Воловьи рожны. Книга противоречий, или что такое «Божья благодать. Когда появились боевые искусства
Берсерки не были самыми первыми, как и не были самыми лучшими воинами, использовавшими боевой транс. Их популярность благодаря Голливуду, стала общепланетной и затмила действительно гениальных мастеров боевых исскуств.
Я уже писал о древних евреях - искусных сверхвоинах и истории боевых исскуств.
Еврейский бокс и еврейские самураи:
http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post296525756
http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post297170081
Немного повторюсь.
Евреи и самураи
Евреи - родоначальники, так называемых "восточных боевых искусств"
Я считаю, что вообще так называемые восточные единоборства - придумка евреев и описаны в Библии. Самсон нунчаками из ослиной челюсти крушил филистимлян (кстати, в освободительных войнах 17-го века украинские казаки использовали в качестве оружия лошадиную челюсть - сколотая определенным образом она превращается в страшное оружие), а "сильные" Давида в одиночку или вдвоем, спина к спине - отбивались от целого войска.
"После него был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном; и он также спас Израиля." (Суд.3:31) Воловье рожно - это длинная палка - "дрын" (заостренная с одного конца, которой погоняют волов, кстати, у греков такая палка называлась - стимул, отсюда и понятие стимулировать), весьма похож на боевой посох монахов Шаолиня.
"Вот имена храбрых у Давида: Исбосеф Ахаманитянин, главный из трех; он поднял копье свое на восемьсот человек и поразил их в один раз. (Один против восьмиста! - если этот человек не был мастером боевых искусств, киньте в меня "оружие пролетариата"!)
По нем Елеазар, сын Додо, сына Ахохи, из трех храбрых, бывших с Давидом, когда они порицанием вызывали Филистимлян, собравшихся на войну; израильтяне вышли против них, и он стал и поражал Филистимлян до того, что рука его утомилась и прилипла к мечу. И даровал Господь в тот день великую победу, и народ последовал за ним для того только, чтоб обирать [убитых]. За ним Шамма, сын Аге, Гараритянин. Когда Филистимляне собрались в Фирию, где было поле, засеянное чечевицею, и народ побежал от Филистимлян, то он стал среди поля и сберег его и поразил Филистимлян. И даровал тогда Господь великую побед"у.(2Цар.23:8-12) Один человек против филистимской армии! А еще говорят - "один в поле не воин". Это для гоев верно, а в израильской армии как по Суворову (о Суворове поговорим отдельно") - "каждый солдат знает свой маневр".
" И Авесса, брат Иоава, сын Саруин, был главным из трех; он убил копьем своим триста человек и был в славе у тех троих. Из трех он был знатнейшим и был начальником, но с теми тремя не равнялся. Ванея, сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила; он поразил двух сыновей Ариила Моавитского; он же сошел и убил льва во рве в снежное время;(имеется в виду евразийский лев - разновидность пумы. Последних львов этого вида истреблял князь Владимир Мономах в русских/украинских степях) он же убил одного Египтянина человека видного; в руке Египтянина было копье, а он пошел к нему с палкою и отнял копье из руки Египтянина, и убил его собственным его копьем: вот что сделал Ванея, сын Иодаев, и он был в славе у трех храбрых; он был знатнее тридцати, но с теми тремя не равнялся. И поставил его Давид ближайшим исполнителем своих приказаний." (2Цар.23:18-23)
33 богатыря в поэме Пушкина - это "сильные", гвардия Давида из Библии. А сам дядька - на иврите ДОД - и означает - Давид. Это произошло потому, что Пушкин пересказывал сказки караимов -крымчаков и крымских евреев - Это "сказка о царе Салтане", "Золотой петушок", Руслан и Людмила".. Кстати, Пушкин носил не снимая еврейский обручальный перстень с надписью на иврите "бетабаат haзэ ат мекудешел ли... - сим кольцом ты посвящаешься мне по закону Моисея и Израиля.
Самураи, отважные воины бросающие вызов смерти. Но это не просто солдаты, а философы, поэты. Быть самураем - это стиль жизни, этика, философия, а не просто виртуозное владение оружием. Само же слово «самурай» происходит от глагола saberu, в дословном переводе означающего «служить, поддерживать»; то есть самурай — служивый человек. На иврите же сабурим - это евреи, родившиеся в Израиле, жесткие как кактус - сабур, то есть, по-нашему - крутые ребята. На славянском - сябры - общинники, отсюда и сербы.
А не имеет ли слово карате славянские корни - "кара те" (то есть тебе), говорил славянский самурай, зарвавшемуся противнику.
Когда евреи-торговцы захватили монополию на всем шелковом пути от китайского города Кайфыня (Хайфа) до испанского Толедо (от Талит) и Тулузы (от Талес, оба слова означают еврейское молитвенное покрывало), они нанимали "сильных" - ХАЗАКИМ (бродников и казаков) в качестве охранников караванов. Так еврейское боевое искусство оказалось в Китае и затем Японии. Этих казаков также называли китайцы -"сё-мурен", то есть люди с цветными (голубыми, например) глазами. Отсюда недалеко и до "самурай".Черноглазые китайцы считали голубоглазых людей демонами, японцы такжк завут лиц европейской расы - демоны - гой-жзин. В общем, гои и в японии гои. "Уходя на пенсию", стражи караванов поселялись в монастырях, оказывавшим помощь бедным и больным. Там хазаким и учили приемам единоборств молодых монахов.
Кстати, знаете ли вы, что по ДНК японцы и казахи - братья на 97, 3%.(а ДНК Кыргызов с теми же Казахами всего на 43,7%).И еще, среди самурайских родов частота маркера R1a значительно выше, чем у остальных японцев. А казахи, отображаясь в сакской (казачьей) гаплогруппе R1a1, всерьёз, по-научному, считают себя современными казаками (и арийцами), и еще казахи ревностно сохраняют для себя термин «казаки» на государственном уровне. Это не фантазии. Я (Хазарин), будучи в Алма-Ате разговаривал с местной интеллегенцией, и они всерьез отождествляют себя с казаками и потомками ариев!!!
