėjų visuma ir pan. Kadangi visas slavizmas nėra civilizacija ar kultūra, o Europos civilizacija artėja prie pabaigos, Rusijai, paveldėjusiai beveik viską iš Bizantijos, reikia, kad bizantizmas klestėtų. atkreipė dėmesį į stereotipinę Bizantijos idėją, susiformavusią dėl išsilavinimo ir Rusijos mokslo nepriklausomybės stokos:
„Atrodo, kad Bizantija yra kažkas sausas, nuobodus, kunigiškas ir ne tik nuobodus, bet netgi kažkas apgailėtino ir niekšiško“.
7. 1453 metais krito Konstantinopolis – bet Bizantija nemirė
Sultonas Mehmedas II Užkariautojas. Miniatiūra iš Topkapi rūmų kolekcijos. Stambulas, XV amžiaus pabaiga Wikimedia Commons1935 m. buvo išleista rumunų istoriko Nicolae Iorgos knyga „Bizantija po Bizantijos“ ir jos pavadinimas įsitvirtino kaip Bizantijos kultūros gyvenimo po imperijos žlugimo 1453 m. Bizantijos gyvenimas ir institucijos neišnyko per naktį. Jie buvo išsaugoti Bizantijos emigrantų dėka, pabėgusių į Vakarų Europą, pačiame Konstantinopolyje, net valdant turkams, taip pat „Bizantijos sandraugos“ šalyse, kaip britų istorikas Dmitrijus Obolenskis pavadino Rytų Europos viduramžių kultūras. buvo tiesiogiai paveikti Bizantija – Čekija, Vengrija, Rumunija, Bulgarija, Serbija, Rusija. Šios viršnacionalinės vienybės dalyviai išsaugojo Bizantijos paveldą religijoje, romėnų teisės normas, literatūros ir meno standartus.
Per pastaruosius šimtą imperijos gyvavimo metų du veiksniai – kultūrinis palaiologų ir palamitų ginčų atgimimas – prisidėjo, viena vertus, prie ortodoksų tautų ir Bizantijos ryšių atnaujinimo, kita vertus. , į naują Bizantijos kultūros plitimo bangą, pirmiausia per liturginius tekstus ir vienuolinę literatūrą. XIV amžiuje Bizantijos idėjos, tekstai ir net jų autoriai į slavų pasaulį pateko per Bulgarijos imperijos sostinę Tarnovą; visų pirma, dėl vertimų į bulgarų kalbą padvigubėjo Bizantijos kūrinių skaičius Rusijoje.
Be to, Osmanų imperija oficialiai pripažino Konstantinopolio patriarchą: būdamas stačiatikių soros (arba bendruomenės) galva, jis ir toliau vadovavo bažnyčiai, kurios jurisdikcijoje liko ir Rusija, ir stačiatikių Balkanų tautos. Galiausiai Dunojaus Valakijos ir Moldavijos kunigaikštysčių valdovai, net tapę sultono pavaldiniais, išlaikė krikščionišką valstybingumą ir laikė save kultūriniais ir politiniais Bizantijos imperijos paveldėtojais. Jie tęsė karališkojo rūmų ceremonijos, graikų švietimo ir teologijos tradicijas, rėmė Konstantinopolio graikų elitą – fanariotus. Fanariotai- pažodžiui „Phanar“ gyventojai, Konstantinopolio kvartalas, kuriame buvo Graikijos patriarcho rezidencija. Osmanų imperijos graikų elitas buvo vadinamas fanariotais, nes jie daugiausia gyveno šiame kvartale..
Graikijos sukilimas 1821 m. Iliustracija iš visų tautų istorijos nuo seniausių laikų, autorius John Henry Wright. 1905 m Interneto archyvasIorga mano, kad Bizantija mirė po Bizantijos per nesėkmingą 1821 m. sukilimą prieš turkus, kurį organizavo fanariotas Aleksandras Ypsilanti. Vienoje Ypsilanti vėliavos pusėje buvo užrašas „Užgalėk tai“ ir imperatoriaus Konstantino Didžiojo atvaizdas, kurio vardas siejamas su Bizantijos istorijos pradžia, o kitoje – iš liepsnos atgimęs feniksas, simbolis. apie Bizantijos imperijos atgimimą. Sukilimas buvo numalšintas, Konstantinopolio patriarchui įvykdyta mirties bausmė, o Bizantijos imperijos ideologija ištirpo graikų nacionalizme.
priimtas Rytuose. mokslas yra valstybės pavadinimas-va, atsiradęs rytuose. Romos dalys. imperija IV amžiuje ir egzistavo iki ser. XV amžius; adm., ekonominis o V. kultūros centras buvo Konstantinopolis. Oficialus vardas Trečiadienį. amžiuje – Basileia ton Romaion – romėnų imperija (graikiškai „Romes“). V. atsiradimas nepriklausomas. valstybės-va parengta Romos gilumoje. imperijos, kuriose vergų savininkai yra ekonomiškai galingesni ir mažiau paveikti krizės. apie-va helenizuoti rytai. rajonuose (M. Azijoje, Sirijoje, Egipte ir kt.) jau III a. bandė politiškai atsiskirti nuo lat. Vakarai. Kūryba pradžioje IV a. naujas politinis centras Rytuose iš tikrųjų buvo imperijos padalijimas į 2 valstybes ir lėmė V. Tęsiant IV a. abi valstybės kartais susijungusios valdant vienam imperatoriui, jos baigs. spraga atsirado kon. IV a. V. atsiradimas prisidėjo prie ekonominio. stabilizavosi ir atitolino vergų savininkų žlugimą. pastatas rytuose. Viduržemio jūros dalys. 4 - anksti VII amžius nes V. pasižymėjo ekonominiais. pakilimas, transformacija nemažai agr. gyvenvietės amatų ir prekybos centruose M. Azijoje, Sirijoje, rytuose. Balkanų pusiasalio dalys; prekybos su Arabija, Juodosios jūros regionu, Iranu, Indija, Kinija plėtra; gyventojų tankėjimas Sirijoje, M. Azijoje. Marksistinėje istoriografijoje ankstyvosios Vengrijos istorijos periodizacija siejama su vergų savininkų egzistavimo Vengrijoje problema. pastatas, su perėjimo į feodalizmą etapais ir jo raida. Dauguma mokslininkų V. vergais laiko ser. 7 a. (M. Ya. Syuzyumov, Z. V. Udalcova, A. P. Kazhdan, A. R. Korsunsky), nors kai kas mano, kad V. į feodalizmą ėjo jau IV-V a., manydami, kad jau IV a. ėmė formuotis nesantaika. turtas, pagrindinis kolonija tapo išnaudojimo kaime forma, mieste buvo naudojamas laisvųjų amatininkų darbas, vergija išsaugota tik kaip mirštantis gyvenimo būdas (šį teiginį nuosekliausiai gina E. E. Lipshits) (žr. diskusiją VDI puslapyje Nr. 2 ir 3 – 1953 m., Nr. 2 ir 3 – 1954 m., Nr. 1, 3 ir 4 – 1955 m., Nr. 1 – 1956 m. ir VI žurnalo puslapiuose, Nr. 10 – 1958 m., Nr. 3 – 1959 m. Nr. 2 – 1960 m., Nr. 6, Nr. 8 – 1961 m.). V. paskutiniu vergų sistemos gyvavimo laikotarpiu (IV – VII a. pradžia). Šio laikotarpio V. žemės savininkai buvo valstybė, bajorai, bažnyčia, miestiečiai, laisvosios valstiečių bendruomenės. Valstiečių bendruomenės (mitrokomijos) nariai turėjo privačios nuosavybės teise ariamos žemės sklypus; buvo apribotas žemės pardavimas „svetimšaliams“ (Justiniano kodeksas, XI, 56). Valstiečius siejo abipusė atsakomybė; bendruomeninius santykius reguliavo paprotinė teisė; plačiai paplito daržininkystė ir daržininkystė, vynuogininkystė; pagrindinis ekonominis tendencija buvo mažo x-va augimo link. Vergovė vis dar išlaikė vyraujančią vietą visuomenėje tiek kaime, tiek mieste. Nors vergų, įeinančių kaip kariškiai, skaičius. gamyba sumažėjo, bet vergų antplūdis į valstybę tęsėsi, nes V. kaimyninės barbarų gentys, kovodamos tarpusavyje, pardavė V. daug vergų (beveik vienintelis atitikmuo prekyboje su V.). Vergų kainos ilgą laiką buvo stabilios. Vergas vis dar buvo laikomas daiktu, kurio naudojimą reglamentavo įstatymai; vergas nebuvo šeimos teisės subjektas, neturėjo įstatymais garantuotos asmeninės nuosavybės. Tačiau naujų santykių įtaka padarė savo; teisės aktai palengvino vergų paleidimą į gamtą, kuris užtruko IV-VI a. plati taikymo sritis. Stambiųjų žemvaldžių valdas tvarkydavo ne tik vergai, bet ir priklausomi valstiečiai – enapografai, laisvieji arba išnuomodavo. Vergų savininkai siekė pasinaudoti mažų x-va privalumais. Priešingai nei pagrindinis ekonominis epochos tendencijas, stengėsi pavergti ir prie žemės pririšti smulkiuosius žemvaldžius, kurių priklausomybė buvo vergvaldžių valdžioje. santykiai dažnai artėjo prie vergų valstybės (ypač tarp enapografų). Vergo savininkas visuomenės prigimtis IV–VI a. lėmė ne tik vergiško darbo vyravimas visuomenėje, bet ir vergų savininkų išsaugojimas. antstatą, kuris prieštarauja progresyvioms plėtros tendencijoms. valstybė. aparatas buvo tų bajorų sluoksnių, kurie buvo suinteresuoti vergvaldžių nuosavybės santykių išsaugojimu, rankose. Iš Bizantijos. tik dalis miestų buvo amatų ir prekybos centrai (pvz., Konstantinopolis, Antiochija, Aleksandrija, Laodikėja, Seleucija, Skitopolis, Byblos, Cezarėja, Beirutas, Salonikai, Trebizondas, Efesas, Smirna). Dauguma miestų yra smulkiųjų savininkų, vergų savininkų, susijungusių į savivaldybes, gyvenvietės. provincijos miestus išnaudojo Konstantinopolio didikai; vietos savivalda (kurija) tapo pagalbiniu mokesčių sistemos aparatu. Dauguma miestų IV–VI a. prarado savo visuomenę. žemė; nemažai gyvenviečių, kurios anksčiau priklausė miestui pavaldžiam rajonui, gavo metrokomijos teises. Didelės provincijų valdos. bajorija taip pat išėjo iš pavaldumo miestui, be to, valdininkų ir vyskupo (kuris turėjo didelę reikšmę savivaldoje) rinkimus sprendė aplinkiniai stambūs žemvaldžiai (Justiniano kodeksas 1, 4, 17 ir 19). Gamybos miestuose buvo nedidelė, amatininkai patalpas nuomojosi iš bajorų, bažnyčios, valstybės. Prekyba ir amatai. bendrijos buvo siejamos su liturgijų sistema, todėl turtingi miestiečiai ir dvarininkai buvo priverstinai įtraukiami į kolegijas. Mokesčiai ir nuoma prarijo reiškia. amatininkų gaminio pertekliaus dalis. Valstybėje buvo gaminamos prabangos prekės ir ginklai. dirbtuvės, kuriose vyravo vergų darbas (Justiniano kodeksas, XI, 8, 6); legaliai laisvieji taip pat dažniausiai būdavo skiriami į tokias dirbtuves, o skrydžio atveju buvo priverstinai grąžinami. Dideliuose miestuose jų buvo daug lumpen-proletarų sluoksnis, kuris gyveno arba valstybės-va ("duonos ir cirko" politika), arba kalnų sąskaita. liturgistai. Nuo IV a. daro gera. funkcijos pradėtos skirti bažnyčiai ir specialiosios. „labdaros institucijos“. Didžioji dalis duonos sostinei atkeliavo iš Egipto. Vietiniams turgeliams buvo tiekiamas Ch. arr. priemiestis x-you: kalnai. bajorija siekė turėti „proasti“ (priemiesčio dvarą) su vynuogynais, alyvmedžių giraitėmis, daržovių sodais, sodais. Nepaisant barbarų invazijų sukeltų niokojimų, mokesčių naštos, kuri kartais priversdavo miestiečius bėgti iš miesto, iki VII a. miestų agrarizacijos požymių nebuvo. Užrašai, papirusai veikiau liudija apie senųjų didėjimą ir naujų miestų įkūrimą. Tačiau miesto vystymasis buvo pagrįstas netvirta žemėjančio vergo savininko žeme. x-va ir pertrauktas pradžioje. 7 a. (tačiau šį t. sp. kai kurie mokslininkai ginčija). Miestai buvo kultūros centrai (žr. straipsnį Bizantijos kultūra). Tos antikvarinės rūšys. nuosavybė, to-rugiai jau faktiškai nustojo egzistuoti, buvo panaikintos Justiniano kodeksu, kur buvo paskelbta viena „visa nuosavybė“. Justiniano teisė, persmelkta viršklasinės valstybės esmės idėjos, teorinė. spiečiaus pateisinimas buvo nuostata apie dievybes, imperinės valdžios kilmę, buvo siekiama garantuoti nuosavybę. vergų ir savininkų santykiai. apie-va. Monarchijos socialinė bazė V. 4-6 a. buvo kalnai. vergų savininkai: priemiesčių dvarų savininkai ("proastiai"), namų savininkai, lupikininkai, pirkliai, iš kurių perkant pozicijas buvo sukurta aukšta aukštuomenė. Materialinė monarchijos bazė buvo dideli mokesčiai gyventojams, įsisavinant lėšas. vergų ir kolonijų perteklinio produkto dalis. Klasė. imtynės V. 4-6 a. buvo protestas prieš karinę-fiskalinę diktatūrą, prieš bandymus dirbtinai sulaikyti visuomenes. plėtra vergų valdose. santykius. Nuo IV a. ji dažniausiai įgavo eretiko formą. judesiai. Valdant Konstantinui, krikščionybė tapo dominuojančia religija, o tai sukėlė vidaus paaštrėjimą. ginčai bažnyčioje. Krikščionybė, genetiškai susijusi su engiamų masių protestu, IV a. išliko demokratiška. frazeologizmą. bažnyčia. hierarchai ir išnaudojantys sluoksniai siekė panaikinti Kristuje. demokratinė doktrina. tendencijos; nar. masės siekė juos išsaugoti. Bet kokios to meto „erezijos“ kilmė slypi šiame prieštaravime. Dep. hierarchai, pasikliaudami masių nuotaikomis, dogmatiškai formalizavo tuos, kurie nesutinka su dominavimu. doktrinos bažnyčia (žr. Donatistai, Arijonizmas, Nestorianizmas ir kt.); ateityje, tapusi „bažnyčia“, erezija prarado demokratinį pobūdį. charakteris. Prieš eretikus buvo panaudotos represijos, teisių ir religijų suvaržymai. „anathemas“ (bažnyčios hierarchija įnirtingai gynė vergvaldžių santykius). Egipte ir Sirijoje bažnyčia. neramumai, religijos paėmimas. apvalkalo, taip pat buvo dėl separatistinių nuotaikų. Dr. klasių kovos forma buvo dim – kalnų organizacijų – judėjimas. gyventojų pagal cirko vakarėlius (žr. Venets ir Prasins). Abi pusės siekė pritraukti žmones. masės, to-rugiai kartais priešinosi vergų savininkų priespaudai. valstybė-va kaip visuma, prieš savo vadų valią (pavyzdžiui, Nikos sukilime 532 m.). V. etniškai atstovavo įvairių tautybių, dalyvaujančių Helenų-Romos, deriniui. valstybingumą ir kultūrą. graikų gyventojų vyravo Graikijoje, į rytus. Viduržemio jūros pakrantė; Romaniziras gyveno Balkanuose. gentys, į kurių aplinką buvo supilti vokiečiai, alaniečiai ir slavai. naujakurių. Rytuose Britanija pavergė armėnus, sirus, izaurus ir arabus, Egipte – vietinius koptus. Oficialus lang. buvo lotynų kalba, kurią pamažu pakeitė graikų kalba su con. V ir VI a. Piliečių kalba aktai būtų h. graikų. Protestas prieš nacionalinį priespauda paėmė religiją. forma (samariečių maištas 529-530). Rimtas pavojus vergo savininkui. V. buvo užpulti barbarai. V. kaimo gyventojai kartais palaikydavo barbarus, tikėdamiesi jų pagalba atsikratyti fiskalinės priespaudos ir dvarininkų priespaudos. žinoti. Bet kalnai. patricijuoti ir prekiauti.-amatai. sluoksnių, bijodami barbariškų plėšimų ir derybų pažeidimų. ryšių, įnirtingai gynė miestą. Tarp bizantų. žemės savininkas ten buvo bajorų sluoksnis, pasiruošęs priartėti prie barbarų lyderių. Stengdamasis susilieti su kariuomene. bajorai V., barbarų vadai išėjo į Bizantijos tarnybą. pr-woo, kuris naudojo barbarus kaip bausmes kovoje su gultais. judėjimai (ypač miestuose). Į V. tarnybą užverbuoti vestgotai sukilo 376 m., dėl to kilo revoliucija. judėjimas tarp Balkanų pusiasalio gyventojų. Adrianopolio mūšyje (378 m.) Bizantija. kariuomenė buvo sunaikinta. Tačiau su kalnų parama. gyventojų ir dėl barbarų vadų išdavystės šis judėjimas buvo nuslopintas 380 imp. Teodosijus I. Iki galo. IV a. Bizantijoje pradėjo vyrauti barbarų elementas. kariuomenę ir iškilo reali grėsmė vieningam barbarų vergų su barbarais kareiviais akcijai. Šio pavojaus akivaizdoje 400 m. Konstantinopolio patriciatas išžudė barbarus samdinius ir juos rėmusius vergus, pašalindamas barbarų užkariavimo grėsmę. Įveikęs V a. ostrogotų ir hunų, imperijos, pavojus, siekiant stabilizuoti vergų savininkus. santykiai visoje Viduržemio jūroje, vadovaujant Justinianui, pradėjo puolimą prieš barbariškas Vakarų valstybes (vandalų, ostgotų ir vestgotų). Tačiau V. sėkmės buvo trapios. Afrikoje kilo plačiųjų masių pasipriešinimas (Stocos sukilimas), Italijoje – ostrogotų sukilimas po ranka. Totilas su vergų ir kolonų parama. V. šiuos judesius sunkiai slopino. Sunkumai išaugo Rytuose, kur persai, pasinaudodami separatistinėmis nuotaikomis, kariavo prieš Britaniją, bandydami prasiveržti į jūrų prekybą. maršrutai Viduržemio ir Juodojoje jūroje. V. atkakliai kovėsi su įvairiomis gentimis, besiveržiančiomis iš Šiaurės. Juodosios jūros pakrantėje, atremdami jų išpuolius ginklu arba papirkdami lyderius. Justiniano valdymo laikais V. pasiekė aukščiausią savo galios laipsnį; Tačiau agresyvi Justiniano politika pakirto Didžiosios Britanijos stiprybę, ir jau paskutiniame VI a. V. pradėjo prarasti savo užkariavimus Italijoje ir Ispanijoje. Esminiai imperijos padėties pokyčiai siejami su slavų puolimu Balkanų pusiasalyje. Nesėkmės karuose su slavais, bendras gyventojų nepasitenkinimas sukėlė sukilimą armijoje. Sukilo 602 m., remiamas kalnų. Žemesni luomai užvaldė Konstantinopolį ir, paskelbę šimtininko Foko imperatoriumi, pradėjo vykdyti terorą prieš bajorus. Nepriklausomai nuo subjektyvių Focos tikslų, jo vyriausybė objektyviai vykdė progresyvias funkcijas. Po 8 metų sukilimas buvo numalšintas, bet dominavimas. visa klasė patyrė triuškinantį smūgį. Vergo savininko galia. buvo sulaužytas antstatas, o jėgoms, siekiančioms socialinio persitvarkymo, buvo suteikta laisvė. 1 aukšte. 7 a. didžioji dalis Balkanų pusiasalio buvo apgyvendinta slavų, o Sirija, Palestina ir Egiptas buvo prarasti Britanijai dėl arabų užkariavimų. Ankstyvasis feodalinis karas laisvos valstiečių bendruomenės viešpatavimo laikotarpiu (VII a. vidurys – IX a. vidurys). Dėl to šlovė ir arabų. teritorijos užkariavimai. V. sumažėjo. Šio laikotarpio V. – stiprios šlovės šalis. etninės elementas. Balkanų pusiasalio šiaurėje ir vakaruose slavai sukūrė savo valstybes (nuo 681 m. – Bulgarija) ir asimiliavo vietinius gyventojus, pusiasalio pietuose ir M. Azijoje priešingai – prisijungė prie graikų. Tautybė. Slavai Bizantijoje nekūrė naujų socialinių formų, tačiau įvedė bizantišką. bendruomenės stiprios genčių sistemos liekanos, kurios sustiprino Bizantiją. bendruomenė, kurios pobūdis yra diskusijų objektas. Bendruomenės paprotinė teisė buvo įforminta Žemės ūkio įstatymu (maždaug VIII a. pradžia). Didelio masto žemės nuosavybė buvo itin sumažinta; šaltiniuose kalbama apie apleistus, mišku apaugusius telkinius, apie žemių padalijimą tarp valstiečių („merismos“). Matyt, buvo laipsniškas smurtas. tos žemės formos sunaikinimas. nuosavybė, kuri buvo pagrįsta vergų, enapografų ir kitų priklausomų gyventojų kategorijų darbu. Išnyko prie žemės prisirišusi valstiečių institucija: ne Ekloge – įstatymų leidėjas. VIII amžiaus kolekcija, pakeitusi Justiniano kodeksą, nei vėlesnėje Mokesčių chartijoje nebuvo numatytas prisirišimas prie žemės. Nemokamas kryžius. bendruomenė tapo dominuojančia. Bendruomenei priklausė ganyklos, miškai ir nedalinta žemė, tačiau ariama žemė, matyt, buvo privati. Permainos iš esmės buvo palankios valstiečiams – o jei IV–VI a. valstiečiai bėgo nuo V. pas barbarus, paskui nuo arklio. VII ir VIII a iš arabų. kalifatas ir iš Bulgarijos vyko gyventojų išvykimas į V. Tai leido bizantams. pr-woo eiti į karinės tarnybos kaimus. gyventojų, į rojų su ser. 7 a. paplito visoje imperijoje; kariuomenės struktūra įgijo teritoriją. charakteris. Naujas karinis-adm. rajonai – temos, su strategu priekyje (temos įtaisas). Femme vadovavimo struktūra buvo suformuota iš konst. dvarininkai, is aplinkos to-rykh buvo paversti provincialu. kariškis-dvarininkas. diduomenė, virsdama feodaline. Feodalizacijos procesą palengvino tai, kad valstiečio laisvė buvo santykinė – nors valstietis ir nepriklausė nuo stambaus žemės savininko, jis buvo valstybės gniaužtuose. mokesčiai ir skolos lupikams; progresavo kaimo diferenciacija. Įvairios nuomos ir samdomo darbo formos buvo paplitusios bendruomenėje; išliko ir vergija. Ch. priešo kryžius. bendruomenės tuo laikotarpiu buvo valstybė su savo mokesčių sistema ir dominavimu. bažnyčia. 7 a. pabaigoje. plinta iš Armėnijos kilusi valstietiška-plebėjiška pauliciečių erezija. Socialiniai poslinkiai 7-8 šimtmečiai. paveikė ir miestą. Kai kurie miestai išliko prekinės gamybos centrais (Konstantinopolis, Salonikai, Efesas). Netekus didžiausių arabų užkariautos Sirijos, Palestinos ir Egipto miestų, Konstantinopolio vaidmuo Bizantijos istorijoje išaugo. 7–8 amžiaus pabaigoje. ekonominis krenta Konstantinopolio bajorų valdžia, stiprėja laisvųjų amatų padėtis. Sumažėjo prekių apyvarta. Archeologinėje monetų radiniai VII-VIII a. beveik niekada nesusitinka. Tolimesni miestai, neprarasdami vardinių ryšių su V., faktiškai pasiekė nepriklausomybę ir virto aristokratiškomis, patricijatų valdomomis respublikomis (Venecija, Amalfis, Chersonesė). Tarpt. šio laikotarpio V. politika pasižymėjo kalnų kova. ir provincijos bajorų, ir abi grupės siekė išsaugoti centralistus. būsenoje. 7 a. pabaiga. buvo pažymėta senovės kalnų turto konfiskavimu. pavardės (Justiniano II teroras) kariškių naudai. gyvenviečių ir besikuriančios kariuomenės. provincijos žinoti. Ateityje kova už feodalizacijos būdus įgavo ikonoklazmo pavidalą, kuris atsirado kaip gultai. judėjimas prieš valstybės ir bažnyčios priespaudą (buržuaziniai istorikai ikonoklazmą vertina konfesiniu požiūriu, įžvelgdami jame išskirtinai ideologinę kovą ir atitrūkdami nuo socialinių-ekonominių sąlygų). provincijos hierarchai, demagogiškai vadovaudami masių judėjimui, iškreipė jo socialinę prasmę, sutelkdami masių dėmesį į ikonų kulto klausimą. Sulankstomas karinis žemės savininkas dvaras panaudojo judėjimą savo politiniam stiprinimui. ir ekonominis nuostatas. Vyriausybė rėmė ikonoklazmą, siekdama sustiprinti savo galią bažnyčioje ir užgrobti jos lobius. Kalnai veikė ikonodulių pusėje. pažinti Konstantinopolį, su juo susijusią vienuolystę, derėtis. Helos ir salų centrai. Ikonoklastiniai Izaurijos (Sirijos) dinastijos imperatoriai, konfiskavę kalnų turtą. bajorų ir nepaklusnių vienuolynų, gerokai sustiprino teminę bajoriją ir rėmė laisvąjį kryžių. bendruomenė ir kalnai. amatininkai. Tačiau teminė bajorija pradėjo naudotis savo privilegijomis, kad pultų valstiečius, o tai sukėlė valstiečių nepasitenkinimą ir susiaurino ikonoklastų socialinę bazę. Tai privedė prie didelio gulto. sukilimas po ginklais Tomas Slavas (820-823) – pirmasis kovos su nesantaika. judėjimas. Ankstyvuoju feodalizacijos laikotarpiu Vengrijoje sustiprėjo etniškumas. gyventojų įvairovę. Ypač svarbi šlovė, besiliejanti į Bizantijos aukštuomenės gretas. ir ranka. žinoti: iš armėnų išeina nemažai imperatorių ir pagrindinių politikų. ir kultūros veikėjai. V. užsienio politika buvo nukreipta į kovą už nepriklausomybės išsaugojimą. Praradęs Siriją, Palestiną, Egiptą, didžiules teritorijas. Balkanų pusiasalyje V. atmušė arabų ir bulgarų puolimą ir viduryje. 8 a. perėjo į puolimą. V. feodalizacija miesto didikų viešpatavimo laikotarpiu (IX a. vidurys – XI a. pabaiga). Du šimtmečiai laisvo kryžiaus dominavimo. bendruomenės turėjo teigiamos įtakos gamintojų plėtrai. pajėgos: apgyvendintos tuščios žemės, plačiau paplito vandens malūnai, didėjo kaimo pelningumas. x-va. IX amžiuje nemokamas kryžius. bendruomenė tapo dvarininkų puolimo objektu. bajorų, ypač pralaimėjus Tomo Slavo sukilimą. Socialinė kova sustiprėjo; dalis valstiečių prisijungė prie pauliciečių, kurie prie kalifato sienų įkūrė kariuomenę. Tefriku centras. Trukmė karai baigėsi 872 m. nugalėjus paulicius, kurie buvo iš dalies sunaikinti ir iš dalies apgyvendinti Balkanų pusiasalyje. Smurtas. Perkėlimu buvo siekiama susilpninti masių pasipriešinimą Rytuose ir sukurti kariuomenę. kliūtis iš svetimų gyventojų pasipriešinti bulgarams vakaruose.Massa kryžius. žemę perėmė kariškiai. bajorai. Tolesnis puolimas ant kryžiaus. bendruomenė buvo vykdoma išperkant nuskurdusių valstiečių žemes, o po to naujakuriams buvo suteiktas įsigytos žemės sklypas pagal „paričių įstatymą“ (žr. Pariki). Nesantaika išplito plačiai. valstiečių priklausomybė: perukas, retai sutinkamas IX amžiaus paminkluose, pagamintas sk. figūra kaime con. 11 a. Vergija į kon. 11 a. beveik išnyko, nors, pavyzdžiui, buvo pastebėti pavieniai jo atvejai. vaikų pardavimas Nar metais. nelaimių. Feodalizacijos procese kariuomenė pasikeitė. gyventojų organizavimas. Nar. milicija prarado prasmę. Susideda. dalis valstiečių buvo įtraukti į stratiotskio sąrašus (žr. Stratioty) paskelbus apibrėžimą. neatimama žemės sklypo dalis. Šių svetainių dydžiai iki ser. 10 a. buvo padidintos dėl sunkiosios kavalerijos įvedimo ir pasiekė dvaro dydį (kainavo 12 litrų, apie 4 kg aukso). Tarp sluoksnių pastebėta diferenciacija: ekonomiškai nusilpę prarado savo sklypus ir pateko į priklausomą valstybę, kartu tapdami politiškai nepatikimu elementu; turtingesni sluoksniai buvo linkę įsilieti į privilegijuotąją karinę žemę turinčią bajorą. Per Paulicų karus konfiskuotos didžiulės teritorijos buvo Mažosios Azijos bajorų galios pagrindas, kuris 10-11 a. bando užgrobti valstybės valdžią. Iš Ser. 9 a. sparčiai vystosi miestai, ypač didelis pajūris („emporia“). Turto susitelkimas dėl nesantaikos susidarymo. nuosavybės provincijoje, sparčiai augant ekst. prekyba su Rytais. Europa, jūrinės galios atkūrimas Egėjo ir Adrijos jūroje – visa tai prisidėjo prie amatų plėtros. Sustiprėjo prekybiniai santykiai. Civilinis Justiniano dėsnis (žr. Prochiron, Epanagoge, Vasiliki). buvo kodifikuoti (t. n. Eparcho knyga) dekretus dėl prekybos ir amatų. korporacijos, kuriose kartu su laisvaisiais ergasterii savininkais galėjo būti ir vergų (kaip šeimininkų figūrėlės). Korporacijoms buvo suteiktos lengvatos – pašalpos. teisę gaminti ir prekiauti, pirkti prekes iš užsieniečių. Ergasterijoje dirbo darbuotojai, mažai susiję su korporacija, taip pat vergai ir pameistriai. Tiek gaminių rūšis, tiek pelno normą reguliavo meras (eparch). Stato. darbuotojai buvo už korporacijų ribų ir dirbo ranka rankon. rangovai. Pragyvenimo lygis osn. amatininkų masė buvo itin maža. Pr-va politika buvo sumažinta iki asociacijų skatinimo, siekiant palengvinti valstybę. kontrolė ir reguliavimas. Nepaisant vergų savininko likučių. santykiai, to-rugiai trukdė vystytis technologijoms, amatą daugiausia nešiojo viduramžiai. pobūdis: smulki gamyba, asociacijos pagal profesijas, reglamentavimas. Kad išvengtų Naro. neramumų, valdžia siekė užtikrinti sostinės ir didžiųjų miestų aprūpinimą reikalingomis prekėmis; mažiau valstybė buvo suinteresuota eksportuoti į užsienį. Turtingi pirkliai ir amatininkai, pirkdami pareigas ir titulus, perėjo į bajorų gretas, atsisakę tiesiogiai dalyvauti prekyboje ir amatuose. veikla, kuri susilpnino bizantiečių padėtį. pirklio klasė savo konkurencijoje su italu. Tarpt. V. politika IX-X a. buvo atliktas iš esmės kalnų labui. dignitoriai, susivieniję aplink bajorų sinklitą, siekiantys išlaikyti lyderio pozicijas valstybėje ir per mokesčius, adm. o teismai – išnaudoti gyventojus. Provincijų kaimo gyventojų pavergimas. žemvaldžiai (dinatai) ir privačios valdžios vystymasis žemėje pakenkė sostinės bajorų įtakai, kurios interesais Makedonijos dinastija ėmė remti laisvą kryžių. bendruomenė prieš dinatus, uždraudžiant jiems pirkti kryžių. žemės, o neturtingieji buvo skatinami atpirkti parduotą žemę. Valstiečių giminaičiams ir kaimynams buvo suteikta pirmumo teisė perkant kryžių. sklypai. Ši politika buvo atkakliai vykdoma visą 10 a. Tačiau pirmenybės taisyklės sukūrė tokius pranašumus turtingam kaimo elitui, kad votchinniki pradėjo išsiskirti iš pačių valstiečių, kurie vėliau susiliejo su nesantaika. bajorai. Nuo II ketvirčio 11 a. Bizantija Prospektas padidino mokesčių naštą perkeldamas prigimtį. piniginių įnašų. Išaugo sinklito, vietos teismo, svarba. įstaigose, išaugo amatų įtaka. korporacijos, Nar įsikišimas. mases (ypač sostinėje) politinėje. gyvenimą. Tuo pat metu provincijose buvo sodinamos tipiškos valstiečių išnaudojimo per nesantaiką formos. nuoma. Pavaldumo centras. valstybė kalnų institucijos. bajorija visiškai neatitiko vyraujančios provincijos valdžios. nesantaika. žemės nuosavybės, dėl to paaštrėjo kova tarp sostinės ir provincijų. aukštuomenės sluoksniai, o tarp jų laviravo pr-in. Pralaimėjus ikonoklazmui ir atkūrus ikonų garbinimą (843), vienuolystės ir politikos reikšmė išaugo. patriarcho vaidmuo. Patriarchas Fotijus pateikė teoriją apie stiprią (lygią imperinę) patriarcho galią (Epanagoga). Bažnyčia aktyviai kišosi į įvairių sluoksnių kovą dėl valdžios, todėl kilo nemažai konfliktų su imp. Liūtas VI, Nikeforas II Fokasas, Izaokas Komnenosas. Bet Bizantija. (Ortodoksų) Bažnyčiai nepavyko sukurti stiprios centralizacijos. organizacija, kaip ir popiežius Vakaruose: ir valstybė. sistema, ir teisės aktai, ir švietimas V. buvo mažiau priklausomi nuo bažnyčios nei Vakaruose. Bizantijos skirtumai. feodalizmas ir feodalizmas Vakaruose sukėlė nesutarimus tarp Rytų. ir programėlė. bažnyčios. IX-X a. nesutarimai tarp bažnyčių sustiprėjo kovoje dėl įtakos šlovėje. šalyse ir pietuose. Italija. Hierarchų nesantaiką kurstė neapykanta prekybai ir amatams. Konstantinopolio ratų į italų kalbą. konkurentai. 1054 m. įvyko „bažnyčių atskyrimas“. 10-11 amžiuje. buvo sukurti dideli vienuolynai. nesantaika. valdos, to-rugiai gavo specialias privilegijas apmokestinimo srityje ir teises į išlaikomus gyventojus. Šio laikotarpio V. užsienio politika pasižymėjo nesantaika. išplėtimas. 10 amžiuje buvo iškovota nemažai pergalių prieš arabus. Balkanuose Vengrija 1018 metais užvaldė Bulgariją ir sustiprino savo įtaką Serbijoje; kovojo, kad išlaikytų pozicijas Pietuose. Italija ir už dominavimą Adrijos ir Egėjo m.. IX a. V. užmezgė ryšį su Kijevo Rusia. 860 m., atremęs pirmąją rusų kampaniją prieš Konstantinopolį, V. pavyko pasiekti, kad dalis Rusijos gyventojų pakrikštytų. 907 m., kaip sėkmingos kampanijos rezultatas, Prince. Olegas V. turėjo sudaryti abipusiai naudingą sandorį šalių lygiateisiškumo pagrindu. sutartis, pagrindinė kurios nuostatos buvo įtvirtintos dėl 941, 944 metų kampanijų ir kunigaikštienės Olgos vizito į Konstantinopolį 957. 967 metais tarp V. ir Rusijos prasidėjo kova dėl Bulgarijos, kuri baigėsi, nepaisant pradinio. knygos sėkmė. Svjatoslavas Igorevičius, V pergalė. 