Примечание: САКСКИЙ ГЕН: гаплогруппы, входят в так называемый «сакский ген» — генетическая основа казаков всех времён и территорий. Саки - исторически это скифы и арии - народ населявший Сибирь,Среднюю Азию,Кавказ.
Взгляните на фотоснимок статуи предводителя японских самураев Кусуноки Масашиге (1294-1336) у императорского дворца в Токио. Это очень характерный, знаковый, памятник. В нем воплощен не азиатский, а ЕВРОПЕЙСКИЙ тип человека. Японцы, в отличие от нас, хорошо помнят, кто стоял у истоков основания их родины и до сих пор очень обижаются, когда их называют "азиатами".
Когда же появились настоящие самураи?
Самурайство зародилось в результате реформ Тайка (646 г.) которые были проведены как попытка перенять политическую, бюрократическую и военную структуру династии Тан. Наибольший же толчок к развитию даймё и самураев как класса дал император Камму в конце VIII — начале IX века, обратившись за помощью к региональным кланам в борьбе против айнов.
Когда появились боевые искусства?
Японские искусства самураев - будзюцу (X-XI вв.), когда зародился военный класс буси (самураи) для защиты новоприобретенных сельскохозяйственных и земельных интересов. Этот класс воинов воспринял будзюцу как часть своей культуры. Позднее, в эпоху Камакура (1192-1333 гг.), военные стали играть политическую роль. Они занимались рядом боевых искусств, особенно тремя видами верховой стрельбы из лука: касагакэ (с использованием зонтиков в качестве мишеней), ябусамэ (пускание стрел по деревянным мишеням) и ину-омоно (стрельба по бегущим собакам - кстати Николай Второй прям-таки обожал стрелять по всему, что движется и не только по бродячим собакам и собачкам фрейлин в летнем дворце, но и по кошкам и воронам). Истинный самурай!
Примерно с Х в., параллельно со становлением военного сословия самураев, начало складываться искусство борьбы в доспехах - ёрои-кумиути (кумиути, ёрои-гуми, каттю-гуми). Наивысшего расцвета оно достигло в конце XII-XIII вв.
В XVI в. на основе кумиути складывается новая разновидность японского искусства ближнего боя, которая называется «когусоку-дзюцу» - «искусство боя малым оружием», кратко - «когусоку».Основу когусоку составляли приемы боя малым оружием, направленные на убийство противника, а также приемы его захвата живьем и связывания.
Искусства ближнего боя описаны в летописных сводах «Кодзики» (712 г.) и «Нихонги» (720 г.) имеются упоминания о тикара-курабэ, или «состязаниях в силе», - рукопашных поединках не на жизнь, а на смерть с использованием всех известных в те времена приемов: ударов руками и ногами, бросков, выкручиваний рук, удушений.
7-век - Сумо. Причем это не только мужская борьба. В святилище Инари в г. Хигасиканэ борются саотомэ - девушки, сажающие рис. Даже древнее название сумо - «сумаи» - связывают с окончанием уборки риса - сумаи.
Китайские - e-ie - кулачный бой, широкий термин и более узкий - Кун-фу (на кантонском наречии), Гун-фу (на официальном китайском) — буквально «работа над собой/тренировка», так же означает результат упорных тренировок, в Гонконге применяется для обозначения у-шу, используется также вариант кунг-фу. Начало - династия 618-907гг.
Карате - термин «каратэ» («китайская рука») был введён в обращение в ХVIII в. неким Сакугавой из окинавского местечка Аката. По возвращении из Китая, где Сакугава изучал шаолиньский стиль единоборства, он основал частную школу Каратэ-но Сакугава. В 19-м веке карате попадает собственно в Японию.
Во второй половине XVI - начале XVII вв. был сделан огромный шаг вперед в области рукопашного боя без оружия и с использованием малых видов оружия и подручных средств. Началось формирование нового направления искусства ближнего боя, которое в настоящее время принято называть «дзю-дзюцу». Дзю-до же до!882 г. не было.
Годом зарождения айкидо можно назвать 1920 год, а местом — город Аябе.
Крав Мага - название на иврите означает «ближний (контактный) бой» (мага — бой, крав (ближний, контакт), и относится к бою при физическом взаимодействии с противником, в отличие от боя с применением оружия на расстоянии (хотя в крав-мага изучаются современные виды оружия — винтовки, пистолеты, и другие предметы, в сочетании с приёмами самообороны).
Система крав-мага была разработана в 1930-х годах Ими Лихтенфельдом, известным также как Ими Сде-Ор (Сде-Ор — «поле света», перевод фамилии на иврит). Первоначально он обучал своей системе борьбы в Братиславе, чтобы помочь защитить еврейскую общину от нацистских вооружённых формирований. После прибытия в Палестину, Лихтенфельд начал преподавать рукопашный бой в Хагане. После образования в 1948 году Государства Израиль он стал главным инструктором по физической подготовке и рукопашному бою в Школе боевой подготовки Армии обороны Израиля. Лихтенфельд прослужил в АОИ до 1964 года, постоянно развивая и совершенствуя свою систему. После выхода в отставку крав-мага была адаптирована им к гражданским реалиям.
Самбо - 1938 г. - советский (русский) вид борьбы на основе сочетания восточных боевых искусств.
Итак, опять мы не видим все до того же до 8-го века даже зачатков прославленных боевых искусств.
Они появляются внезапно и как бы в готовом виде, хотя в дальнейшем и совершенствуются.
В Европе первыми испытателями транса (в том числе и боевого) были:
Нордические шаманы
В настоящее время широко известны и достаточно хорошо изучены классические шаманские культы Сибири и Америки. Но в то же время на территории Севера Европы существовала своя специфическая шаманская традиция. Отнести ее именно к шаманским верованиям позволяет наличие и основополагающая роль того, что Мирча Элиаде назвал «архаическими техниками экстаза».
https://www.youtube.com/watch?v=qlPufHhbd1A
Рунические маги - эрили восприняли от предшествовавших им народов Севера практику приема галлюциногенов (мухоморов) и экстатических путешествий во время камлания под звуки бубна и колотушек, но в то же время выработали свою систему символов для иллюстрирования шаманской космогонии в виде рун. При этом все основополагающие мотивы очень тесно перекликаются: Древо Миров в виде Иггдрасиля, Один - как архетип шамана, его обретение знания через страдания, жертву и перерождение, путешествие в верхние и нижние миры, населенные духами и богами.
В последствии верования эрилей стали переходом от шаманизма к языческим культам Раннего Средневековья с их более оформленным пантеоном божеств, а Футарк старших рун превратится в мантическую систему, но по-прежнему будет хранить в себе необъятные знания шаманов о мирах и энергиях, которые эрили добыли в своих невероятных путешествиях по ту сторону известной нам реальности.
В III-IV веках нашей эры Европу всколыхнуло Великое переселение народов. Среди варварских племен особое место занимали готы, которые в последствии во многом сформировали основные европейские народности. В среде готов-переселенцев, жаждущих завоеваний и новых знаний, в этот период сформировалось некое загадочное общество наподобие боевого ордена-братства эпохи крестовых походов (как-то тамплиеры или госпитальеры), члены которых назывались герулами. В своих обычаях они сочетали бесстрашие и презрение к смерти берсерков с духом равноправия и общности. Но главной отличительной особенностью герулов было то, что они являлись единственными носителями практики боевой магии, основанной на Футарке Старших рун (руническом алфавите).
Слово «герул» - это латинский вариант слова «erilar» - эриль, рунический маг, напрямую указывает на характер знаний, которыми обладали эти необыкновенные воины. Военное мастерство и посвященность в сакральные тайны сообщало им чувство избранности и позволило герулам оставить свой след в истории.
В III веке воины-маги оседают в устье Дона и Приазовье, откуда совершают отчаянно смелые морские набеги на все Черноморское побережье, вплоть до Греции. Через пол тысячелетия их подвиги повторит князь Святослав, в котором угадывается прямой последователь воинских традиций герулов (герулов историки относят к уже известным нам готским племенам, хотя в действительности герулы - это не этническая группа, а межплеменной клан воинов-характкрников). А в XVI-XVIII веках готское наследие найдет свое воплощение в ведической магии запорожских характерников и донской казаческой вольнице.
Беловодье - Русь до Алтая
У всех народов мира во все времена были свои представления о рае и счастливой жизни после смерти. К юным и прекрасным богам попадали древние греки и римляне, на вечный пир среди героев попадали воины севера, рай ожидал праведных христиан. На Руси с древних времен говорили о некой стране блаженства и счастья, которую шепотом называли Беловодье. Одновременно с образом христианского рая Беловодье на Руси считалось убежищем от горя и страдания. Но в отличие от христианского рая после смерти жители Руси верили, что Беловодье можно найти при жизни. В народе бытовало поверие, что Беловодье - не абстрактное понятие, а определенная географическая область, в которую можно найти путь и остаться там жить до конца дней. Выдающийся русский художник этнограф и ученый Николай Константинович Рерих в 20-х годах XX века оставил в своем дневнике такую запись: «За великими озерами, за горами высокими находится священное место, где процветает справедливость, там живет высшее знание и высшая мудрость на спасение. Зовется это место Беловодье.» Запись о легендарной стране была сделана в связи с подготовкой Центральноазиатской экспедиции.Верхнеуймонская долина - крайняя точка путешествия Рериха в горный Алтай, удаленное, труднодоступное место. Именно его считал Рерих сердцем Беловодья, сокрытой от людей землей. Беловодье во многом является мифом, красивой легендой, но эта легенда имеет под собой все основания.
Берсерки
О них уже мы читали.
На самом деле архетип берсерка возник гораздо раньше и берет свои корни в индоевропейской мифологии. Он получил свое выражение в античном мифе о бешенстве Геракла, черты берсеркерства также прослеживаются в неистовсве неуязвимого героя «Илиады» Ахилла. Пытаясь объяснить явление берсеркерства ученые выдвинули 3 основные гипотезы.
По первой из них ярость берсерка - одержимость звериным духом. Эта версия подтверждается наличием сведений об атрибутах оборотничества присущих берсеркам: переодевание в медвежьи и волчьи шкуры.
Вторая - употребление галлюциногена в виде настойки из мухоморов. Употребление «растений силы» для облегчения вхождения в транс бойцами не исключено, но маловероятно, если учитывать необходимость повышенной концентрации в условиях боя.
Согласно третьему объяснению берсерки - воины страдавшие синдромом Пагета, болезнью при которой происходит неконтролируемое увеличение кости. Интересно, что в скелете Ильи Муромца мы видим очень мощные и толстые кости и череп с очень плотной и мощной лобной костью (толщиной больше 2 см.
Все эти версии имеют право на существование, своих приверженцев и аргументацию, но наиболее правдоподобным объяснением существования берсерков представляется возможность некоторых специально обученных воинов произвольно впадать в состояние боевого транса.