987 m. V. sudarė aljansą su Princu. Vladimiras Svyatoslavičius, padėjęs Vasilijui II susidoroti su maištaujančiais feodalais. Princo įvaikinimas (apie 988 m.). Vladimiro krikščionybė Bizantijoje. santykiavimo su Rusija apeigas V. dar labiau suartėjo. Tačiau V. krikščionybės panaudoti politiniais tikslais nepavyko. Rusijos pavergimas. Rytuose. Dalyje M. Azijos V. tęsė savo ekspansiją, vykdydamas Užkaukazės tautų priespaudos politiką. 1045 m. buvo užkariuota Armėnija su Ani centru. Dėl engiamų tautų pasipriešinimo Britanijos padėtis Rytuose tapo nestabili. Visi R. 11 a. Rytuose kilo pavojus iš seldžiukų. V. užkariauti gyventojai nebuvo linkę palaikyti bizantiečių. dominavimas. Rezultatas buvo bizantiečių pralaimėjimas. kariuomenė prie Manazkerto (Manzikerto) 1071 m. ir daugumos M. Azijos dalies praradimas, užkariautos seldžiukų. Tuo pačiu metu V. netenka savo nuosavybės Italijoje dėl Pietų Italijos normanų puolimo. Tuo pačiu metu užkariautoje Bulgarijoje stiprėja populiarių masių pasipriešinimas. V. karinės-feodalinės (provincinės) bajorijos viešpatavimo laikotarpiu (XI a. pabaiga – XIII a. pradžia). 1081 m., naudojant sunkų tarpt. poziciją V., sostą užėmė provincijų atstovas. bajoras Aleksejus I Komnenos, kuris sugebėjo atremti pavojingą normanų, pečenegų, seldžiukų puolimą, o nuo 1096 m. panaudojo kryžiaus žygius, kad atkovotų dalį M. Azijos. Iki XI amžiaus pabaigos. didžiosios provincijos. dvarininkai (Komneni, Duki, Angels, Palaiologos, Kantakouziny, Vrany ir kt.) tapo pagrindiniais. dominavimas politinis jėga valstybėje-ve. Per XII a Formuojasi Bizantijos institucijos. feodalizmas: charistinė, pronija, ekskursija. Laipsniškas valstiečių žlugimas paskatino (nuo XI a.) susiformuoti speciali „neturinčių“ kategorija – actimon. Vienuoliniai centrai (ypač Atonas) tapo pusiau nepriklausomomis bažnyčiomis. go-tu. Atvirkščiai, politinis krito baltųjų dvasininkų įtaka. Nepaisant politinio nuosmukio miesto aukštų bajorų įtaka, V. liko biurokratiškas. monarchija: išliko daug. finansų ir teismų pareigūnų personalas; civilinis įstatymas (Vasiliki) apėmė visą teritoriją. imperija. Daugelis vis dar išliko. nepriklausomos valstietijos sluoksniai, prie kurių galima priskirti gyvenvietes aplink kariuomenę. įtvirtinimai (kastra). Kirsti. bendruomenė kovojo su feodalų spaudimu: kartais naudojo teisines formas, kreipdama skundus į teismą ar imperatorių, o kartais eidavo pono valdų padegimo keliu. Skirtingai nuo pirmtakų. laikotarpis, pagrindinis pavergiant valstiečius šiuo laikotarpiu yra nebe feodalų žemės pirkimas, o valstybės priemonės. autoritetai. Paprastai k.-l. asmeniui dotacijos forma buvo suteikta teisė rinkti mokesčius iš apibrėžtų. gyvenvietės. Pagal Manuelį kryžius. žemės buvo plačiai išdalintos svetimšaliams riteriams ir smulkiems bizantiečiams. feodalai. Šie amžininkų pasipiktinimą sukėlę veiksmai iš tikrųjų buvo kryžiaus nusavinimas. turtą, kuris, tapęs apdovanojimo objektu, perėjo sąlyginai feodalo nuosavybėn. Susiformavo XII a Bizantija nesantaika. Tačiau institucijos organiškai augo vietinėje žemėje, nes Komnenų dinastija iš dalies rėmėsi Vakarų Europos. samdiniai riteriai, Bizantijoje. nesantaika. įstatymas pradėjo atsirasti app. sąvokas ir terminus. Valdžios perdavimas provincialams. bajorija kiek apribojo privilegijas. atgaivino Konstantinopolio padėtis, kuri apskritai turėjo teigiamos įtakos provincijų ūkiui, kur pagausėjo amatų ir prekybos. apeliacija. Daugelis agrarizavosi 7-8 a. centrai vėl tapo miestais ekonomikoje. jausmas. Šilko pramonė vystėsi Hellas miestuose. Tačiau Komnenos dinastija neatsižvelgė į kalnų svarbą. ekonomiką ir dažnai tarptautinių. susitarimai paaukojo miestiečių interesus. Italijos privilegijos. pirkliai darė neigiamą poveikį miestams: V. ūkyje vyravo derybos. Lotynų sostinė. Taip V. palankiai besivystantis vidinio kūrimo procesas buvo sustabdytas. rinką ir nulėmė ekonomikos pradžią. nuosmukis B. Nesėkmingas išorinis. Manuelio I vadovaujama politika pakirto kariuomenę. V. valdžia (1176 m. po Miriokefalono mūšio V. amžiams prarado didžiąją dalį M. Azijos). Po Manuelio mirties Konstantinopolyje išsiveržė gultas. judėjimas prieš jo „vakarietišką“ politiką. Įvyko pogromas prieš lotynus. Tuo pasinaudojo Andronikas Komnenas, užgrobęs valdžią, teroro priemonėmis bandė atgaivinti centralizaciją. valstybė aparatą ir taip užkirsti kelią imperijos žlugimui. Tačiau Andronikui nepavyko sukurti paramos savo vyriausybei ir laiko įtakoje nesėkmės kare prieš normanus buvo nuverstos nuo sosto. Prasidėjo V. Otdo žlugimas. feodalai ir miestai siekė gauti visišką nepriklausomybę. Sukilo prieš Bizantiją. bulgarų ir serbų dominavimas atgaivino jų valstybę-va. Susilpnėjusi imperija negalėjo atlaikyti prancūzų puolimo. riteriai ir karūna. laivynas - Konstantinopolis 1204 m. dėl 4-ojo kryžiaus žygio pateko į kryžiuočių rankas, rugiuose sukurtas teritorijoje. užkariavo Lotynų imperijos sritis. V. feodalinio susiskaldymo laikotarpiu, feodalizmo klestėjimo laikais (XIII a. pradžia – XV a. vidurys). Didžioji Britanija suskilo į daugybę nepriklausomų feodalinių regionų, kai kurie iš jų įvairiais laikais buvo valdomi prancūzų riterių, venecijiečių, genujiečių ir katalonų, dalis pateko į bulgarų, serbų ir turkų rankas, o dalis išliko. valdant Graikijos feodalams. žemėlapis); tačiau ekonominio ir socialinio gyvenimo vienodumas, kalbinė ir kultūrinė bendruomenė, išsaugota ist. tradicijos leidžia V. interpretuoti kaip vientisą, nesantaikos stadijoje esančią valstybę. suskaidymas. Nesantaika. valda buvo pagrindinė namų ūkis vienetas. XIII-XV a. ji buvo įtraukta į rinkos santykius, siųsdama produktus iš pirkėjų per pirkėjus. x-va ext. turgus. Valdiškas plūgas, ypač vienuolinėse žemėse, reiškė ganyklas šeimininko bandoms. dalis žemės ir juos aptarnavo išlaikytiniai perukai, elefteriai (laisvi, neįtraukti į mokesčių sąrašus), dalis jų apsigyveno, susiliedami su išlaikytiniais. Indėliai ir neapdorotos žemės buvo atiduodamos naujakuriams iš „iždui nežinomų asmenų“, kurie taip pat prisijungė prie išlaikomų gyventojų (proskafimen). Rašto knygos atspindėjo stiprų priklausomų nuo ginčų gyventojų sklandumą. valdų. Kirsti. feodalo valdžiai patekusi bendruomenė išliko (pavyzdžiui, šaltiniai liudija aštrią kryžiaus kovą. bendruomenes prieš vienuolynus, kurios kryžiaus sąskaita siekė plėsti savo ūkį. žemė). Kaime socialinė stratifikacija dar labiau gilėjo: žemos galios žmonės dirbo ūkio darbininkais (dulevtais). Kirsti. sklypai, vadinamieji. Stasi, buvo palikimas. kryžiaus turėjimas. šeimos. valstybė. valstiečiai turėjo savo žemę, galėjo ją parduoti, dovanoti. Tačiau 13-15 a. valstybė valstiečiai buvo atlygio objektas ir lengvai virsdavo išlaikytiniais. Pronija XIII-XV a. virto palikimu. sąlyginis turėjimas su karinėmis pareigomis. charakteris. Pasauliečiai feodalai dažniausiai gyveno miestuose, kur turėjo namus ir nuomojo dirbtuves. Kaimo vietovėse buvo statomi purgoi – molai, įtvirtintos pilys – feodalų tvirtovės. Kalnų turtai, druskos darbai, alūno plėtra dažniausiai priklausė valstybei. nuosavybės, bet buvo išdirbtos arba perleistos atskiriems didikams, vienuolynams, užsieniečiams. Vėlyvoji Bizantija. miestas buvo žemės ūkio centrai – x. teritorija įtraukta į išorę. žemės ūkio prekyba produktai (grūdai, alyvuogės, vynas, kai kuriose srityse žalias šilkas). Ekonomiškai išsiskyrė Ch. arr. pajūrio miestai. Pagrindinis vaidmuo išorėje prekyba priklausė aukcionui. Italijos sostinė. miestai. V. iš šalies, kuri pardavinėjo IV-XI a. prabangos prekių, tapo šalimi, kuri siunčia gaminius į užsienį. x-va ir žaliavos. Kiekvienas rajonas, dalyvaujantis išorėje prekyba, buvo ekonomiškai atskirta nuo kitų šalies regionų. Tai neleido sukurti vieno vidinio turgus. Ekonomiškas nesutarimas sutrukdė nat. šalies susijungimas. Konstantinopolis, nors ir nebebuvo visos šalies ekonominis, adm., kultūrinis centras, išlaikė svarbią vietą tarptautinėje erdvėje. prekyba. Šaltiniai išskiriami archontų (žinoti žemvaldžių), burgezų arba mezojų (klestinčios prekybos ir amatų. sluoksnis), plebėjų masių miestuose. Miesto viduje prekyba-amatai. ratai ir plebėjų masės kovojo prieš patriciatą, kuris siekė pasinaudoti nesantaika. neramumų, savo interesais stiprinti miesto nepriklausomybę. Tuo pačiu metu gyventojai, remdami stačiatikybę, priešinosi italų dominavimui. pirkliai ir zapas. feodalai. Kultūrinė, kalbinė ir religinė. vienybė, ist. tradicijos lėmė tendencijų vienijimosi buvimą V. Pagrindinis vaidmuo kovoje su lat. imperiją vaidino Nikėjos imperija, viena galingiausių graikų. valstybė-in, įsteigta pradžioje. XIII a. teritorijoje V., nepagautas kryžiuočių. Jos valdovai, pasikliaudami smulkiais ir vidutinio dydžio dvarininkais bei miestais, 1261 metais sugebėjo išvaryti lotynus iš Konstantinopolio. Tačiau ši pergalė neprivedė prie V. Vnešnepolitičiaus susijungimo. padėtis ir išcentrinės jėgos, silpnumas ir vienybės stoka kalnuose. dvarai trukdė bandymams susijungti. Palaiologų dinastija, bijodama Narų veiklos. masės, neįstojo į kelią, nuspręs. kova su stambiais feodalais, pirmenybę teikia dinastijai. vedybos, intrigos ir vaidai. karai naudojant užsienio samdiniai. Užsienio politika V. padėtis pasirodė itin sunki: Vakarų bandymai atkurti Lat nesiliovė. imperiją ir išplėsti Romos valdžią iki V. tėčiai; ekonomika sustiprėjo. ir kariškiai spaudimas iš Venecijos ir Genujos; Serbų puolimas iš S.-Z. ir turkams iš Rytų vis labiau sekėsi. Perdedant Romos įtaką. popiežius, bizantietis. Imperatoriai ne kartą siekė gauti kariuomenės. padėti subordinus graiką. Popiežiaus bažnyčia (Liono unija, Florencijos unija), bet italų dominavimas. derėtis. kapitalas ir zapas. gyventojų taip nekentė feodalai, kad valdžia negalėjo priversti žmonių pripažinti sąjungos. Kaip religija nesantaika ir tarpusavio karai buvo vidinių santykių išraiška. prieštaravimai šalyje: gamina. išsivystė jėgos, buvo keletas ekonominių. kapitalizmo įvedimo sąlygos. santykius. Tačiau kai neįtraukti. miestiečių silpnumas ir visiškas nesantaikos viešpatavimas. bet kokio stiprinimo išorės įsakymus. prekiauti centrai (Mistra, Monemvasia ir kt.) tik sustiprino (ekonomiškai) feodalus. įveikti nesantaiką. suskaidymas buvo neįmanomas be revoliucijos. masių pasirodymai ir sekti. imtynių centras. vyriausybės prieš ginčus. suskaidymas. Lemiamas laikotarpis buvo 40-ieji. XIV a., kai dviejų klikų kovoje dėl valdžios įsiliepsnojo kryžius. eismo. Pastoję į „teisėtos“ dinastijos pusę, valstiečiai ėmė plėšti maištingų feodalų, kuriems vadovavo Jonas Kantakouzinas, valdas. Apokavkos vyriausybė ir patriarchas Jonas pradėjo vykdyti pažangią politiką, aštriai pasisakydami prieš nesantaikas. aristokratija (bajorų valdų konfiskavimas) ir prieš reakciją. mistiškas hesichastinės ideologijos. Salonikų miestiečiai, suorganizavę plebėjų mišias, rėmė Apokavkus. Sąjūdžiui vadovavo uolų partija, kurios programą netrukus priėmė kovotojai. charakteris. Konstantinopolio valdžia išsigando masių aktyvumo ir gultų nenaudojo. eismo. Apokavkas žuvo 1345 m., pr-vos kova su maištaujančiais feodalais faktiškai sustojo. Salonikoje padėtis pablogėjo dėl kalnų kirtimo. bajorai (archontai) Kantakuzeno pusėje. Išėję plebsai sunaikino daugumą kalnų. žinoti. Tačiau judėjimas, praradęs ryšį su centru. Prospektas, įgavo vietinį charakterį ir buvo nuslopintas. Centralizacijos politikos žlugimas ir gulto pralaimėjimas. judėjimai Tesalonikoje pažymėjo galutinę reakcionierių pergalę. pajėgos. Išsekęs V. negalėjo atsispirti turkų puolimui, kuris
Bizantija (Bizantijos imperija) – viduramžių valstybė nuo Bizantijos miesto pavadinimo, kurios vietoje Romos imperijos imperatorius Konstantinas I Didysis (306–337) įkūrė Konstantinopolį ir 330 m. čia perkėlė sostinę iš Romos ( žr. Senovės Roma). 395 metais imperija buvo padalinta į Vakarų ir Rytų; 476 žlugo Vakarų imperija; Rytai išgyveno. Bizantija buvo jos tęsinys. Patys subjektai ją vadino Rumunija (romėnų valdžia), o patys – romėnais (romėnais), nepaisant jų etninės kilmės.
Bizantijos imperija VI-XI a.
Bizantija egzistavo iki XV amžiaus vidurio; iki XII amžiaus II pusės. tai buvo galinga, turtingiausia valstybė, suvaidinusi didžiulį vaidmenį Europos ir Artimųjų Rytų šalių politiniame gyvenime. 10 amžiaus pabaigoje Bizantija pasiekė reikšmingiausių užsienio politikos laimėjimų. - XI amžiaus pradžia; ji laikinai užkariavo Vakarų Romos žemes, tada sustabdė arabų puolimą, užkariavo Bulgariją Balkanuose, pavergė serbus ir kroatus ir beveik dviem amžiams iš esmės tapo graikų-slavų valstybe. Jos imperatoriai stengėsi veikti kaip aukščiausi viso krikščioniškojo pasaulio valdovai. Į Konstantinopolį atvyko ambasadoriai iš viso pasaulio. Daugelio Europos ir Azijos šalių valdovai svajojo apie giminystę su Bizantijos imperatoriumi. Apie 10 amžiaus vidurį lankėsi Konstantinopolyje. ir Rusijos princesė Olga. Jos priėmimą rūmuose aprašė pats imperatorius Konstantinas VII Porfirogenitas. Jis pirmasis Rusiją pavadino „Rosia“ ir prabilo apie kelią „nuo varangiečių iki graikų“.
Dar reikšmingesnė buvo savitos ir gyvybingos Bizantijos kultūros įtaka. Iki XII amžiaus pabaigos. ji liko kultūringiausia Europos šalimi. Kijevo Rusiją ir Bizantiją rėmė nuo IX a. nuolatiniai prekybiniai, politiniai ir kultūriniai ryšiai. Apie 860 m. sugalvojo Bizantijos kultūros veikėjai – „Broliai Salonikai“ Konstantinas (vienuolystėje Kirilas) ir Metodijus, slavų raštas X a. antroje pusėje. - XI a. pradžia. į Rusiją prasiskverbė daugiausia per Bulgariją ir čia greitai paplito (žr. Rašymas). Iš Bizantijos 988 m. Rusija taip pat priėmė krikščionybę (žr. Religija). Kartu su krikštu Kijevo kunigaikštis Vladimiras vedė imperatoriaus seserį (Konstantino VI anūkę) Aną. Per kitus du šimtmečius dinastinės santuokos tarp Bizantijos ir Rusijos valdančiųjų rūmų buvo sudarytos daug kartų. Palaipsniui IX-XI a. ideologinės (tuomet pirmiausia religinės) bendruomenės pagrindu susiformavo plati kultūrinė zona („stačiatikybės pasaulis“ – stačiatikybė), kurios centras buvo Bizantija ir kurioje buvo aktyviai suvokiami, plėtojami ir apdorojami Bizantijos civilizacijos pasiekimai. . Stačiatikių zonai (jai priešinosi katalikiškoji) be Rusijos priklausė Gruzija, Bulgarija ir didžioji dalis Serbijos.