Кельтские фении
Самые знатные составляли священный отряд фианну. Фении не прятались за спины, щиты, броню, не просчитывали действия врага и не изучали стратегию - это действия труса, которые они признавали недостойными. Зато часами тренировались, доводя свое виртуозное мастерство до фантастических пределов. Их приемы отличались невероятной сложностью, а подготовка помогала задействовать в нужный момент все резервы организма, открывая второе дыхание и внутреннюю энергию. Все это преподавалось в школе боевой ловкости. Там они учились рукопашному бою, бою на шестах, приемам с копьем, с веревкой, прыжкам, метанию шеста и так далее. Одним словом, кельтские герои умели использовать любой предмет, любое оружие, чтобы выйти победителем. Сейчас такое мастерство можно встретить только в редких восточных школах. К физическому развитию примешивался духовный настрой, умение выместить энергию в боевом кличе, умение владеть дыханием, которое позволяло руководить телом, как было удобно. Они могли идти в бой практически голыми и все равно выигрывали! Выигрывали благодаря бешенному натиску и бесстрашию, которое светилось в глазах и пугало даже стойких римских легионеров. Считается, что боевой экстаз кельты порой поддерживали в себе с помощью наркотических средств.
Кельтские берсерки
Осознанно вызываемое боевое неистовство переросло у кельтов в культ воина-зверя. Особенно такая форма ведения боя прижилась у германцев, которые продолжали ее использовать даже в Средние века. Силам, которые выпускали из себя такие воины, трудно было противостоять даже бронированному сомкнутому строю, владеющему искусством правильного боя. Многих берсеркеров называли либо волками, либо медведями, в зависимости от того, ипостась какого зверя воин принимал во время боя. Бьорны и ульфы встречались в равной степени одинаково. Во время боя берсеркеры не пользовались броней и оборонительным оружием, либо использовали его, чтобы застращать противника, вгрызаясь в щит зубами, сминая доспехи. Они умели сражаться как с оружием, так и без, и не считали зазорным уметь вести кулачный бой. В качестве подсобного оружия применялись камни, дубинки и веревки. В этом проявлялось следование заветам древней школы единоборства. И это помогало выигрывать. Редкий противник не тушевался при виде брызжущего слюной иступленного берсеркера, не замечающего ни усталости, ни ран, ни окружения, а продолжающего свое наступление.
Ярыги - русские берсерки.
Илья и Идолище в Царьграде
Слово Ярыга, ярость и бог солнца Ярило - одного корня. Также производят от слова - "рыкарь" (я- рыкарь), в Европе известное искаженнон - "рыцарь" - воин, в боевом трансе рычащий (как медведь). Незря тотемом русских (и вообще славян) является медведь, что отражено в гербах многих городов.
Первоначально слово ярыга означало - профессиональный неистовый воин (то же, что и берсерк у скандинавов). Подобные воины-одиночки (существовавшие у многих индоевропейских народов) благодаря своим особым навыкам могли противостоять целому неприятельскому отряду. В состоянии аффекта ярый воин был нечувствителен к боли и мог преодолевать препятствия, неприступные для человека в обычном эмоциональном состоянии.
Рыкарями были Илья Муромец, Василий Буслаев,
Василий Буслаев
Затем слово стало обозначать - никчемный человек, пьянчужка, бродяга. Интересно, что еще это словоозначает полицейского, следака, топтуна, судебного исполнителя в средневековой Руси. Также "ярыга" в Московском государстве означало мелкого служащего, но имело и иное значение - “бойкий, изворотливый”. Видимо, как и японские полицейские, боровшиеся против засилья самураев, ярыги использовали этементы боевых искусств и боевой транс в своей работе.
Славяно-горицкая борьба.
Славяно-горицкая борьба к горцам никакого отношения не имеет. Это попытка востановить древнюю систему боевых исскуств славян. Название борьбы происходит от обрядовых поединков на курганах погибших воинов - горицах.
Из истории славяно-горицкой борьбы. Зарождение славянских школ боевого единоборства относится приблизительно в 3-2 вв. до н. э. На Руси бойцовские традиции имеют многовековую историю. Параллельно развивались и развлекательная, игровая народная традиция и боевые виды единоборств. При всем их различии между этими направлениями существовала очевидная связь: народная забава была своего рода школой по начальной подготовке будущего бойца.
Самый древний вид борьбы на Руси - медвежья борьба - уходит корнями в дохристианскую эпоху, когда медведь считался тотемным животным и защитником рода. (Проводившиеся на поле ритуальные схватки были призваны отогнать от посевов злых духов.) Считается, что от медвежьей борьбы произошли такие виды народной состязательной культуры, как борьба в охапку, в схватку, в крест, на вороток и т.д.
Большое распространение получила также заимствованная у тюркских народов борьба на поясах (в настоящее время признана официальным видом спорта).
Наряду с борьбой у нас в развивались различные виды кулачного боя с акцентированной ударной техникой: сам на сам, толпа на толпу, стенка на стенку, сцеплялка - свалка и т.д. Такой бой Между купцом Калашниковым и царским опричником прекрасно описан Пушкиным.
На Руси практиковались судные поединки и бои на заклад («призовые» бои).
Эта система также имеет свои стили
Базовые стили.
Радогора - стиль боя руками, вобравший в себя технико-тактические наработки школ славяно-горицкой борьбы и др. русских боевых стилей.
Подол - стиль боя ногами, в котором руки выполняют только защитные функции. Способы передвижения и удары заимствованы из боевых плясов славян, из исторических школ русского рукопашного боя и европейских единоборств (шассон, сават, пуринг, фольдерскал).
Коромысло (пропорциональный стиль) - система боя, в которой высокий темп движений достигается поочередными ударами рук и ног за счет инерции и особой пластики, что позволяет экономить силы бойца.
Уклад - сплав нескольких видов борьбы, объединивший технико-тактические наработки русской исторической школы и специальные приемы для ведения тотального боя.
Позем (комплексный бой на земле) - стиль, в котором применяются заломы, перевороты, удержания, болевые и удушающие действия, а также различные удары в положении лежа.