Vienas iš Bizantijos socialinį ir valstybinį vystymąsi stabdančių veiksnių buvo nuolatiniai karai, kuriuos ji vykdė visą savo egzistavimą. Europoje ji sulaikė bulgarų ir klajoklių genčių – pečenegų, uzų, polovcų – puolimą; kariavo su serbais, vengrais, normanais (1071 m. jie atėmė iš imperijos paskutines valdas Italijoje), galiausiai – su kryžiuočiais. Rytuose Bizantija šimtmečius tarnavo kaip užtvara (kaip Kijevo Rusios) Azijos tautoms: arabams, turkams seldžiukams, o nuo XIII a. – ir turkai Osmanai.
Bizantijos istorijoje yra keli laikotarpiai. Laikas nuo IV a. iki VII a. vidurio. – tai vergų sistemos žlugimo era, perėjimas iš antikos į viduramžius. Vergija atgyveno, senoji politika (miestas) – senosios santvarkos tvirtovė – buvo sugriauta. Krizę išgyveno ekonomika, valstybės santvarka, ideologija. Imperiją užklupo „barbarų“ invazijų bangos. Remdamasi didžiuliu biurokratiniu valdžios aparatu, paveldėtu iš Romos imperijos, valstybė dalį valstiečių verbavo į kariuomenę, kitus vertė atlikti tarnybines pareigas (vežti prekes, statyti tvirtoves), apmokestino didelius mokesčius gyventojams, prijungė prie jos. žemė. Justinianas I (527–565) bandė atkurti Romos imperiją prie buvusių sienų. Jo vadai Belisarijus ir Narsesas laikinai užkariavo Šiaurės Afriką nuo vandalų, Italiją – iš ostrogotų, o dalį Pietryčių Ispanijos – iš vestgotų. Grandiozinius Justiniano karus vaizdingai aprašė vienas didžiausių šiuolaikinių istorikų – Prokopijus Cezarietis. Tačiau pakilimas buvo trumpas. Iki VII a. vidurio. Bizantijos teritorija sumažėjo beveik tris kartus: buvo prarastos valdos Ispanijoje, daugiau nei pusė žemių Italijoje, didžioji dalis Balkanų pusiasalio, Sirija, Palestina, Egiptas.
Šios eros Bizantijos kultūra išsiskyrė ryškiu originalumu. Nors lotynų kalba buvo beveik iki VII amžiaus vidurio. valstybine kalba, buvo ir literatūros graikų, sirų, koptų, armėnų, gruzinų kalbomis. IV amžiuje valstybine religija tapusi krikščionybė turėjo didžiulę įtaką kultūros raidai. Bažnyčia valdė visus literatūros ir meno žanrus. Bibliotekos ir teatrai buvo naikinami arba naikinami, uždarytos mokyklos, kuriose buvo dėstomi „pagoniški“ (senovės) mokslai. Tačiau Bizantijai reikėjo išsilavinusių žmonių, pasaulietinio mokymosi elementų ir gamtos mokslų žinių išsaugojimo, taip pat taikomosios dailės, dailininkų ir architektų įgūdžių. Reikšmingas Bizantijos kultūros senovės paveldo fondas yra vienas iš jam būdingų bruožų. Krikščionių bažnyčia negalėtų egzistuoti be kompetentingos dvasininkijos. Jis pasirodė bejėgis prieš pagonių, eretikų, zoroastrizmo ir islamo šalininkų kritiką, nesiremiant senovės filosofija ir dialektika. Ant senovės mokslo ir meno pamatų iškilo įvairiaspalvės, savo menine verte išliekančios V–VI amžių mozaikos, tarp kurių ypač išsiskiria Ravenos bažnyčių mozaikos (pavyzdžiui, su imperatoriaus atvaizdu bažnyčioje). San Vitale). Buvo sudarytas Justiniano civilinės teisės kodeksas, kuris vėliau sudarė buržuazinės teisės pagrindą, nes buvo paremtas privačios nuosavybės principu (žr. romėnų teisę). Išskirtinis Bizantijos architektūros kūrinys buvo nuostabi Šv. Sofija, pastatyta Konstantinopolyje 532–537 m. Anthimijus iš Tralo ir Izidorius Miletietis. Šis pastatų technologijų stebuklas yra savotiškas politinės ir ideologinės imperijos vienybės simbolis.
VII a. I trečdalyje. Bizantiją ištiko sunki krizė. Didžiuliai anksčiau dirbtų žemių plotai buvo apleistos ir apgyvendintos, daugelis miestų gulėjo griuvėsiuose, iždas buvo tuščias. Visą Balkanų šiaurę užėmė slavai, dalis jų skverbėsi toli į pietus. Valstybė išeitį iš šios padėties matė mažosios laisvosios valstiečių žemės nuosavybės atgaivinimu. Stiprindama savo valdžią valstiečių atžvilgiu, ji padarė juos pagrindine atrama: iš jų mokesčiai buvo sudaryti iš iždo, iš įpareigotų tarnauti milicijoje buvo sukurta kariuomenė. Tai padėjo sustiprinti valdžią provincijose ir grąžinti prarastas žemes VII–X a. nauja administracinė struktūra, vadinamoji teminė sistema: provincijos valdytojas (temos) – strategas iš imperatoriaus gavo visą karinės ir civilinės valdžios pilnatvę. Pirmosios temos iškilo netoli sostinės esančiose vietovėse, kiekviena nauja tema buvo pagrindas kuriant kitą, kaimyninę. Joje apsigyvenę barbarai taip pat tapo imperijos pavaldiniais: kaip mokesčių mokėtojai ir kariai, jie buvo naudojami ją atgaivinti.
Netekus žemių rytuose ir vakaruose, didžioji jos gyventojų dalis buvo graikai, imperatorius pradėtas vadinti graikiškai – „basileus“.
8–10 a Bizantija tapo feodaline monarchija. Stipri centrinė valdžia stabdė feodalinių santykių vystymąsi. Dalis valstiečių išlaikė laisvę, likę mokesčių mokėtojais iždui. Vasalinė sistema Bizantijoje nesusiformavo (žr. Feodalizmas). Dauguma feodalų gyveno dideliuose miestuose. Baziliko galia ypač sustiprėjo ikonoklazmo epochoje (726-843): po kovos su prietarais ir stabmeldybe (piktogramų, relikvijų garbinimas) vėliava imperatoriai pajungė dvasininkus, kurie kovoje su jais ginčijosi. už valdžią ir rėmė separatistines tendencijas provincijose, konfiskavo bažnyčios ir vienuolynų turtus. Nuo šiol patriarcho, o dažnai ir vyskupų pasirinkimas ėmė priklausyti nuo imperatoriaus valios, taip pat nuo bažnyčios gerovės. Išsprendusi šias problemas, 843 m. vyriausybė atkūrė ikonų garbinimą.
IX-X a. valstybė visiškai pavergė ne tik kaimą, bet ir miestą. Auksinė Bizantijos moneta – nomizma įgijo tarptautinės valiutos vaidmenį. Konstantinopolis vėl tapo „puikybės dirbtuvėmis“, kurios stebino užsieniečius; kaip „aukso tiltas“ jis sujungė prekybos kelius iš Azijos ir Europos. Čia siekė viso civilizuoto pasaulio ir visų „barbarų“ šalių pirkliai. Tačiau didžiųjų Bizantijos centrų amatininkai ir pirkliai buvo griežtai kontroliuojami ir reguliuojami valstybės, mokėjo didelius mokesčius ir muitus, negalėjo dalyvauti politiniame gyvenime. Nuo XI amžiaus pabaigos jų gaminiai nebeatlaikė itališkų prekių konkurencijos. Miestiečių sukilimai XI-XII a. žiauriai represuotas. Miestai, įskaitant sostinę, sunyko. Jų rinkose dominavo užsieniečiai, pirkę didmeninę prekę iš stambių feodalų, bažnyčių ir vienuolynų.
Valstybinės valdžios raida Bizantijoje VIII–XI a. – tai laipsniško atgimimo kelias nauju centralizuoto biurokratinio aparato vaizdu. Daugybė departamentų, teismų, atviros ir slaptosios policijos veikė didžiulę valdžios mašiną, skirtą kontroliuoti visas piliečių gyvenimo sritis, užtikrinti jų mokesčių mokėjimą, pareigų vykdymą ir neabejotiną paklusnumą. Jos centre stovėjo imperatorius – aukščiausiasis teisėjas, įstatymų leidėjas, karinis vadas, dalinantis titulus, apdovanojimus ir pareigas. Kiekvieną jo žingsnį puošdavo iškilmingos ceremonijos, ypač ambasadorių priėmimai. Jis pirmininkavo aukščiausių bajorų (sinklitų) tarybai. Tačiau jo valdžia nebuvo teisiškai paveldima. Vyko kruvina kova dėl sosto, kartais sinklitas spręsdavo reikalą. Įsikišo į sosto ir patriarcho likimą, ir rūmų sargybiniai, ir visagaliai laikinieji darbininkai, ir sostinės plebs. XI amžiuje varžėsi dvi pagrindinės bajorų grupės – civilinė biurokratija (ji pasisakė už centralizaciją ir didesnę mokesčių priespaudą) ir kariškiai (siekė didesnės nepriklausomybės ir dvarų išplėtimo laisvų mokesčių mokėtojų sąskaita). Makedonijos dinastijos Vasilėjai (867–1056), kurią įkūrė Bazilijus I (867–886), kuriai valdant Bizantija pasiekė valdžios viršūnę, atstovavo pilietinei bajorijai. Maištaujantys vadai-uzurpatoriai su ja nuolat kovojo ir 1081 m. sugebėjo į sostą pasodinti savo globėją Aleksejų I Komneną (1081-1118), naujos dinastijos įkūrėją (1081-1185). Tačiau Comneni pasiekė laikinų pasisekimų, jie tik atitolino imperijos žlugimą. Provincijose turtingi magnatai atsisakė konsoliduoti centrinę valdžią; Bulgarai ir serbai Europoje, armėnai Azijoje nepripažino Bazilikų galios. Krizę ištikta Bizantija krito 1204 m., per kryžiuočių invaziją per IV kryžiaus žygį (žr. Kryžiaus žygiai).
Bizantijos kultūriniame gyvenime VII-XII a. pasikeitė trys etapai. Iki IX a. II trečdalio. jos kultūra paženklinta dekadanso. Elementarus raštingumas tapo retenybe, pasaulietiniai mokslai buvo beveik išstumti (išskyrus tuos, kurie susiję su kariniais reikalais; pvz., VII a. buvo išrastas „graikiškas ugnis“ – skystas degus mišinys, ne kartą atnešęs pergales imperatoriškajam laivynui). Literatūroje vyravo šventųjų biografijų žanras – primityvūs pasakojimai, šlovinantys kantrybę ir įskiepiję tikėjimą stebuklais. Šio laikotarpio Bizantijos tapyba menkai žinoma – ikonoklasmo laikais žuvo ikonos ir freskos.
Laikotarpis nuo IX a. vidurio. ir beveik iki XI amžiaus pabaigos. vadinamas valdančiosios dinastijos vardu, kultūros „Makedonijos atgimimo“ metas. Dar VIII a. ji tapo daugiausia graikų kalba. „Renesansas“ buvo savotiškas: jis rėmėsi oficialia, griežtai susisteminta teologija. Didmiesčių mokykla veikė kaip įstatymų leidėjas tiek idėjų sferoje, tiek jų įkūnijimo formose. Kanonas, modelis, trafaretas, ištikimybė tradicijai, nekintanti norma triumfavo visame kame. Visų rūšių vaizduojamieji menai buvo persmelkti spiritizmo, nuolankumo idėjos ir dvasios triumfo prieš kūną. Tapyba (ikonų tapyba, freskos) buvo reguliuojama privalomais siužetais, vaizdais, figūrų išdėstymu, tam tikru spalvų deriniu ir chiaroscuro. Tai buvo ne tikrų žmonių atvaizdai su jų individualiais bruožais, o moralinių idealų simboliai, veidai kaip tam tikrų dorybių nešėjai. Tačiau net ir tokiomis sąlygomis menininkai sukūrė tikrus šedevrus. To pavyzdys yra gražios 10-ojo amžiaus pradžios Psalterio miniatiūros. (saugomas Paryžiuje). Bizantijos ikonos, freskos, knygų miniatiūros užima garbingą vietą vaizduojamojo meno pasaulyje (žr.
Filosofija, estetika ir literatūra pasižymi konservatyvumu, polinkiu į kompiliaciją ir naujumo baime. Šio laikotarpio kultūra išsiskiria išoriniu pompastiškumu, griežtų ritualų laikymasis, puošnumu (pamaldose, rūmų priėmimuose, švenčių ir sporto metu, triumfais karinių pergalių garbei), taip pat pranašumo prieš tautų kultūrą jausmu. likusio pasaulio.
Tačiau šis laikas taip pat pasižymėjo idėjų kova, demokratinėmis ir racionalistinėmis tendencijomis. Gamtos mokslų srityje padaryta didelė pažanga. IX amžiaus pirmoje pusėje išgarsėjo savo stipendija. Levas matematikas. Senovės paveldas buvo aktyviai suvokiamas. Į jį dažnai kreipdavosi patriarchas Fotijus (IX a. vidurys), kuriam rūpėjo mokymo kokybė aukštojoje Mangavros mokykloje Konstantinopolyje, kur tuomet mokėsi slavų šviesuoliai Kirilas ir Metodijus. Kurdami medicinos, žemės ūkio technologijų, karinių reikalų ir diplomatijos enciklopedijas, jie rėmėsi senovės žiniomis. XI amžiuje buvo atkurtas jurisprudencijos ir filosofijos mokymas. Padaugėjo mokyklų, kuriose mokoma raštingumo ir mokėjimo skaičiuoti (žr. Švietimas). Aistra antikai paskatino racionalistinių bandymų pateisinti proto pranašumą prieš tikėjimą atsiradimą. „Žemuosiuose“ literatūros žanruose vis dažniau skambėjo raginimai užjausti vargšus ir pažemintus. Herojiškas epas (eilėraštis „Digenis Akrit“) persmelktas patriotizmo, žmogaus orumo sąmonės, nepriklausomybės idėjos. Vietoj trumpų pasaulio kronikų yra platūs istoriniai netolimos praeities ir autoriaus šiuolaikinių įvykių aprašymai, kuriuose dažnai skambėjo griaunanti Bazilijaus kritika. Tokia, pavyzdžiui, labai meniška Michaelo Pselloso Chronografija (XI a. 2 pusė).
Tapyboje smarkiai padaugėjo dalykų, komplikavosi technika, didėjo dėmesys vaizdų individualumui, nors kanonas neišnyko. Architektūroje baziliką pakeitė turtinga puošyba su kryžminiu kupolu bažnyčia. Istoriografinio žanro viršūnė buvo Niceto Choniateso „Istorija“, platus istorinis pasakojimas, atkeltas į 1206 m. (įskaitant istoriją apie imperijos tragediją 1204 m.), kupinas aštrių moralinių vertinimų ir bandymų išsiaiškinti priežastį. -efektiniai santykiai tarp įvykių.
Ant Bizantijos griuvėsių 1204 m. iškilo Lotynų imperija, susidedanti iš kelių Vakarų riterių valstybių, susietų vasaliniais ryšiais. Tuo pačiu metu susikūrė trys valstybinės vietinių gyventojų asociacijos - Epyro karalystė, Trebizondo imperija ir Nikėjos imperija, priešiška lotynams (taip bizantiečiai vadino visus katalikus, kurių bažnyčios kalba buvo lotynų) ir viena kitai. . Ilgalaikėje kovoje už „Bizantijos palikimą“ Nikėjos imperija pamažu laimėjo. 1261 metais ji išvarė lotynus iš Konstantinopolio, tačiau atkurta Bizantija savo buvusios didybės neatgavo. Ne visos žemės buvo grąžintos, o feodalizmo raida lėmė XIV a. iki feodalinio susiskaldymo. Konstantinopolyje ir kituose dideliuose miestuose vadovavo italų pirkliai, gavę iš imperatorių negirdėtos naudos. Pilietiniai karai buvo pridėti prie karų su Bulgarija ir Serbija. 1342–1349 m demokratiniai miestų elementai (pirmiausia Salonikai) sukilo prieš didžiuosius feodalus, bet buvo nugalėti.
Bizantijos kultūros raida 1204–1261 m prarado vienybę: ji vyko trijų aukščiau minėtų valstybių rėmuose ir Lotynų kunigaikštystėse, atspindėdama tiek Bizantijos tradicijas, tiek šių naujų politinių subjektų ypatybes. Nuo 1261 m. vėlyvojo Bizantijos kultūra buvo apibūdinama kaip „paleologinis atgimimas“. Tai buvo naujas ryškus Bizantijos kultūros sužydėjimas, tačiau paženklintas ypač aštrių prieštaravimų. Literatūroje vis dar vyravo bažnytinės tematikos kūriniai – raudos, panegirikos, gyvenimai, teologiniai traktatai ir kt. Tačiau pasaulietiniai motyvai ima skambėti vis įkyriau. Vystosi poetinis žanras, atsirado eiliuotų romanų senovės temomis. Buvo sukurti kūriniai, kuriuose kilo ginčų dėl antikinės filosofijos ir retorikos prasmės. Liaudies motyvai, ypač liaudies dainos, pradėti naudoti drąsiau. Pasakos išjuokė socialinės sistemos ydas. Atsirado literatūra liaudies kalba. XV amžiaus filosofas humanistas Georgijus Gemistas Plifonas atskleidė feodalų savanaudiškumą, siūlė likviduoti privačią nuosavybę, pasenusią krikščionybę pakeisti nauja religine santvarka. Tapyboje vyravo ryškios spalvos, dinamiškos pozos, portreto individualumas, psichologinės savybės. Sukurta daug originalių religinės ir pasaulietinės (rūmų) architektūros paminklų.
Nuo 1352 m. turkai Osmanai, užėmę beveik visas Bizantijos valdas Mažojoje Azijoje, pradėjo užkariauti jos žemes Balkanuose. Bandymai į sąjungą įtraukti Balkanų slavų šalis žlugo. Tačiau Vakarai pažadėjo Bizantijai pagalbą tik su sąlyga, kad imperijos bažnyčia bus pavaldi popiežiaus valdžiai. 1439 m. Ferraro ir Florencijos sąjunga buvo atmesta žmonių, kurie audringai protestavo, nekęsdami lotynų už jų dominavimą miestų ekonomikoje, už kryžiuočių plėšimus ir priespaudą. 1453 m. balandžio pradžioje Konstantinopolis, kovoje beveik vienas, buvo apsuptas didžiulės turkų kariuomenės ir gegužės 29 d. Paskutinis imperatorius Konstantinas XI Palaiologas mirė ginkluotas ant Konstantinopolio sienų. Miestas buvo apiplėštas; tada ji tapo Stambulu – Osmanų imperijos sostine. 1460 m. turkai užkariavo Bizantijos Moreą Peloponese, o 1461 m. Trebizondą – paskutinį buvusios imperijos fragmentą. Tūkstantį metų gyvavusios Bizantijos žlugimas buvo pasaulinės istorinės reikšmės įvykis. Tai sulaukė didžiulės užuojautos Rusijoje, Ukrainoje, tarp Kaukazo ir Balkanų pusiasalio tautų, kurios 1453 metais jau patyrė Osmanų jungo atšiaurumą.
Bizantija žuvo, tačiau jos ryški, įvairiapusė kultūra paliko gilų pėdsaką pasaulio civilizacijos istorijoje. Bizantijos kultūros tradicijos buvo kruopščiai saugomos ir plėtojamos Rusijos valstybėje, kuri išaugo ir netrukus po Konstantinopolio žlugimo, XV–XVI amžių sandūroje, virto galinga centralizuota valstybe. Jos valdovas Ivanas III (1462–1505), kuriam vadovaujant buvo baigtas Rusijos žemių sujungimas, buvo vedęs Sofiją (Zoja) Paleolog, paskutinio Bizantijos imperatoriaus dukterėčią.
BIZANTIJOS IMPERIJA
rytinė Romos imperijos dalis, kuri viduramžių pradžioje išgyveno Romos žlugimą ir vakarinių provincijų praradimą ir egzistavo iki Konstantinopolio (Bizantijos imperijos sostinės) turkų užkariavimo 1453 m. buvo laikotarpis, kai jis driekėsi nuo Ispanijos iki Persijos, bet visada buvo paremtas Graikija ir kitomis Balkanų žemėmis bei Mažąja Azija. Iki XI amžiaus vidurio. Bizantija buvo galingiausia galia krikščionių pasaulyje, o Konstantinopolis – didžiausias Europos miestas. Bizantiečiai savo šalį vadino „romėnų imperija“ (gr. „Roma“ – romėniškai), tačiau ji nepaprastai skyrėsi nuo Augusto Romos imperijos. Bizantija išlaikė romėnišką valdymo sistemą ir įstatymus, tačiau kalbos ir kultūros požiūriu tai buvo graikų valstybė, turėjo rytietiško tipo monarchiją, o svarbiausia – uoliai saugojo krikščionių tikėjimą. Šimtmečius Bizantijos imperija veikė kaip graikų kultūros sergėtoja, jos dėka prie civilizacijos prisijungė slavų tautos.
ANKSTYVOJI BIZANTIJA
Konstantinopolio įkūrimas. Būtų teisėta Bizantijos istoriją pradėti nuo Romos žlugimo momento. Tačiau du svarbius sprendimus, nulėmusius šios viduramžių imperijos charakterį – atsivertimą į krikščionybę ir Konstantinopolio įkūrimą – priėmė imperatorius Konstantinas I Didysis (valdė 324–337 m.) likus maždaug pusantro šimtmečio iki Romos žlugimo. Imperija. Netrukus prieš Konstantiną valdęs Diokletianas (284-305) pertvarkė imperijos administravimą, padalindamas ją į Rytus ir Vakarus. Po Diokletiano mirties imperija buvo pasinėrusi į pilietinį karą, kai dėl sosto vienu metu kovojo keli pretendentai, tarp kurių buvo ir Konstantinas. 313 metais Konstantinas, nugalėjęs priešininkus Vakaruose, pasitraukė nuo pagoniškų dievų, su kuriais Roma buvo neatsiejamai susijusi, ir pasiskelbė krikščionybės šalininku. Visi jo įpėdiniai, išskyrus vieną, buvo krikščionys, o remiama imperatoriškosios valdžios, krikščionybė netrukus išplito visoje imperijoje. Kitas svarbus Konstantino sprendimas, priimtas tapęs vieninteliu imperatoriumi, nuvertęs varžovą Rytuose, buvo išrinkimas naująja senovės Graikijos miesto Bizantijos sostine, kurią įkūrė graikų jūreiviai Europos Bosforo pakrantėje. 659 (arba 668) metais prieš Kristų. Konstantinas išplėtė Bizantiją, pastatė naujus įtvirtinimus, perstatė pagal romėnišką modelį ir suteikė miestui naują pavadinimą. Oficialus naujosios sostinės paskelbimas įvyko 330 m.
Vakarų provincijų žlugimas. Atrodė, kad Konstantino administracinė ir finansinė politika įkvėpė naujos gyvybės suvienytai Romos imperijai. Tačiau vienybės ir klestėjimo laikotarpis truko neilgai. Paskutinis imperatorius, kuriam priklausė visa imperija, buvo Teodosijus I Didysis (valdė 379–395). Po jo mirties imperija galutinai buvo padalinta į Rytus ir Vakarus. Visą V a. Vakarų Romos imperijos priešakyje buvo vidutiniški imperatoriai, nesugebėję apsaugoti savo provincijų nuo barbarų antskrydžių. Be to, vakarinės imperijos dalies gerovė visada priklausė nuo jos rytinės dalies gerovės. Imperijai pasidalijus, Vakarai buvo atkirsti nuo pagrindinių pajamų šaltinių. Pamažu vakarų provincijos suskilo į keletą barbarų valstybių, o 476 m. buvo nuverstas paskutinis Vakarų Romos imperijos imperatorius.
Kova išgelbėti Rytų Romos imperiją. Konstantinopolis ir Rytai apskritai buvo geresnėje padėtyje. Rytų Romos imperija turėjo daugiau pajėgių valdovų, jos sienos buvo ne tokios plačios ir geriau įtvirtintos, ji buvo turtingesnė ir gausesnė. Rytinėse sienose Konstantinopolis išlaikė savo valdas per nesibaigiančius karus su Persija, prasidėjusiu romėnų laikais. Tačiau Rytų Romos imperija taip pat susidūrė su daugybe rimtų problemų. Artimųjų Rytų provincijų Sirijos, Palestinos ir Egipto kultūrinės tradicijos labai skyrėsi nuo graikų ir romėnų, o šių teritorijų gyventojai su pasibjaurėjimu žiūrėjo į imperijos viešpatavimą. Separatizmas buvo glaudžiai susijęs su bažnytine nesantaika: Antiochijoje (Sirija) ir Aleksandrijoje (Egiptas) karts nuo karto pasirodydavo naujų mokymų, kuriuos ekumeninės tarybos pasmerkdavo kaip eretiškus. Iš visų erezijų monofizitizmas kėlė didžiausią nerimą. Konstantinopolio bandymai pasiekti kompromisą tarp stačiatikių ir monofizitų mokymų sukėlė schizmą tarp Romos ir Rytų bažnyčių. Schizma buvo įveikta po to, kai į sostą įžengė Justinas I (valdė 518–527 m.), nepajudinamas ortodoksas, tačiau Roma ir Konstantinopolis toliau skyrėsi doktrinoje, pamaldose ir bažnyčios organizacijoje. Visų pirma, Konstantinopolis prieštaravo popiežiaus pretenzijai į viršenybę visoje krikščionių bažnyčioje. Kartkartėmis kildavo nesantaika, dėl kurios 1054 m. įvyko galutinis krikščionių bažnyčios skilimas (schizma) į Romos katalikų ir Rytų ortodoksus.
Justinianas I. Didelio masto bandymą atgauti valdžią Vakaruose atliko imperatorius Justinianas I (valdė 527-565). Karinės kampanijos, kurioms vadovavo iškilūs vadai – Belisariaus, o vėliau ir Narses – baigėsi labai sėkmingai. Buvo užkariautos Italija, Šiaurės Afrika ir pietų Ispanija. Tačiau Balkanuose nepavyko sustabdyti slavų genčių invazijos, perėjusios per Dunojų ir nusiaubusios Bizantijos žemes. Be to, Justinianas turėjo pasitenkinti silpnomis paliaubomis su Persija po ilgo ir neįtikinamo karo. Pačioje imperijoje Justinianas išlaikė imperinės prabangos tradicijas. Jam vadovaujami tokie architektūros šedevrai kaip Šv. Taip pat buvo pastatyti Sofijos Konstantinopolyje ir San Vitale bažnyčia Ravenoje, akvedukai, pirtys, viešieji pastatai miestuose ir pasienio tvirtovės. Bene reikšmingiausias Justiniano pasiekimas buvo romėnų teisės kodifikavimas. Nors vėliau pačioje Bizantijoje ji buvo pakeista kitais kodeksais, Vakaruose romėnų teisė buvo Prancūzijos, Vokietijos ir Italijos įstatymų pagrindas. Justinianas turėjo nuostabią asistentę – žmoną Teodorą. Kartą ji išsaugojo jam karūną, įkalbėdama Justinianą pasilikti sostinėje per riaušes. Teodora palaikė monofizitus. Jai veikiamas, taip pat susidūręs su monofizitų iškilimo rytuose politinėmis realijomis, Justinianas buvo priverstas pasitraukti iš ortodoksų pozicijos, kurią užėmė ankstyvuoju savo valdymo laikotarpiu. Justinianas vienbalsiai pripažįstamas vienu didžiausių Bizantijos imperatorių. Jis atkūrė kultūrinius ryšius tarp Romos ir Konstantinopolio ir 100 metų pratęsė Šiaurės Afrikos regiono klestėjimo laikotarpį. Jo valdymo metu imperija pasiekė maksimalų dydį.
VIDURAMŽIŲ BIZANTŲ FORMAVIMAS
Praėjus pusantro amžiaus po Justiniano, imperijos veidas visiškai pasikeitė. Ji prarado didžiąją dalį savo nuosavybės, o likusios provincijos buvo reorganizuotos. Graikų kalba pakeitė lotynų kalbą kaip oficialią kalbą. Pasikeitė net nacionalinė imperijos sudėtis. Iki VIII a. šalis faktiškai nustojo būti Rytų Romos imperija ir tapo viduramžių Bizantijos imperija. Karinės nesėkmės prasidėjo netrukus po Justiniano mirties. Lombardų germanų gentys įsiveržė į šiaurinę Italiją ir įkūrė savo kunigaikštystes toliau į pietus. Bizantija išlaikė tik Siciliją, kraštutinius Apeninų pusiasalio pietus (Bruttius ir Kalabrija, t. y. „kojinės“ ir „kulnas“), taip pat koridorių tarp Romos ir Ravenos, imperatoriaus gubernatoriaus būstinės. Šiaurinėms imperijos sienoms grėsmę kėlė Azijos klajoklių avarų gentys. Į Balkanus įsiliejo slavai, kurie pradėjo apgyvendinti šias žemes, įkurdami jose savo kunigaikštystes.
Heraklis. Kartu su barbarų išpuoliais imperija turėjo ištverti niokojantį karą su Persija. Persų kariuomenės būriai įsiveržė į Siriją, Palestiną, Egiptą ir Mažąją Aziją. Konstantinopolis buvo beveik užimtas. 610 m. į Konstantinopolį atvyko Šiaurės Afrikos gubernatoriaus sūnus Heraklis (valdė 610-641 m.) ir perėmė valdžią į savo rankas. Pirmąjį savo valdymo dešimtmetį jis paskyrė sutriuškintos imperijos iškėlimui iš griuvėsių. Jis pakėlė kariuomenės moralę, pertvarkė ją, surado sąjungininkų Kaukaze ir keliose puikiose kampanijose nugalėjo persus. Iki 628 m. Persija buvo galutinai nugalėta, o rytinėse imperijos sienose viešpatavo taika. Tačiau karas pakirto imperijos stiprumą. 633 metais į islamą atsivertę ir kupini religinio entuziazmo arabai pradėjo invaziją į Artimuosius Rytus. Egiptas, Palestina ir Sirija, kurias Herakliui pavyko sugrąžinti į imperiją, vėl buvo prarastos 641 metais (jo mirties metais). Amžiaus pabaigoje imperija prarado Šiaurės Afriką. Dabar Bizantiją sudarė mažos teritorijos Italijoje, nuolat niokojamos Balkanų provincijų slavų, ir Mažojoje Azijoje, retkarčiais kenčiančioje nuo arabų antskrydžių. Kiti Heraklijaus dinastijos imperatoriai kovojo su priešais, kiek tai buvo jų galia. Provincijos buvo reorganizuotos, administracinė ir karinė politika buvo radikaliai peržiūrėta. Slavams buvo skirtos valstybinės žemės įsikūrimui, todėl jie tapo imperijos pavaldiniais. Sumanios diplomatijos pagalba Bizantija sugebėjo tapti tiurkų kalba kalbančių chazarų genčių sąjungininkais ir prekybos partneriais, kurie gyveno žemėse į šiaurę nuo Kaspijos jūros.
Izaurijos (Sirijos) dinastija. Heraklio dinastijos imperatorių politiką tęsė Izaurijų dinastijos įkūrėjas Leonas III (valdė 717-741). Izaurijos imperatoriai buvo aktyvūs ir sėkmingi valdovai. Jie negalėjo grąžinti slavų užimtų žemių, bet bent sugebėjo išlaikyti slavus nuo Konstantinopolio. Mažojoje Azijoje jie kovojo su arabais, išvarydami juos iš šių teritorijų. Tačiau Italijoje jiems nepavyko. Priversti atremti slavų ir arabų antpuolius, pasinėrę į bažnytinius ginčus, jie neturėjo nei laiko, nei priemonių apsaugoti koridorių, jungiantį Romą su Ravena nuo agresyvių langobardų. Apie 751 metus Bizantijos gubernatorius (eksarchas) atidavė Raveną langobardams. Popiežius, kurį patį užpuolė langobardai, sulaukė pagalbos iš frankų iš šiaurės, o 800 metais popiežius Leonas III karūnavo Karolį Didįjį Romoje imperatoriumi. Bizantiečiai šį popiežiaus poelgį laikė jų teisių pažeidimu ir ateityje nepripažino Šventosios Romos imperijos Vakarų imperatorių teisėtumo. Izaurijos imperatoriai ypač garsėjo savo vaidmeniu audringuose įvykiuose aplink ikonoklazmą. Ikonoklasmas yra eretiškas religinis judėjimas prieš ikonų, Jėzaus Kristaus atvaizdų ir šventųjų garbinimą. Jį palaikė platūs visuomenės sluoksniai ir daugelis dvasininkų, ypač Mažojoje Azijoje. Tačiau tai prieštarauja senovės bažnyčios papročiams ir buvo pasmerkta Romos bažnyčios. Galų gale, katedrai 843 m. atkūrus ikonų garbinimą, judėjimas buvo nuslopintas.
VIDURAMŽIŲ BIZANTINŲ AUKSO AMŽIUS
Amoriečių ir Makedonijos dinastijos. Izaurų dinastiją pakeitė trumpalaikė amoriečių, arba frigų, dinastija (820-867), kurios įkūrėjas buvo Mykolas II, buvęs paprastas kareivis iš Amoriaus miesto Mažojoje Azijoje. Valdant imperatoriui Mykolui III (valdė 842–867 m.), imperija įžengė į naujos ekspansijos laikotarpį, kuris truko beveik 200 metų (842–1025 m.), todėl prisiminėme buvusią jos galią. Tačiau Amoriečių dinastiją nuvertė atšiaurus ir ambicingas imperatoriaus numylėtinis Bazilijus. Valstietis, netolimoje praeityje jaunikis, Vasilijus pakilo į didžiojo kamarininko postą, po kurio jis pasiekė Vardą, galingą Mykolo III dėdę, o po metų nušalino ir įvykdė patį Mykolą. Pagal kilmę Bazilikas buvo armėnas, bet gimė Makedonijoje (Šiaurės Graikija), todėl jo įkurta dinastija buvo vadinama Makedonija. Makedonijos dinastija buvo labai populiari ir gyvavo iki 1056 m. Bazilijus I (valdė 867-886 m.) buvo energingas ir gabus valdovas. Jo administracines pertvarkas tęsė Leonas VI Išmintingasis (valdė 886-912), kurio valdymo metais imperija patyrė nesėkmių: arabai užėmė Siciliją, Rusijos kunigaikštis Olegas priartėjo prie Konstantinopolio. Liūto sūnus Konstantinas VII Porfirogenitas (valdė 913–959 m.) daugiausia dėmesio skyrė literatūrinei veiklai, o karinius reikalus tvarkė bendravaldis, laivyno vadas Romanas I Lakapinas (valdė 913–944). Konstantino Romos II sūnus (valdė 959–963 m.) mirė praėjus ketveriems metams po įstojimo į sostą, palikdamas du mažamečius sūnus, iš kurių iki pilnametystės buvo iškilūs kariniai vadai Nikeforas II Fokas (963–969 m.) ir Jonas I. Tzimisces (969 m.) valdė kaip bendraimperatoriai -976). Sulaukęs pilnametystės, Romos II sūnus įžengė į sostą, vardu Bazilijus II (valdė 976–1025 m.).
Sėkmės kovojant su arabais. Karinė Bizantijos sėkmė valdant Makedonijos dinastijos imperatoriams daugiausia vyko dviem frontais: kovoje su arabais rytuose ir prieš bulgarus šiaurėje. Arabų veržimąsi į vidinius Mažosios Azijos regionus 8 amžiuje sustabdė Izaurijos imperatoriai, tačiau musulmonai įsitvirtino pietryčių kalnuotuose regionuose, iš kurių retkarčiais rengdavo reidus į krikščioniškus regionus. Viduržemio jūroje dominavo arabų laivynas. Sicilija ir Kreta buvo užgrobtos, o Kipras buvo visiškai kontroliuojamas musulmonų. IX a. viduryje. situacija pasikeitė. Spaudžiama stambių Mažosios Azijos žemvaldžių, kurie norėjo nustumti valstybės sienas į rytus ir išplėsti savo valdas naujų žemių sąskaita, Bizantijos kariuomenė įsiveržė į Armėniją ir Mesopotamiją, įvedė Tauro kalnų kontrolę ir užėmė Siriją. ir net Palestina. Ne mažiau svarbi buvo dviejų salų – Kretos ir Kipro – aneksija.