Свиля (боевая гимнастика) - система приемов, позволяющих уклоняться от ударов и захватов противника. Формирует у бойца особую пластику движений, позволяет без чрезмерных усилий избежать атаки противника.
Пята (стиль неплановых ситуаций) - вырабатывает навыки ведения боя в специфических условиях: в темноте, в тесноте, на скользком покрытии, при численном превосходстве противника и на ограниченном пространстве.
Грудок - способ организации боя с превосходящим физически (по росту, весу, силе) противником.
Гибкие перестроения (противосистема) - маневрирование и тактические уловки с учетом стереотипных действий противника, использующего тот или иной вид единоборства.
«С-42» - разновидность славяно-горицкой борьбы, адаптированная к реальным боевым условиям. Включает в себя наиболее результативные технические действия, систему выживания, специальные навыки, а также способы ведения партизанской войны.
Огневой бой - бой с использованием огнестрельного оружия. Система строится на основе пистолетного троеборья: встречный бой (дуэльная стрельба в движении), прицельная стрельба, демонстрация техники боевого перемещения, а также общих принципов боя с применением автоматического оружия.
Клинковый бой - система боя на основе ножевого троеборья (свободный бой, метание ножа и демонстрация боевой техники в перемещении).
Козаки-характерники - экстраординарные воины
Все крупные цивилизации имели своих элитных воинов, чьи способности выходили за рамки обычной воинской выучки и порождали легенды о их непобедимости. Будь то самураи или ниндзя, «бессмертные» или спартанцы, кшатрии или сикхи. Память об этих легендарных бойцах и их традициях пережила эпохи и вошла в мифы.
Славянские народы также имеют богатую историю в боевых искусствах и славятся своими богатырями. Но гораздо меньше изучены сакрально-культурные истоки их техник и последние представители этой линии - козаки-характерники.
Характерники - крайне необычные персонажи даже для столь пестрого и колоритного войска, как Запорожское козачество. Они отличались необычайной живучестью даже в самых тяжелых условиях и насмешливым отношением к смерти и опасности. Кроме того характерникам приписывались типично магические атрибуты: способность оборачиваться в зверей и птиц, предсказывать будущее, заговаривать, левитировать, управлять погодой и прочее. Потому-то и хоронили козаков-характерников лицом вниз, чтоб не восстал из мертвых (возможно, этот ритуал как-то отождествлялся с распространенной у славянских народов верой в упырей и вурдалаков).
Особенно необычно то, что будучи представителями Православного войска запорожского, характерники не были полностью христианами и всегда держались особняком, подобно тайному рыцарскому ордену. Как и всякое полноценное боевое искусство их традиция базировалась не только на технических практиках, но и на эзотерических учениях предков. В основе оригинальной доктрины характерников - ведические знания, дополненные последующими включениями из культур степных народов (половцев, хазар, печенегов). Так сложилась универсальная боевая система, содержащая элементы выживания и биоэнергетических техник.
Как полагают, появление характерничества связано с развитием и упадком славянского волхвизма (духовных практик и знаний ведического плана). Жрецы-воины (даты) прямые предтечи казаков характерников 1 тыс. до н.э. - 1 тыс. н.э. В позднем средневековье сохранили часть знаний высшего порядка и медитативные техники. О волхвизме можно прочитать в книге "Величие Дулибии Рось. Суренж" (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/pub/) и статьях (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/). Прочитайте и окунетесь на тысячилетия до Руси...
Также интересен рассказ Гоголя - кровная месть, это не фэнтези, а реалии казачьей жизни того времени.
Самарская быль
Алексей Солоницын
«Язык дан человеку для того, чтобы скрывать свои мысли», – сказал мастер политической интриги француз Шарль Талейран.
У нас же привыкли руководствоваться другим понятием о назначении языка и произносимых нами слов, даже порой не зная, что они сказаны в Евангелии от Матфея: «От слов своих оправдаешься, от слов своих и осудишься» (Мф. 12:37 ).
У каждого города есть особо чтимые места, которые и есть его лицо, его «визитная карточка». По колокольне монастыря в честь Иверской иконы Богоматери, по его церквям и еще по кафедральному Воскресенскому собору, который высился за монастырскими святынями, находясь неподалеку, и узнавалась Самара.
В безбожные годы снесли и знаменитый на всю Россию собор, и колокольню, и храмы Иверского, оставив лишь здание трапезного храма. В нем разместились кабинеты Дома ученых, которые занимались распространением знаний – разумеется, соответствующих марксизму-ленинизму. А там, где был погост и захоронения самых выдающихся граждан Самары, возвели жилой дом, в котором поселили самых видных жителей новой Самары – то есть управленческий аппарат во главе с первым секретарем обкома КПСС..В наши сегодняшние времена квартиры в «обкомовском» доме стали покупать самые богатые жители Самары, так как «отцы» упокоились, а их дети предпочли выгодно продать доставшееся им жилье. Квартиры в «престижном доме», из окон которого открывался чудесный вид на Волгу, теперь принадлежали предпринимателям, или бизнесменам, как их стали называть на капиталистический манер.
Среди них особенно выделился один, который создал в Самаре сеть торговых точек, самых, пожалуй, крупных. Он-то и выкупил анфиладу просторных комнат с высокими окнами, расположенными полукругом.
Так обустраивались «новые русские», не придавая значения и другому обустройству города и государства. А возрождался мало-помалу и Иверский монастырь. Трудностей было не перечесть – спуск к Волге шел как раз мимо «дома ученых», прямо к Пивзаводу, к тому известному всей Самаре месту, которое называлось «Дно». Тут шла торговля «распивочно и на вынос», и каких только картинок тут тогда не увидишь. Неслучайно известный кинорежиссер Станислав Говорухин финал своего документального фильма «Россия, которую мы потеряли» снял именно здесь, показав, как в обнимку, шатаясь, идут от «Дна» к Волге пьяные мужчина и женщина.