Karas prieš bulgarus. Balkanuose pagrindinė problema 842–1025 m. buvo Pirmosios Bulgarijos Karalystės grėsmė, kuri susiformavo IX amžiaus antroje pusėje. slavų ir tiurkų kalba kalbančių probulgarų valstybės. 865 m. Bulgarijos princas Borisas I įvedė krikščionybę tarp jam pavaldžių žmonių. Tačiau krikščionybės priėmimas niekaip neatšaldė ambicingų Bulgarijos valdovų planų. Boriso sūnus caras Simeonas kelis kartus įsiveržė į Bizantiją, bandydamas užimti Konstantinopolį. Jo planus pažeidė karinio jūrų laivyno vadas Romanas Lekapinas, vėliau tapęs imperatoriumi. Nepaisant to, imperija turėjo būti budri. Kritiniu momentu Nikeforas II, sutelkęs dėmesį į užkariavimus rytuose, kreipėsi į Kijevo kunigaikštį Svjatoslavą, prašydamas padėti nuraminti bulgarus, tačiau pastebėjo, kad patys rusai siekia užimti bulgarų vietą. 971 metais Jonas I galutinai nugalėjo ir išvijo rusus, o rytinę Bulgarijos dalį prijungė prie imperijos. Bulgariją galutinai užkariavo jo įpėdinis Vasilijus II per keletą nuožmių kampanijų prieš Bulgarijos karalių Samuilą, kuris Makedonijos teritorijoje sukūrė valstybę su sostine Ohrido mieste (šiuolaikinis Ohridas). 1018 m. Bazilijui okupavus Ohridą, Bulgarija buvo padalinta į kelias Bizantijos imperijos provincijas, o Bazilijus gavo slapyvardį Bulgar Slayer.
Italija. Situacija Italijoje, kaip ir anksčiau, buvo mažiau palanki. Valdant Alberikui, „visų romėnų kunigaikščiui ir senatoriui“, popiežiaus valdžiai Bizantija įtakos neturėjo, tačiau nuo 961 m. popiežių kontrolė atiteko vokiečių karaliui Ottonui I iš Saksonijos dinastijos, kuris 962 m. buvo karūnuotas Romoje kaip Šventosios Romos imperatorius. . Otonas siekė sudaryti aljansą su Konstantinopoliu, o po dviejų nesėkmingų ambasadų 972 m. jis vis tiek sugebėjo gauti Teofano, imperatoriaus Jono I giminaičio, ranką savo sūnui Otonui II.
Imperijos vidiniai laimėjimai. Makedonijos dinastijos valdymo laikais bizantiečiai sulaukė įspūdingos sėkmės. Literatūra ir menas klestėjo. Bazilikas I sukūriau komisiją, kuriai pavesta peržiūrėti teisės aktus ir juos suformuluoti graikų kalba. Valdant Bazilijui sūnui Leonui VI, buvo sudarytas įstatymų rinkinys, žinomas kaip Bazilikos, iš dalies remiantis Justiniano kodeksu ir faktiškai jį pakeičiantis.
Misionierius. Ne mažiau svarbi šiuo šalies vystymosi laikotarpiu buvo misionieriška veikla. Ją pradėjo Kirilas ir Metodijus, kurie, kaip krikščionybės skelbėjai tarp slavų, pasiekė ir pačią Moraviją (nors galiausiai regionas atsidūrė Katalikų bažnyčios įtakos sferoje). Bizantijos kaimynystėje gyvenę balkanų slavai atsivertė į stačiatikybę, nors tai neapsiėjo be trumpo ginčo su Roma, kai gudrus ir neprincipingas bulgarų kunigaikštis Borisas, siekdamas privilegijų naujai kuriamai bažnyčiai, pastatė arba Romą, arba Konstantinopolį. Slavai gavo teisę pamaldas laikyti savo gimtąja kalba (senąja bažnytine slavų kalba). Slavai ir graikai kartu rengė kunigus ir vienuolius bei vertė religinę literatūrą iš graikų kalbos. Maždaug po šimto metų, 989 m., bažnyčia sulaukė dar vienos sėkmės, kai Kijevo kunigaikštis Vladimiras atsivertė į krikščionybę ir užmezgė glaudžius ryšius tarp Kijevo Rusios ir jos naujosios krikščionių bažnyčios su Bizantija. Šią sąjungą užantspaudavo Vasilijaus sesers Anos ir princo Vladimiro santuoka.
Fotijaus patriarchatas. Paskutiniaisiais Amoriečių dinastijos ir pirmaisiais Makedonijos dinastijos metais krikščionių vienybę pakirto didelis konfliktas su Roma, susijusį su Fotijaus, didelio išsilavinimo pasauliečio, paskyrimu Konstantinopolio patriarchu. 863 metais popiežius paskelbė paskyrimą niekiniu ir negaliojančiu, o 867 metais Konstantinopolio bažnyčios susirinkimas paskelbė apie popiežiaus nušalinimą.
BIZANTIJOS IMPERIJOS NUŽEMĖJIMAS
Žlugimas XI a Po Bazilijaus II mirties Bizantija įžengė į vidutinių imperatorių valdymo laikotarpį, kuris tęsėsi iki 1081 m. Tuo metu šaliai iškilo išorinė grėsmė, dėl kurios imperija galiausiai prarado didžiąją dalį teritorijos. Iš šiaurės veržėsi tiurkiškai kalbančios klajoklių pečenegų gentys, nusiaubusios žemes į pietus nuo Dunojaus. Tačiau kur kas pražūtingesni imperijai buvo nuostoliai, patirti Italijoje ir Mažojoje Azijoje. Pradedant 1016 m., normanai skubėjo į pietų Italiją ieškoti laimės, tarnavo kaip samdiniai nesibaigiančiuose smulkiuose karuose. Antroje amžiaus pusėje jie pradėjo kariauti užkariavimo karus, vadovaujami ambicingo Roberto Guiscardo ir labai greitai užvaldė visą Italijos pietus ir išvijo arabus iš Sicilijos. 1071 m. Robertas Guiscardas užėmė paskutines likusias Bizantijos tvirtoves pietų Italijoje ir, perėjęs Adrijos jūrą, įsiveržė į Graikiją. Tuo tarpu tiurkų genčių antskrydžiai į Mažąją Aziją padažnėjo. Iki amžiaus vidurio Pietvakarių Aziją užėmė seldžiukų chanų armijos, kurios 1055 metais užkariavo susilpnėjusį Bagdado kalifatą. 1071 m. sėlių valdovas Alp-Arslanas Manzikerto mūšyje Armėnijoje nugalėjo Bizantijos kariuomenę, vadovaujamą imperatoriaus Romano IV Diogeno. Po šio pralaimėjimo Bizantija taip ir nebegalėjo atsigauti, o centrinės valdžios silpnumas lėmė, kad turkai išsiliejo į Mažąją Aziją. Seldžiukai čia sukūrė musulmonišką valstybę, žinomą kaip Romo („romėnų“) sultonatas su sostine Ikoniju (šiuolaikinė Konija). Vienu metu jaunajai Bizantijai pavyko išgyventi arabų ir slavų invazijas į Mažąją Aziją ir Graikiją. Iki žlugimo XI a. nurodė ypatingas priežastis, kurios neturėjo nieko bendra su normanų ir turkų puolimu. Bizantijos istorija nuo 1025 iki 1081 m. paženklinta ypač silpnų imperatorių viešpatavimo ir pražūtingos nesantaikos tarp civilinės biurokratijos Konstantinopolyje ir karinės žemių aristokratijos provincijose. Mirus Bazilijui II, sostas pirmiausia atiteko jo vidutiniam broliui Konstantinui VIII (valdė 1025-1028 m.), o vėliau dviem pagyvenusioms dukterėčioms Zoe (valdė 1028-1050) ir Teodorai (1055-1056), paskutinėms atstovėms. Makedonijos dinastijos. Imperatorei Zojai nepasisekė su trimis vyrais ir įvaikintu sūnumi, kurie valdžioje išbuvo neilgai, tačiau vis dėlto nusiaubė imperatoriškąjį iždą. Po Teodoros mirties Bizantijos politika pateko į partijos, kuriai vadovavo galinga Duca šeima, kontrolę.
Komnenos dinastija. Tolesnis imperijos nuosmukis buvo laikinai sustabdytas, į valdžią atėjus karinės aristokratijos atstovui Aleksejui I Komnenui (1081-1118). Komnenų dinastija valdė iki 1185 m. Aleksejus neturėjo jėgų išvaryti sėlių iš Mažosios Azijos, bet bent jau pavyko su jais sudaryti susitarimą, kuris stabilizavo padėtį. Po to jis pradėjo kovoti su normanais. Pirmiausia Aleksejus bandė panaudoti visus savo karinius išteklius, taip pat priviliojo samdinius iš seldžiukų. Be to, didelių prekybos privilegijų kaina jam pavyko nusipirkti Venecijos paramą su jos laivynu. Taigi jam pavyko sutramdyti Graikijoje įsitvirtinusį ambicingą Robertą Guiscardą (m. 1085 m.). Sustabdęs normanų veržimąsi, Aleksejus vėl užėmė seldžiukus. Tačiau čia jam rimtai trukdė vakaruose prasidėjęs kryžiuočių judėjimas. Jis tikėjosi, kad jo kariuomenėje per kampanijas Mažojoje Azijoje tarnaus samdiniai. Tačiau 1-asis kryžiaus žygis, prasidėjęs 1096 m., siekė tikslų, kurie skyrėsi nuo Aleksejaus nubrėžtų tikslų. Kryžiuočiai savo užduotį laikė tiesiog išvyti netikėlius iš krikščionių šventų vietų, ypač iš Jeruzalės, o dažnai nusiaubdami pačios Bizantijos provincijas. Dėl 1-ojo kryžiaus žygio kryžiuočiai įkūrė naujas valstybes buvusių Bizantijos Sirijos ir Palestinos provincijų teritorijoje, kurios, tačiau, gyvavo neilgai. Kryžiuočių antplūdis į rytinę Viduržemio jūros dalį susilpnino Bizantijos padėtį. Bizantijos istoriją Komnenos laikais galima apibūdinti kaip ne atgimimo, o išlikimo laikotarpį. Bizantijos diplomatijai, kuri visada buvo laikoma didžiausiu imperijos turtu, pavyko atremti kryžiuočių valstybes Sirijoje, stiprėjančias Balkanų valstybes, Vengriją, Veneciją ir kitus Italijos miestus bei Normanų Sicilijos karalystę. Tokia pati politika buvo vykdoma įvairių islamo valstybių, kurios buvo prisiekusios priešos, atžvilgiu. Šalies viduje Komnenų politika paskatino stambių dvarininkų stiprėjimą centrinės valdžios susilpnėjimo sąskaita. Kaip atlygį už karinę tarnybą, provincijos bajorai gavo didžiulius turtus. Netgi Komnenų valdžia negalėjo sustabdyti valstybės slinkimo feodalinių santykių link ir kompensuoti prarastų pajamų. Finansinius sunkumus paaštrino sumažėjusios pajamos iš muitų Konstantinopolio uoste. Po trijų iškilių valdovų Aleksejaus I, Jono II ir Manuelio I, 1180-1185 metais į valdžią atėjo silpni Komnenų dinastijos atstovai, paskutinis iš jų buvo Andronikas I Komnenas (valdė 1183-1185), nesėkmingai mėginęs sustiprėti. centrinė valdžia. 1185 m. sostą užėmė Izaokas II (valdė 1185–1195 m.), pirmasis iš keturių Angelų dinastijos imperatorių. Angelams trūko ir priemonių, ir charakterio stiprybės užkirsti kelią politiniam imperijos žlugimui ar pasipriešinti Vakarams. 1186 m. Bulgarija atgavo nepriklausomybę, o 1204 m. Konstantinopolį patyrė triuškinantis smūgis iš vakarų.
4-asis kryžiaus žygis. 1095–1195 metais per Bizantijos teritoriją ėjo trys kryžiuočių bangos, kurios ne kartą čia plėšikavo. Todėl kiekvieną kartą Bizantijos imperatoriai skubėdavo kuo greičiau juos išsiųsti iš imperijos. Valdant Komnenams, Venecijos pirkliai gavo prekybos nuolaidas Konstantinopolyje; labai greitai didžioji užsienio prekybos dalis atiteko jiems iš savininkų. 1183 m. įžengus į Andronicus Komnenos sostą, Italijos nuolaidos buvo atšauktos, o italų pirkliai buvo arba nužudyti minios, arba parduoti į vergiją. Tačiau angelų dinastijos imperatoriai, atėję į valdžią po Androniko, buvo priversti atkurti prekybos privilegijas. 3-asis kryžiaus žygis (1187-1192) pasirodė visiška nesėkmė: Vakarų baronai visiškai nesugebėjo susigrąžinti Palestinos ir Sirijos, kurios buvo užkariautos per 1-ąjį kryžiaus žygį, bet pralaimėtos po 2-ojo kryžiaus žygio. Pamaldūs europiečiai pavydžiais žvilgsniais žvelgė į Konstantinopolyje surinktas krikščionių relikvijas. Galiausiai, po 1054 m., tarp Graikijos ir Romos bažnyčių atsirado aiški schizma. Žinoma, popiežiai niekada tiesiogiai neragino krikščionių šturmuoti krikščionių miestą, tačiau jie stengėsi pasinaudoti padėtimi, kad nustatytų tiesioginę Graikijos bažnyčios kontrolę. Galiausiai kryžiuočiai nukreipė ginklus prieš Konstantinopolį. Išpuolio pretekstas buvo jo brolio Aleksejaus III pašalintas Izaokas II Angelas. Izaoko sūnus pabėgo į Veneciją, kur pažadėjo pagyvenusiam dožui Enrico Dandolo pinigų, pagalbą kryžiuočiams ir graikų bei romėnų bažnyčių sąjungą mainais į venecijiečių paramą atkuriant tėvo valdžią. 4-asis kryžiaus žygis, kurį surengė Venecija remiant prancūzų kariškiams, buvo nukreiptas prieš Bizantijos imperiją. Kryžiuočiai išsilaipino Konstantinopolyje, sutikdami tik simbolinį pasipriešinimą. Valdžią uzurpavęs Aleksejus III pabėgo, Izaokas vėl tapo imperatoriumi, o jo sūnus karūnuotas kaip bendraimperatorius Aleksejus IV. Prasidėjus liaudies sukilimui, įvyko valdžios pasikeitimas, senyvas Izaokas mirė, o jo sūnus nužudytas kalėjime, kuriame kalėjo. Įniršę kryžiuočiai 1204 m. balandį šturmavo Konstantinopolį (pirmą kartą nuo jo įkūrimo) ir išdavė miestą apiplėšti bei sunaikinti, po to čia sukūrė feodalinę valstybę – Lotynų imperiją, kuriai vadovavo Flandrietis Balduinas I. Bizantijos žemės buvo padalintos į fiusus ir perduotos prancūzų baronams. Tačiau Bizantijos kunigaikščiai sugebėjo kontroliuoti tris regionus: Epyro despotą šiaurės vakarų Graikijoje, Nikėjos imperiją Mažojoje Azijoje ir Trebizondo imperiją pietrytinėje Juodosios jūros pakrantėje.
NAUJAS KILĖJIMAS IR GALUTINĖ Žlugimas
Bizantijos atkūrimas. Lotynų galia Egėjo jūros regione, paprastai tariant, nebuvo labai stipri. Epyras, Nikėjos imperija ir Bulgarija varžėsi su Lotynų imperija ir tarpusavyje, karinėmis ir diplomatinėmis priemonėmis bandydamos susigrąžinti Konstantinopolio kontrolę ir išstumti Vakarų feodalus, kurie įsitvirtino įvairiose Graikijos vietose, Balkanuose ir Egėjo jūroje. Nikėjos imperija tapo nugalėtoja kovoje už Konstantinopolį. 1261 m. liepos 15 d. Konstantinopolis pasidavė be pasipriešinimo imperatoriui Mykolui VIII Palaiologui. Tačiau lotynų feodalų valdos Graikijoje pasirodė stabilesnės, o bizantiečiams nepavyko jų padaryti galo. Bizantijos Palaiologų dinastija, laimėjusi mūšį, valdė Konstantinopolį iki jo žlugimo 1453 m. Imperijos valdos buvo žymiai sumažintos, iš dalies dėl invazijų iš vakarų, iš dalies dėl nestabilios padėties Mažojoje Azijoje. viduryje, XIII a. įsiveržė mongolai. Vėliau didžioji jo dalis atsidūrė mažųjų tiurkų beilikų (principų) rankose. Graikijoje dominavo ispanų samdiniai iš Katalonijos kompanijos, kurią vienas iš Palaiologų pakvietė kovoti su turkais. Ženkliai sumažintose į dalis suskilusiose imperijos ribose Palaiologų dinastija XIV a. draskomas pilietinių neramumų ir nesutarimų dėl religinių priežasčių. Imperijos valdžia buvo susilpninta ir sumažinta iki viršenybės prieš pusiau feodalinių apanažų sistemą: užuot valdę centrinei valdžiai atsakingų valdytojų, žemės buvo perleistos imperatoriškosios šeimos nariams. Imperijos finansiniai ištekliai buvo taip išeikvoti, kad imperatoriai daugiausia priklausė nuo Venecijos ir Genujos suteiktų paskolų arba nuo turto pasisavinimo privačiose – tiek pasaulietinių, tiek bažnytinių – rankose. Didžiąją dalį prekybos imperijoje kontroliavo Venecija ir Genuja. Viduramžių pabaigoje Bizantijos bažnyčia gerokai sustiprėjo, o jos griežtas priešinimasis Romos bažnyčiai buvo viena iš priežasčių, kodėl Bizantijos imperatoriams nepavyko gauti karinės pagalbos iš Vakarų.
Bizantijos žlugimas. Viduramžių pabaigoje išaugo osmanų valdžia, kuri iš pradžių viešpatavo nedidelėje turkiškoje udžoje (pasienio palikimas), tik 160 km nutolusioje nuo Konstantinopolio. Per XIV a Osmanų valstybė perėmė visus kitus Turkijos regionus Mažojoje Azijoje ir prasiskverbė į Balkanus, anksčiau priklausiusius Bizantijos imperijai. Išmintinga vidinė konsolidacijos politika kartu su kariniu pranašumu užtikrino Osmanų suverenų dominavimą prieš savo nesutarimų draskomus krikščionis priešininkus. Iki 1400 m. iš Bizantijos imperijos liko tik Konstantinopolio ir Salonikų miestai bei nedideli anklavai pietų Graikijoje. Per pastaruosius 40 gyvavimo metų Bizantija iš tikrųjų buvo Osmanų vasalas. Ji buvo priversta tiekti naujokus Osmanų kariuomenei, o Bizantijos imperatorius turėjo asmeniškai pasirodyti sultonų kvietimu. Manuelis II (valdė 1391–1425 m.), vienas iš puikių graikų kultūros ir Romos imperijos tradicijų atstovų, lankėsi Europos valstybių sostinėse, bergždžiai bandydamas užsitikrinti karinę pagalbą prieš osmanus. 1453 m. gegužės 29 d. Konstantinopolį užėmė Osmanų sultonas Mehmedas II, o paskutinis Bizantijos imperatorius Konstantinas XI krito mūšyje. Atėnai ir Peloponesas išsilaikė dar keletą metų, Trebizondas krito 1461 m. Turkai Konstantinopolį pervadino Stambulu ir padarė jį Osmanų imperijos sostine.
VYRIAUSYBĖ
Imperatorius. Per visus viduramžius monarchinės valdžios tradicija, kurią Bizantija paveldėjo iš helenistinių monarchijų ir imperinės Romos, nebuvo nutraukta. Visa Bizantijos valdymo sistema buvo pagrįsta tikėjimu, kad imperatorius yra Dievo išrinktasis, jo vietininkas Žemėje, o imperatoriškoji valdžia yra aukščiausios Dievo galios atspindys laike ir erdvėje. Be to, Bizantija tikėjo, kad jos „Romos“ imperija turi teisę į visuotinę valdžią: pagal plačiai paplitusią legendą visi pasaulio valdovai sudarė vieną „karališką šeimą“, kuriai vadovavo Bizantijos imperatorius. Neišvengiama pasekmė buvo autokratinė valdymo forma. Imperatorius, nuo VII a. kurie turėjo „basileus“ (arba „basileus“) titulą, vienas lėmė šalies vidaus ir užsienio politiką. Jis buvo aukščiausias įstatymų leidėjas, valdovas, bažnyčios gynėjas ir vyriausiasis vadas. Teoriškai imperatorių rinko senatas, žmonės ir kariuomenė. Tačiau praktiškai lemiamas balsas priklausė arba galingai aristokratijos partijai, arba, kas pasitaikydavo daug dažniau, kariuomenei. Žmonės energingai pritarė sprendimui, o išrinktąjį imperatorių Konstantinopolio patriarchas karūnavo karaliumi. Imperatorius, kaip Jėzaus Kristaus atstovas žemėje, turėjo ypatingą pareigą saugoti bažnyčią. Bažnyčia ir valstybė Bizantijoje buvo glaudžiai susijusios viena su kita. Jų santykiai dažnai apibrėžiami terminu „cezaropapizmas“. Tačiau šis terminas, numanantis bažnyčios pavaldumą valstybei ar imperatoriui, yra šiek tiek klaidinantis: iš tikrųjų buvo kalbama apie tarpusavio priklausomybę, o ne apie pavaldumą. Imperatorius nebuvo bažnyčios vadovas, neturėjo teisės atlikti dvasininko religinių pareigų. Tačiau teismo religinė ceremonija buvo glaudžiai susijusi su garbinimu. Buvo tam tikri mechanizmai, palaikę imperinės valdžios stabilumą. Dažnai vaikai buvo karūnuojami iškart po gimimo, o tai užtikrindavo dinastijos tęstinumą. Jei vaikas ar neveiksnus valdovas tapdavo imperatoriumi, buvo įprasta karūnuoti jaunesniuosius imperatorius arba bendravaldžius, kurie galėjo priklausyti valdančiajai dinastijai arba nepriklausyti. Kartais vadai ar jūrų laivyno vadai tapdavo bendravaldžiais, kurie pirmiausia įgydavo valstybės kontrolę, o paskui įteisindavo savo padėtį, pavyzdžiui, per santuoką. Taip į valdžią atėjo karinio jūrų laivyno vadas Romanas I Lekapinas ir vadas Nikeforas II Fokas (valdė 963-969). Taigi svarbiausias Bizantijos valdymo sistemos bruožas buvo griežta dinastijų seka. Kartais buvo kruvinos kovos dėl sosto, pilietinių karų ir netinkamo valdymo laikotarpių, tačiau jie truko neilgai.
Teisingai. Bizantijos įstatymams lemiamą postūmį suteikė romėnų teisė, nors aiškiai jaučiami tiek krikščionių, tiek Artimųjų Rytų įtakos pėdsakai. Įstatymų leidžiamoji valdžia priklausė imperatoriui: įstatymų pakeitimus dažniausiai įvesdavo imperijos įsakai. Retkarčiais buvo kuriamos teisės komisijos, kurios kodifikuotų ir peržiūrėtų galiojančius įstatymus. Senesni kodeksai buvo lotynų kalba, žinomiausi iš jų – Justiniano santraukos (533) su priedais (romanai). Akivaizdu, kad bizantiško pobūdžio buvo bazilikos įstatymų rinkinys, sudarytas graikų kalba, pradėtas kurti IX amžiuje. vadovaujant Bazilijui I. Iki paskutinio šalies istorijos etapo bažnyčia turėjo labai mažai įtakos teisei. Bazilikos netgi panaikino kai kurias privilegijas, kurias bažnyčia gavo VIII amžiuje. Tačiau pamažu bažnyčios įtaka didėjo. 14-15 amžiuje. tiek pasauliečiai, tiek dvasininkai jau buvo paskirti į teismų vadovus. Bažnyčios ir valstybės veiklos sritys nuo pat pradžių labai sutapo. Imperijos kodeksuose buvo nuostatos, susijusios su religija. Pavyzdžiui, Justiniano kodeksas apėmė elgesio vienuolinėse bendruomenėse taisykles ir netgi bandė apibrėžti vienuolinio gyvenimo tikslus. Imperatorius, kaip ir patriarchas, buvo atsakingas už tinkamą bažnyčios administravimą, o tik pasaulietinė valdžia turėjo priemonių išlaikyti drausmę ir vykdyti bausmes – tiek bažnyčioje, tiek pasaulietiniame gyvenime.
Valdymo sistema. Bizantijos administracinė ir teisinė sistema buvo paveldėta iš vėlyvosios Romos imperijos. Apskritai centrinės valdžios organai – imperijos teismas, iždas, teismas ir sekretoriatas – veikė atskirai. Kiekvienam iš jų vadovavo keli asmenys, tiesiogiai atsakingi imperatoriui, o tai sumažino per stiprių ministrų atsiradimo pavojų. Be faktinių pareigų, egzistavo sudėtinga rangų sistema. Vieni buvo paskirti pareigūnams, kiti – grynai garbės. Kiekvienas titulas atitiko tam tikrą uniformą, dėvimą oficialiomis progomis; imperatorius asmeniškai mokėjo valdininkui metinį atlyginimą. Provincijose buvo pakeista romėnų administracinė sistema. Vėlyvojoje Romos imperijoje provincijų civilinė ir karinė administracija buvo atskirta. Tačiau nuo VII amžiaus, atsižvelgiant į gynybos ir teritorinių nuolaidų poreikius slavams ir arabams, tiek karinė, tiek civilinė valdžia provincijose buvo sutelkta vienose rankose. Naujieji administraciniai-teritoriniai vienetai buvo vadinami teminiais (karinis terminas kariuomenės korpusui). Temos dažnai buvo pavadintos jose įsikūrusio korpuso vardu. Pavyzdžiui, Fem Bukelaria gavo savo pavadinimą iš Bukelaria pulko. Pirmą kartą temų sistema atsirado Mažojoje Azijoje. Palaipsniui, VIII–IX amžiuose, panašiu būdu buvo pertvarkyta vietos valdžios sistema Bizantijos valdose Europoje.
Armija ir karinis jūrų laivynas. Svarbiausias imperijos, kuri beveik nenutrūkstamai kariavo, uždavinys buvo gynybos organizavimas. Reguliarūs kariniai korpusai provincijose buvo pavaldūs kariniams vadams, tuo pačiu – provincijų valdytojams. Šie korpusai savo ruožtu buvo suskirstyti į mažesnius dalinius, kurių vadai buvo atsakingi ir už atitinkamą kariuomenės dalinį, ir už tvarką tam tikroje teritorijoje. Palei sienas buvo sukurti įprasti pasienio postai, kuriems vadovavo vadinamieji. „Akritai“, kurie nuolatinėje kovoje su arabais ir slavais tapo praktiškai nedalomais sienų šeimininkais. Epinės poemos ir baladės apie herojų Digenį Akritą, „pasienio valdovą, gimusį iš dviejų tautų“, šlovino ir šlovino šį gyvenimą. Geriausi kariai buvo dislokuoti Konstantinopolyje ir 50 km atstumu nuo miesto, prie Didžiosios sienos, kuri saugojo sostinę. Ypatingų privilegijų ir atlyginimų turėjusi imperatoriškoji gvardija pritraukė geriausius karius iš užsienio: XI a. tai buvo kariai iš Rusijos, o 1066 m. normanams užkariavus Angliją, daugelis anglosaksų buvo iš ten ištremti. Kariuomenėje buvo šaulių, amatininkų, besispecializuojančių įtvirtinimo ir apgulties darbuose, artilerijos pėstininkams palaikyti ir sunkiosios kavalerijos, sudariusios kariuomenės stuburą. Kadangi Bizantijos imperijai priklausė daug salų ir ji turėjo labai ilgą pakrantę, laivynas jai buvo gyvybiškai svarbus. Karinio jūrų laivyno uždavinių sprendimas buvo patikėtas Mažosios Azijos pietvakarių pakrantės provincijoms, Graikijos pakrantės rajonams, taip pat Egėjo jūros saloms, kurios privalėjo aprūpinti laivus ir aprūpinti juos jūreiviais. Be to, Konstantinopolio srityje buvo įkurtas laivynas, kuriam vadovavo aukšto rango karinio jūrų laivyno vadas. Bizantijos karo laivai buvo įvairaus dydžio. Kai kuriose buvo dvi irklavimo kaladės ir iki 300 irkluotojų. Kiti buvo mažesni, bet išvystė didesnį greitį. Bizantijos laivynas garsėjo griaunančia graikų ugnimi, kurios paslaptis buvo viena svarbiausių valstybės paslapčių. Tai buvo padegamasis mišinys, tikriausiai pagamintas iš naftos, sieros ir salietros ir katapultų pagalba išmestas į priešo laivus. Kariuomenė ir laivynas buvo komplektuojami iš dalies iš vietinių naujokų, iš dalies iš užsienio samdinių. Nuo VII iki XI a Bizantijoje buvo praktikuojama sistema, kai gyventojams už tarnybą armijoje ar laivyne buvo suteikiama žemė ir nedidelis užmokestis. Karinė tarnyba iš tėvo perėjo vyriausiajam sūnui, o tai suteikė valstybei nuolatinį vietinių naujokų antplūdį. XI amžiuje ši sistema buvo sunaikinta. Silpna centrinė valdžia sąmoningai ignoravo gynybos poreikius ir leido gyventojams atsiskaityti už karinę tarnybą. Be to, vietiniai dvarininkai pradėjo savintis savo neturtingų kaimynų žemes, iš tikrųjų paversdami juos baudžiauninkais. XII amžiuje, valdant Komeniams ir vėliau, valstybė turėjo sutikti suteikti stambiems žemės savininkams tam tikras privilegijas ir atleisti nuo mokesčių mainais už savo armijų kūrimą. Nepaisant to, Bizantija visais laikais didžiąja dalimi buvo priklausoma nuo karinių samdinių, nors lėšos jų išlaikymui krito ant iždo kaip sunki našta. Nuo XI amžiaus Venecijos, o vėliau Genujos laivyno parama, kurią teko pirkti dosniomis prekybos privilegijomis, o vėliau ir tiesioginėmis teritorinėmis nuolaidomis, imperijai kainavo dar brangiau, pradedant XI a.
Diplomatija. Bizantijos gynybos principai suteikė ypatingą vaidmenį jos diplomatijai. Kol buvo įmanoma, jie niekuomet negailėjo užsienio šalių žavėti prabanga ar pirkti potencialių priešų. Ambasados užsienio teismams dovanodavo nuostabius meno kūrinius ar brokato drabužius. Į sostinę atvykstantys svarbūs pasiuntiniai Didžiuosiuose rūmuose buvo sutikti su visu imperinių ceremonijų spindesiu. Jauni kaimyninių šalių valdovai dažnai buvo auginami Bizantijos teisme. Kai sąjunga buvo svarbi Bizantijos politikai, visada buvo galimybė pasiūlyti tuoktis imperatoriškosios šeimos nariui. Viduramžių pabaigoje Bizantijos kunigaikščių ir Vakarų Europos nuotakų santuokos tapo įprastos, o nuo kryžiaus žygių laikų daugelio graikų aristokratų šeimų gyslomis tekėjo vengrų, normanų ar vokiečių kraujas.
BAŽNYČIA
Roma ir Konstantinopolis. Bizantija didžiavosi būdama krikščioniška valstybė. Iki V a. vidurio. krikščionių bažnyčia buvo padalinta į penkis didelius regionus, kuriuos valdė aukščiausi vyskupai arba patriarchai: Romos Vakaruose, Konstantinopolyje, Antiochijoje, Jeruzalėje ir Aleksandrijoje – Rytuose. Kadangi Konstantinopolis buvo rytinė imperijos sostinė, atitinkamas patriarchatas buvo laikomas antruoju po Romos, o likusi dalis prarado savo reikšmę po VII a. Arabai perėmė valdžią. Taigi Roma ir Konstantinopolis pasirodė esąs viduramžių krikščionybės centrai, tačiau jų ritualai, bažnytinė politika ir teologinės pažiūros pamažu vis labiau nutolo vienas nuo kito. 1054 m. popiežiaus legatas anatematizavo patriarchą Mykolą Cerularijų ir „jo pasekėjus“, atsakydamas į Konstantinopolyje susirinkusios tarybos anatemą. 1089 m. imperatoriui Aleksejui I atrodė, kad schizma įveikiama nesunkiai, tačiau po 4-ojo kryžiaus žygio 1204 m. Romos ir Konstantinopolio skirtumai tapo tokie aiškūs, kad niekas negalėjo priversti Graikijos bažnyčios ir graikų žmonių atsisakyti schizmos.
Dvasininkai. Bizantijos bažnyčios dvasinis vadovas buvo Konstantinopolio patriarchas. Lemiamas balsas dėl jo paskyrimo buvo su imperatoriumi, tačiau patriarchai ne visada pasirodydavo imperinės valdžios marionetėmis. Kartais patriarchai galėjo atvirai kritikuoti imperatorių veiksmus. Taigi, patriarchas Polieuktas atsisakė karūnuoti imperatorių Joną I Tzimiscesą, kol atsisakė vesti savo varžovės imperatorienės Teofano našlę. Patriarchas vadovavo hierarchinei baltųjų dvasininkų struktūrai, į kurią įėjo metropolitai ir vyskupai, kurie vadovavo provincijoms ir vyskupijoms, „autokefaliniai“ arkivyskupai, kuriems nebuvo pavaldūs vyskupai, kunigai, diakonai ir skaitytojai, specialūs katedrų tarnautojai, pvz. archyvai ir lobiai, taip pat regentai, kurie buvo atsakingi už bažnytinę muziką.
Vienuoliškumas. Vienuolystė buvo neatsiejama Bizantijos visuomenės dalis. Vienuolių judėjimas, kilęs iš Egipto 4 amžiaus pradžioje, ištisas kartas kursto krikščionišką vaizduotę. Organizacine prasme tai buvo įvairių formų, o tarp stačiatikių jie buvo lankstesni nei tarp katalikų. Du pagrindiniai jo tipai buvo cenobitinis („coenobitinis“) vienuoliškumas ir ermitažas. Tie, kurie pasirinko cenobitinę vienuolystę, gyveno vienuolynuose, vadovaujami abatų. Pagrindiniai jų uždaviniai buvo liturgijos apmąstymas ir šventimas. Be vienuolinių bendruomenių, egzistavo laurais vadinamos asociacijos, kurių gyvenimo būdas buvo tarpinis žingsnis tarp kinovijos ir atsiskyrėlių: vienuoliai čia rinkdavosi, kaip taisyklė, tik šeštadieniais ir sekmadieniais atlikti pamaldų ir dvasinės komunijos. Atsiskyrėliai davė sau įvairius įžadus. Vieni jų, vadinami stilitais, gyveno ant stulpų, kiti – dendritais – ant medžių. Vienas iš daugelio ermitažo ir vienuolynų centrų buvo Kapadokija Mažojoje Azijoje. Vienuoliai gyveno kamerose, išraižytose uolose, vadinamose kūgiais. Atsiskyrėlių tikslas buvo vienatvė, tačiau jie niekada neatsisakė padėti kenčiantiems. Ir kuo žmogus buvo laikomas šventesniu, tuo daugiau valstiečių kreipėsi pagalbos į jį visais kasdienio gyvenimo klausimais. Prireikus vienuolių pagalbos sulaukdavo ir turtingieji, ir vargšai. Našlės imperatorienės, taip pat politiškai abejotini asmenys buvo iškeliami į vienuolynus; vargšai ten galėjo tikėtis nemokamos laidotuvės; vienuoliai rūpestingai apsupo našlaičius ir vyresniuosius specialiuose namuose; ligonius slaugė vienuolynų ligoninėse; net vargingiausioje valstiečių trobelėje vienuoliai draugiškai palaikydavo ir patardavo tiems, kuriems jos reikia.
teologiniai ginčai. Bizantiečiai iš senovės graikų paveldėjo meilę diskusijoms, kuri viduramžiais dažniausiai pasireikšdavo ginčuose teologiniais klausimais. Šis polinkis į ginčus paskatino erezijų, lydėjusių visą Bizantijos istoriją, plitimą. Imperijos aušroje arijonai neigė Jėzaus Kristaus dieviškąją prigimtį; nestorionai tikėjo, kad dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis joje egzistuoja atskirai ir atskirai, niekada iki galo nesusiliedama į vieną įsikūnijusio Kristaus asmenį; Monofizitai laikėsi nuomonės, kad Jėzui Kristui būdinga tik viena prigimtis – dieviškoji. Arijonizmas pradėjo prarasti savo pozicijas Rytuose po IV amžiaus, tačiau visiškai išnaikinti nestorianizmo ir monofizitizmo niekada nebuvo įmanoma. Šios srovės klestėjo pietrytinėse Sirijos, Palestinos ir Egipto provincijose. Šias Bizantijos provincijas užkariavus arabams, schizmatinės sektos išliko valdant musulmonams. VIII-IX a. ikonoklastai priešinosi Kristaus ir šventųjų atvaizdų garbinimui; jų mokymas ilgą laiką buvo oficialus Rytų Bažnyčios mokymas, kuriuo dalijosi imperatoriai ir patriarchai. Didžiausią nerimą kėlė dualistinės erezijos, kurios tikėjo, kad tik dvasinis pasaulis yra Dievo karalystė, o materialus – žemesnės velniškos dvasios veiklos rezultatas. Paskutinio didelio teologinio ginčo priežastis buvo hesichazmo doktrina, suskaldžiusi stačiatikių bažnyčią XIV amžiuje. Kalbama apie tai, kaip žmogus gali pažinti Dievą dar būdamas gyvas.