Но если бы режиссер приказал своему оператору повернуть кинокамеру в противоположную сторону, на Иверский монастырь, находящийся через дорогу, то он увидел бы, как возникают, словно град Китеж из-под вод, каменные стены, первый храм в честь иконы Иверской, первый сестрический корпус.
Но режиссер ставил другие задачи, и потому если и увидел, что возрождается монастырь, то этот факт «не вписался» в ткань его в свое время нашумевшего фильма.
Сестер обители, бывшей прежде духовным центром Самары, становилось все больше, молитва их усиливалась. Особенно в самые тяжкие дни, когда, казалось, беды накроют всех с головой и уже не выбраться из-под бушующей стихии «девяностых». Назову лишь одну из них: на территории монастыря образовался так называемый «рабочий городок» с коммуналками и всеми прелестями жизни в подобных «вороньих слободках», описанных известными сатириками. Все водопроводные и канализационные коммуникации сгнили, дома ни разу капитально не ремонтировались, и когда из обувного предприятия стали возрождать прежде бывший здесь главный храм обители, сгнившие трубы вот-вот должны были прорваться. Не успели ликвидировать эту грозную опасность, как возникла новая, не менее страшная. Угол «обкомовского дома» стал оседать, грозя обвалиться. Немудрено, ведь дом построили на рыхлых грунтах, на погосте.
Обнажившиеся гробы и склепы свезли на новое место территории монастыря, где устроили некрополь. Отслужили молебен во главе с предстоятелем епархии владыкой Сергием. Перезахоронения провели совместно с учеными, которые почерпнули для своих научных работ немало ценнейших фактов, связанных с историей Самары. Убедили власти помочь строительству – для этих целей пришлось закачать огромное количество бетона в холм, построить опорную стену, чтобы «обкомовский дом» не сполз вниз.
Пришло время, и дивной красотой засиял возрожденный храм в честь чудотворной иконы Иверской Богоматери. Сюда, в обитель, где уже не теплилась, а горела неугасимая лампада веры православной, со всего города потянулись люди, вспомнив, что именно Иверский монастырь был центром духовной жизни губернии.
А настоятельница монастыря, матушка Иоанна (Капитанцева), как начала святое дело возрождения обители, так и продолжила его.
Настало время возведения колокольни, с которой мы и начали наш рассказ. Ведь и сама колокольня, и ее особенные звоны служили опознавательным знаком Самары, ее духовным символом, были радостью для горожан.
Тот самый бизнесмен, который занял анфиладу комнат в «обкомовском доме», крайне раздражился, увидев из своих высоких окон, что колокольня строится напротив его апартаментов. Ему бы порадоваться, что звоны, которые лечат болящих, будут лететь прямо к нему, что колокольня будет не закрывать ему вид на Волгу, а, наоборот, украшать, как в былые времена, и панораму всего города, и обзор из его окна. Но он рассудил иначе. Посыпались письма в самые разные инстанции. Ему объяснили, что земля, на которой возводится колокольня, монастырская. Что восстанавливается историческая святыня, принадлежащая монастырю более 150 лет.
Тщетно!
«Захар», так называли бизнесмена и его торговые комплексы, никак не мог согласиться с тем, что его железная воля наткнулась на камень, который он не может сдвинуть с места.
Исчерпав все аргументы, которые приводятся в законном порядке, он прибег к тому, который используется в его мире как самый действенный.
Когда мне поручено было написать о матушке Иоанне, ее келейница рассказала вот что:
– Однажды глубокой ночью раздался звонок в дверь игуменского дома. Звонок настойчивый, требовательный. Я вышла. Смотрю: на пороге стоят двое с автоматами, а между ними сам Захар. Говорит: «Зови свою начальницу». Я к матушке: так и так. Она встала с постели, оделась. Говорит: «Иди открой. Ничего не бойся». Вышла к незваным гостям. Захар принялся грозно так матушку бранить и нецензурно, матом. «Если, говорит, ты стройку не прекратишь, мы тебя уберем». И опять матом. И опять грозить. Я вам скажу, что ни один мускул на лице матушки не дрогнул. Она спокойно так всё выслушала и говорит: «Ты ведь не меня бесчестишь, а Саму Богородицу. Одумайся». В ответ он опять пригрозил и только после этого ушел со своими автоматчиками. Я тогда подумала: «Вот это да, вот это матушка наша! Вот у кого мы должны учиться, как в вере стоять. Вот что значит воин Христов».
– После этого случая узнаём, что этот Захар уехал отдыхать на Лазурный берег во Францию, – продолжила рассказ келейница. – И вот там между ними, этими бизнесменами, произошла перестрелка. И этому Захару пуля попала прямо в язык. Пришлось половину языка отрезать. А потом, уже в другом месте, его расстреляли насмерть.
Я навел справки, прежде чем публиковать очерк о матушке Иоанне. Действительно, в известного самарского предпринимателя стреляли дважды. Первый раз пуля попала в щеку, прошла навылет, повредив язык. Второй раз, на пляже в Марселе, «Захар» в криминальных «разборках» был убит.
С колокольни Иверского монастыря открывается чудесный вид на Волгу, на город. Конечно, не всё в моем городе так, как хотелось бы. «Свечки» построили вдоль набережной и закрыли тем самым вид на старую, исконную Самару. Что поделаешь, многие предприниматели воюют за выгодные, особо привлекательные места поближе к Волге, забывая, что такие города, как наш, поднимались от реки ярусами, не закрывая один дом другим. Но ничего, зато красуется на высоком откосе храм во имя Георгия Победоносца, построенный к 2000-летию рождения Спасителя и к юбилею Победы. Высится и колокольня Иверского, и ее звоны зовут к молитве в самом центре моего города. Звонарь – невысокая, худенькая матушка – звонит прекрасно: у нее замечательный музыкальный слух.