Bažnyčios katedros. Visi ekumeniniai susirinkimai laikotarpiu iki bažnyčių padalijimo 1054 m. vyko didžiausiuose Bizantijos miestuose – Konstantinopolyje, Nikėjoje, Chalkedone ir Efeze, o tai liudijo ir svarbų Rytų bažnyčios vaidmenį, ir plačią eretiško mokymo plitimą. Rytuose. I-ąją ekumeninę tarybą 325 m. Nikėjoje sušaukė Konstantinas Didysis. Taip buvo sukurta tradicija, pagal kurią imperatorius buvo atsakingas už dogmų grynumo palaikymą. Šios tarybos pirmiausia buvo bažnytinės vyskupų susirinkimai, atsakingi už doktrinos ir bažnytinės drausmės taisyklių suformulavimą.
Misionieriška veikla. Rytų Bažnyčia misionieriškam darbui skyrė ne mažiau energijos nei Romos bažnyčia. Bizantiečiai pietų slavus ir Rusiją pavertė krikščionybe, jie taip pat pradėjo jos plitimą tarp vengrų ir didžiųjų Moravijos slavų. Bizantijos krikščionių įtakos pėdsakų galima aptikti Čekijoje ir Vengrijoje, didžiulis jų vaidmuo Balkanuose ir Rusijoje neabejotinas. Pradedant nuo IX a. Bulgarai ir kitos Balkanų tautos palaikė glaudžius ryšius tiek su Bizantijos bažnyčia, tiek su imperijos civilizacija, nes bažnyčia ir valstybė, misionieriai ir diplomatai veikė kartu. Kijevo Rusios stačiatikių bažnyčia buvo tiesiogiai pavaldi Konstantinopolio patriarchui. Bizantijos imperija žlugo, bet jos bažnyčia išliko. Baigiantis viduramžiams, bažnyčia tarp graikų ir Balkanų slavų įgavo vis didesnį autoritetą ir jos nepalaužė net turkų viešpatavimas.
SOCIALINIS-EKONOMINIS BIZANTIJOS GYVENIMAS
Įvairovė imperijos viduje. Etniškai įvairiapusę Bizantijos imperijos populiaciją vienijo priklausymas imperijai ir krikščionybė, tam tikrą įtaką darė ir helenistinės tradicijos. Armėnai, graikai, slavai turėjo savo kalbines ir kultūrines tradicijas. Tačiau graikų kalba visada išliko pagrindine imperijos literatūrine ir valstybine kalba, o sklandaus jos mokėjimo tikrai buvo reikalaujama iš ambicingo mokslininko ar politiko. Šalyje nebuvo rasinės ar socialinės diskriminacijos. Tarp Bizantijos imperatorių buvo ilirai, armėnai, turkai, frygai ir slavai.
Konstantinopolis. Viso imperijos gyvavimo centras ir židinys buvo jos sostinė. Miestas buvo idealioje vietoje dviejų puikių prekybos kelių sankryžoje: sausumos kelias tarp Europos ir Pietvakarių Azijos ir jūrų kelias tarp Juodosios ir Viduržemio jūros. Jūros kelias vedė iš Juodosios į Egėjo jūrą per siaurą Bosforo sąsiaurį (Bosforo sąsiaurį), tada per nedidelę Marmuro jūrą, suspaustą sausumos ir galiausiai dar vieną sąsiaurį - Dardanelus. Prieš pat išėjimą iš Bosforo sąsiaurio į Marmuro jūrą į krantą giliai išsikiša siaura pusmėnulio formos įlanka, vadinama Auksiniu ragu. Tai buvo nuostabus natūralus uostas, saugojęs laivus nuo pavojingų artėjančių srovių sąsiauryje. Konstantinopolis buvo pastatytas ant trikampio iškyšulio tarp Aukso rago ir Marmuro jūros. Iš dviejų pusių miestą saugojo vanduo, o iš vakarų, iš sausumos pusės – tvirtos sienos. Kita įtvirtinimų linija, vadinama Didžiąja siena, driekėsi 50 km į vakarus. Didinga imperatoriškosios valdžios rezidencija taip pat buvo prekybos centras visų įmanomų tautybių pirkliams. Privilegijuotieji turėjo savo būstus ir net savo bažnyčias. Tokia pat privilegija buvo suteikta anglosaksų imperatoriškajai gvardijai, kuri XI a. priklausė nedidelei lotyniškai Šv. Nikolajus, taip pat musulmonų keliautojai, pirkliai ir ambasadoriai, kurie turėjo savo mečetę Konstantinopolyje. Gyvenamieji ir komerciniai rajonai daugiausia ribojasi su Aukso ragu. Čia, taip pat abipus gražaus, miškingo, stačios šlaito, iškilusio virš Bosforo sąsiaurio, išaugo gyvenamieji kvartalai, iškilo vienuolynai ir koplyčios. Miestas augo, tačiau imperijos širdis vis dar buvo trikampis, ant kurio iš pradžių iškilo Konstantino ir Justiniano miestas. Čia buvo įsikūręs Didžiaisiais rūmais vadinamas imperatoriškųjų pastatų kompleksas, o šalia – Šv. Sofija (Hagia Sophia) ir Šv. Irena ir Šv. Sergijus ir Bakchas. Netoliese buvo hipodromas ir Senato pastatas. Iš čia pagrindinė gatvė Mesa (Vidurinė gatvė) vedė į vakarinę ir pietvakarinę miesto dalis.
Bizantijos prekyba. Prekyba klestėjo daugelyje Bizantijos imperijos miestų, pavyzdžiui, Salonikuose (Graikija), Efeze ir Trebizonde (Mažoji Azija) arba Chersonese (Krymas). Kai kurie miestai turėjo savo specializaciją. Korintas ir Tėbai, taip pat pats Konstantinopolis garsėjo šilko gamyba. Kaip ir Vakarų Europoje, pirkliai ir amatininkai buvo jungiami į gildijas. Gerą idėją apie prekybą Konstantinopolyje pateikia 10 a Eparcho knyga, kurioje yra taisyklių, skirtų amatininkams ir prekybininkams, tiek kasdienėms prekėms, kaip žvakės, duona ar žuvis, ir prabangos prekės, sąrašas. Kai kurių prabangių daiktų, pavyzdžiui, geriausių šilko ir brokatų, nebuvo galima eksportuoti. Jie buvo skirti tik imperatoriškiems dvarams ir galėjo būti išvežti į užsienį tik kaip imperatoriškos dovanos, pavyzdžiui, karaliams ar kalifams. Prekių importas galėjo būti vykdomas tik pagal tam tikrus susitarimus. Nemažai prekybos sutarčių buvo sudaryta su draugiškomis tautomis, ypač su rytų slavais, kurie sukūrė IX a. nuosava valstybė. Palei didžiąsias Rusijos upes rytų slavai nusileido į pietus iki Bizantijos, kur rado paruoštas rinkas savo prekėms, daugiausia kailių, vaško, medaus ir vergų. Pagrindinis Bizantijos vaidmuo tarptautinėje prekyboje buvo pagrįstas pajamomis iš uosto paslaugų. Tačiau XI a. buvo ekonominė krizė. Auksinis solidusas (Vakaruose žinomas kaip „bezantas“, Bizantijos piniginis vienetas) pradėjo nuvertėti. Bizantijos prekyboje italų, ypač venecijiečių ir genujiečių, dominavimas pradėjo pasiekti tokias perteklines prekybos privilegijas, kad imperijos iždas buvo labai išeikvotas, o tai prarado daugumos muitų mokesčių kontrolę. Net prekybos keliai pradėjo aplenkti Konstantinopolį. Viduramžių pabaigoje Viduržemio jūros rytinė dalis klestėjo, tačiau visi turtai anaiptol nebuvo imperatorių rankose.
Žemdirbystė. Dar svarbesnis už muitus ir prekybą amatais buvo žemės ūkis. Vienas pagrindinių pajamų šaltinių valstybėje buvo žemės mokestis: juo buvo taikomos ir stambios žemės valdos, ir žemės ūkio bendrijos. Mokesčių rinkėjų baimė persekiojo smulkiuosius ūkininkus, kurie dėl prasto derliaus ar kelių gyvulių galvų praradimo galėjo lengvai bankrutuoti. Jei valstietis apleisdavo savo žemę ir pabėgdavo, jo dalį mokesčio dažniausiai rinkdavo iš kaimynų. Daugelis smulkių žemės savininkų mieliau tapdavo stambių savininkų priklausomais nuomininkais. Centrinės valdžios bandymai pakeisti šią tendenciją nebuvo itin sėkmingi, o iki viduramžių pabaigos žemės ūkio ištekliai buvo sutelkti stambių žemvaldžių rankose arba priklausė dideliems vienuolynams.
Vikipedija
Maksimalus Romos (žalia) ir Bizantijos imperijų (mėlyna) teritorinis išsiplėtimas. Raudona linija rodo Romos imperijos padalijimą į Rytų ir Vakarų dalis.
Pirmas periodas
Pirmasis laikotarpis tęsiasi iki VIII amžiaus pradžios, jo pradiniai momentai chronologiškai nenustatyti, kaip ir nerasta data, ribojanti senovės pabaigą ir naujųjų laikų istorijos pradžią. Kalbant apie istorinės medžiagos apimtį ir turinį, tai turėtų apimti bizantizmą apibūdinančius ir paruošiančius faktus, net jei jie chronologiškai susiję su Romos imperijos klestėjimo laikotarpiu. Ta pati etnografinė lūžis, kuris Vakaruose rengė perėjimą iš senovės į vidurinę istoriją, pamažu vyksta ir Rytuose. Skirtumas slypi tame, kad Vakarai visiškai tapo naujų tautų grobiu, absorbuojami vokiečių imigracijos, o Rytai labiau prisitaikė prie naujų istorinių sąlygų ir išgyveno kritinę epochą su mažiau nuostolių sau. Kovoje su gotais ir hunais imperija patyrė tik laikinų nuostolių. Situacija buvo sunkesnė VI–VII a., kai imperija, viena vertus, buvo spaudžiama avarų ir slavų, o iš kitos – persų. Justiniano (527-565) ir Heraklijaus (610-641) pergalės atitolino išorės priešų puolimą ir nulėmė politines imperijos užduotis ateičiai. Svarbiausias šio laikotarpio karalių verslas buvo slavų santykių su imperija organizavimas. Ši užduotis buvo pasiekta taikant slavų genčių pasiskirstymo vakarų ir rytų provincijose sistemą, suteikiant joms laisvą žemę žemės ūkio pasėliams ir nesikišant į slavų bendruomenės vidaus tvarką. Dėl to imperijos pakraščiai įgijo nusistovėjusių žemės ūkio gyventojų, o tai buvo kliūtis nuo netikėtų naujų priešų įsiveržimų; karinės ir ekonominės priemonės išaugo tiek, kad gresiantis arabų užkariavimo pavojus imperijai nepadarė pražūtingų pasekmių.
Susiję vaizdo įrašai
Antrasis laikotarpis
Trečiasis laikotarpis
Neramumų laikotarpis baigėsi 867 m., kai į valdžią atėjo Makedonijos dinastija. Trečiasis laikotarpis trunka nuo Bazilijaus I Makedoniečio įžengimo į sostą iki Aleksejaus I Komneno (867-1081). Iš Rytų svarbiausiu įvykiu tapo Kretos salos užkariavimas iš arabų 961 m. Esminis šio laikotarpio bruožas užsienio politikos istorijos lauke yra ryškiausias per visą laikotarpį besitęsiantis faktas – karai su bulgarais. Tada pirmą kartą buvo iškeltas slavų elemento politinio vaidmens klausimas. Simeonas iš Bulgarijos, priimdamas karališkąjį titulą ir įkurdamas nepriklausomą bažnyčios valdžią, pareiškė, kad imperijos viršenybę perduoda slavams. Operacijų teatras iš Adrianopolio ir Filipopolio buvo perkeltas į Graikiją ir Dardanelus. Kijevo kunigaikščio Svjatoslavo dalyvavimą šiame kare lydėjo pražūtingos pasekmės slavų judėjimui. 1018 metais bizantiečiai užėmė Pirmosios Bulgarijos karalystės sostinę Ohrido miestą, bulgarai buvo nugalėti ir jų teritorija tapo imperijos dalimi.
Laikinas imperijos stiprėjimas (XI a.)
Bizantijos imperija iki 1025 m.
1019 m., užkariavęs Bulgariją, Armėniją [ ] ir Iberija [ ], Bazilijus II su dideliu triumfu šventė didžiausią imperijos sustiprėjimą nuo laikų iki arabų užkariavimų. Paveikslą užbaigė puiki finansų padėtis ir kultūros klestėjimas. Tačiau tuo pat metu ėmė ryškėti pirmieji silpnumo požymiai, kurie išreiškė padidėjusį feodalinį susiskaldymą. Didžiules teritorijas ir išteklius kontroliavusi bajorija dažnai sėkmingai priešindavosi centrinei valdžiai.
Nuosmukis prasidėjo po Vasilijaus II mirties, valdant jo broliui Konstantinui VIII (1025–1028 m.) ir pastarojo dukterims – pirmiausia valdant Zojai ir trims iš eilės vyrams – Romanui III (1028–1034), Mykolui IV (1034 m. 1041 m.), Konstantinas Monomachas (1042–1054), su kuriuo ji pasidalijo sostą (Zoja mirė 1050 m.), o vėliau valdė Teodoras (1054–1056). Dar aštriau susilpnėjimas pasireiškė pasibaigus Makedonijos dinastijai.
Ketvirtasis laikotarpis
Bizantijos imperija 1180 m
Ketvirtasis laikotarpis – nuo Aleksejaus I Komneno įžengimo į sostą iki 1261 m. Visas šio laikotarpio susidomėjimas daugiausia nukreiptas į Europos Vakarų kovą su Azijos rytais. Kryžiaus judėjimas (žr. Kryžiaus žygiai) neišvengiamai turėjo paveikti Bizantijos imperiją ir priversti pasirūpinti savo nuosavybių apsauga. Kryžiaus karių lyderiai pamažu pamiršta pradinį judėjimo tikslą - Šventąją Žemę ir musulmonų galios susilpnėjimą ir ateina į idėją užkariauti Konstantinopolį. Visa Komnenos karalių (Aleksejaus ir Manuelio) politikos išmintis buvo nukreipta į imperijai priešiškų elementų pusiausvyrą ir neleisti vienam iš jų dominuoti prieš kitą. Dėl to politinės sąjungos sudaromos pakaitomis su krikščionimis prieš mahometonus, tada atvirkščiai; iš čia ir atsirado reiškinys, ypač sukrėtęs pirmosios kampanijos kryžiuočius – polovcų ir pečenegų ordos, tarnaujančios imperijai.
1204 m. ketvirtosios kampanijos kryžiuočiai užėmė Konstantinopolį ir pasidalijo imperiją tarpusavyje. Tačiau saujelė patriotų, vadovaujamų Teodoro I Laskario, pasitraukė į Nikėją, ten susiformavo politinio judėjimo prieš lotynus sėkla ir laisvės centras, į kurį veržėsi visų helenų mintys. Mykolas VIII Palaiologas išstūmė lotynus iš Konstantinopolio 1261 m.
Daugiau ar mažiau glaudžiai susiję su kryžiaus žygių įvykiais yra antraeiliai šio laikotarpio faktai. Rytuose atsiranda turkų seldžiukų, kurie naudojasi kryžiaus žygiais savo galiai skleisti Bizantijos imperijos sąskaita. Vakaruose, viena vertus, normanai, įsitvirtinę Pietų Italijoje ir Sicilijoje, su imperija atneša asmeninius balus kryžiuočių judėjimui ir kelia grėsmę Bizantijos jūrinėms nuosavybėms, kita vertus, bulgarai daro visišką revoliuciją. Balkanų pusiasalio reikaluose. Petro ir Aseno sukilimą XII amžiaus pabaigoje lydėjo Bulgarijos išlaisvinimas ir antrosios Bulgarijos karalystės, kuri buvo linkusi suvienyti visų Balkanų pusiasalio slavų interesus, susikūrimas. Bulgarijos karalystės ir Nikėjos imperijos interesai kurį laiką sutapo dėl bendro lotynų pavojaus; tačiau sostinę perkėlus atgal į Konstantinopolį, vėl atsiranda politinė priešprieša, kuria sėkmingai pasinaudojo turkai Osmanai.
Penktas laikotarpis
Penktasis laikotarpis apima laikotarpį nuo 1261 iki 1453 m. Šio paskutinio laikotarpio išorinės ir vidinės istorijos faktus lemia išskirtinės sąlygos, kuriose atsidūrė Palaiologų karalystė. Po Konstantinopolio užkariavimo Mykolas VIII Palaiologas deda visas pastangas, kad suvienytų savo valdžią imperijos provincijas, kurios buvo svetimos. Norėdami tai padaryti, jis sudaro labai sunkius ir varginančius susitarimus su Genuja ir Venecija, paaukodamas esminius imperijos interesus šių prekybinių respublikų naudai; tais pačiais sumetimais jis padarė labai svarbių nuolaidų popiežiui, sutikdamas sąjungą su Romos bažnyčia (