Я слушаю эти звоны , смотрю на колокола и вижу, что у каждого из них есть язык, как и у человека. И этот язык зовет во храм, ко Господу, к Пресвятой Богородице, Которая, как глубоко убеждена матушка Иоанна, и является Игуменией монастыря.
А язык «празднословный и лукавый», как сказано у Александра Сергеевича Пушкина в знаменитом «Пророке», вырывается с корнем.
Иногда и в прямом смысле, как это и произошло у нас.
ПРИМЕЧАНИЕ
Захар! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна
.
Иногда рожон использовался как оружие. Например, израильский судья и воин Самегар убил «воловьим рожном» 600 филистимлян (Суд. 3:31
).
.
В Священном Писании этот пастуший инструмент нередко упоминается в образных выражениях. Так царь Соломон написал, что «слова мудрых -
как воловьи рожны», потому что они могут побудить человека принять правильное решение (Эккл. 12:11).
.
Воскресший Иисус тоже использовал слово «рожон» в переносном смысле. Он сказал Савлу: «Трудно тебе идти против рожна». Его слова рисуют образ упрямого животного, которое не идет туда, куда хозяин направляет его рожном. Савл, проявив мудрость, последовал совету Иисуса, изменил свой жизненный путь и стал апостолом Павлом.
Рожон
Рожон, специальная длинная палка, к-рой пахарь погонял волов. На одном конце она имела мелаллический наконечник, а на другом - маленькую лопасть для удаления земли с лемеха (сошника) (1Цар 13:21) . Это приспособление принуждало тягловых животных к повиновению и вместе с тем могло служить оружием (Суд 3:31 , "воловий рожон"). В Притч 22:5 под Р. (в Синод. пер. - "терны"), вероятно, подразумеваются ловушки и капканы. В переносном смысле Р. названы слова мудрых, к-рые наставляют людей на путь истинный (в Синод. пер. - "иглы и вбитые гвозди" - Еккл 12:11 ). В 1Кор 15:55 и след. грех назван Р. смерти (в Синод. пер. - "жало смерти"), потому что он направляет на путь смерти.
Библейская энциклопедия Брокгауза . Ф. Ринекер, Г. Майер . 1994 .
Синонимы :Смотреть что такое "Рожон" в других словарях:
РОЖОН, рожна, муж. (обл. устар.). Острый кол, укрепленный в наклонном положении. ❖ Лезть (итти) на рожок (разг.) предпринимать заведомо рискованные действия, обреченные на неудачу и сулящие неприятности. Ни рожна (прост. вульг.). ничего. Ни рожна … Толковый словарь Ушакова
Против рожна прать.. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. рожон палка, кол Словарь русских синонимов … Словарь синонимов
РОЖОН, жна, муж. (стар.). То же, что кол (в 1 знач.). С рожном идти на кого н. (вооружившись колом). На рожон лезть (идти) (разг. неод.) предпринимать что н. заведомо рискованное. Против рожна переть (идти) (прост. неод.) действовать против… … Толковый словарь Ожегова
Вострого рожна! Влад. Пожелание неудачи, чего л. дурного кому л. СРНГ 5, 150. Идти против рожна. Пск. Сопротивляться, противостоять какой л. большой силе. СПП 2001, 65. Какого рожна? Прост. Груб. 1. Чего ещё (нужно, не хватает)? 2. Зачем, почему? … Большой словарь русских поговорок
рожон - Лезть (идти) на рожок (разг.) предпринимать заведомо рискованные действия, обреченные на неудачу и сулящие неприятности. Хватит лезть на рожон! Ни рожна (простореч. вульг.) ничего. Ни рожна не дам тебе. Какого рожна (надо, не… … Фразеологический словарь русского языка
рожон - Это слово, называющее предмет, напоминающий кол, употребляется главным образом в выражениях лезть на рожон, какого рожна, образовано от той же основы, что шрогъ. Это орудие использовалось для охоты на медведя, что и закрепилось в выражении лезть… … Этимологический словарь русского языка Крылова
- (Деян.9:5) длинная заостренная палка, которою погоняют волов. Смысл выражения трудно идти против рожна было пословицею, получившей свое начало из того, что отставшие от стада волы часто натыкаются на рожон, т.е. подгоняются острием конца палки и … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
рожон - жна/; м.; устар. Заострённый шест, кол. С рожном идти на кого л. (вооружившись колом) лезть на рожон против рожна переть какого рожна? … Словарь многих выражений
РОЖОН - (в выражениях лезть на рожон, ни рожна, какого рожна). Общесл. Образовано от той же основы, что и рогь. Буквальное знач., отразившееся в памятниках с XI в. и сохранившееся в диалектах, «кол, гвоздь, рогатина» … Этимологический словарь Ситникова
Род. п. жна кол, острый шест, рожны мн. навозные вилы, укр. рожен, род. п. жна, русск. цслав. ражьнъ – то же (Златоструй ХII в.; см. Срезн. III, 19), раждьнъ кол; вилка, Иерем. (Упырь; см. Срезн., там же), болг. ръжен кочерга, вертел,… … Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера
Книги
- В зоне тумана (аудиокнига MP3) , Алексей Гравицкий. Угрюмый - удачливый сталкер со стажем, однако окружающие не принимают его всерьез. Он не лезет на рожон, сбывает посредственные артефакты по посредственной цене, невступает в конфликты, не… аудиокнига
Что же мы узнали?
«Первая книга царств» повествует о начале нового этапа в жизни еврейского народа – этапа появления царей.
Однако, прежде чем вплотную заняться царями, первые 3 главы книги посвящены подробному описанию обстоятельств появления на свет и, так сказать, послужному списку последнего еврейского судьи - пророка Самуила.
А именно, как его мать имела проблему – никак не могла родить ребёнка (Иегова – здесь уже Саваоф – заключил её чрево – опять вымогал что-то), как в храме она договорилась с ним, пообещав отдать в услужение своего первенца.
Родился мальчик. Его поместили на воспитание в храм в Силоме к священнику Илии, который имел двоих сыновей-оболтусов.
Они таскали мясо прямо из жертвенного котла, практически силой отнимали у жертвоприносителей сырое мясо для жаркого, не срезав, о ужас, при этом, жир, чем отвращали народ от жертвоприношений.
Кроме того, эти «священнические отроки» были весьма охочи до женщин - пользовали прихожанок, так сказать, не отходя от кассы – прямо у входа в скинию собрания.
И вот, в то время, когда «слово Господне было редко, а видения - не часты», Самуил стал слышать Иегову и стал пророком...
Во время судейства Самуила евреям спокойная жизнь не обломилась - их частенько побивали филистимляне, да и добрый Боженька не отказывал себе в удовольствии, угробив как-то более 50 000 душ за любопытство. (Угораздило же избранных заглянуть в ковчег).
Когда Самуил состарился, то передал бразды правления народом в руки своих сыновей. Однако, как и сыновья Илии, Самуиловы опрыски не отличались благочестием – «брали подарки и судили превратно».
Тогда старейшины Израиля, от имени народа, уставшего от жреческого беспредела и поражений в войнах, под руководством судей, решили сменить руководство и исспросили себе царя, чтобы всё было, как у других народов.
Ни Самуилу, ни Иегове, который, до той поры, был единственным царём евреев – Царём небесным – это, естественно, не понравилось.
Первосвященник подробнейшим образом описал дополнительные повинности, которые наложит институт царства на плечи евреев (нашёл, чем пугать закалённых левитским произволом). Упёртый народ стоял на своём.
Тогда, притворно смирившись с волей народа, демократичный Боженька разрешил судье Самуилу подыскать евреям подходящего помазанника.
Выбор пал на некоего Саула, сына Киса, знатного человека из небольшого племени из колена Венеаминова. Почему именно на него? Наверное, потому, что был он весьма высоким, молодым и красивым. Для царя – вполне «достаточно».
Да и сам обряд помазания особой торжественностью не отличался. Судья вышел проводить Саула до ворот города.
Оставшись один на один с будущим самодержцем, он скоренько вылил на его голову оливкового масла, поцеловал и заверил, что Иегова помазывает его в правители.
Позже для народа был разыгран спектакль с падающим жребием. Самуил выступил с речью и, от имени Иеговы, выразил огорчение, оказанным Всевышнему недоверием.
Все колена должны были пройти перед Господом поплемённо, пока не было указано на Саула, который, почему-то, скрывался в обозе.
После церемонии, все разошлись по домам, как будто ничего не произошло. А будущий царь вернулся к своим полям и волам (!).
Через месяц Саул доказал, что он достоин править евреями. Некий Наас Аммонитянин осадил город Иавис Галаадский. Горожане послали за помощью к Саулу.
Вернувшись с поля, помазанник рассёк 2 волов и разослал их во все пределы Израиля, чем намекнул, что так будет с волами тех, кто не пойдёт за ним.
Все, конечно, намёк поняли и собралось 300 000 человек. Врага разбили. Народ возликовал. Наконец-то у них появился царь-защитник.
Однако, Самуилу совсем не нравилось то, что приходилось делить власть над евреями с царём, пусть и марионеткой. Уже через год, между ними возник первый серьёзный конфликт.
Филистимляне, рассердившись на Ионафана, который разбил их передовой отряд, собрали 30 000 колесниц и 6 000 конницы, а пехоты – как песка на берегу моря, и вышли бить его папу Саула, с его 2 000 воинов, из которых только Саул и Ионафан были вооружены мечами (!).
У остальных оружия не было. (А что было? Ослиные челюсти и воловье рожно?) А всё – из-за того, что подлые филистимляне не раскрывали евреям тайн кузнечного дела и не было в земле Израильской кузнецов.
Увидев филистимское войско, евреи струсили. Половина войска, предала царя и сбежала, переплыв на другой берег Иордана.
Саул понял, что разгрома не миновать, и решил обратиться за помощью к Богу. Но, загвоздка была в том, что он не смел обращаться к Господу через голову вышестоящего духовного начальства, т.е., пророка Самуила.
Что было делать? Царь прождал неделю, а пророк всё не спешил. Понятное дело, что покладистый противник, в это время терпеливо ожидал, когда Саул решит все свои проблемы и задаст им жару...
Тогда Саул решился на отчаянный шаг: он построил жертвенник, на котором сам принёс жертву Господу.
Самуил был жутко разгневан. Саул покусился на святое.
Во-первых, он лишил Самуила, причитавшегося ему по обряду, куска баранины.
Во-вторых, Саул, не облечённый в одежду священника, не имел права строить жертвенник и возносить жертвы.
В-третьих, он, так сказать, создал прецедент. Теперь, о ужас, любой мог обращаться к Богу напрямую, минуя посредников.
В то же время, сам Саваоф на Саула не обиделся вовсе (ну, надо же). Более того, он, чудесным образом, помог ему победить ненавистных врагов.
Всего лишь два человека (!) Ионафан и его слуга (!!) напустили такой ужас и трепет на многотысячное филистимское войско, что те, от страха, сами перебили друг друга (!!!).
Саул всё более укреплял свою власть и воевал со всеми на свете.
Однажды Саваоф вдруг вспомнил, что более 300 лет назат подлые амаликитяне не пропустили идущих из Египта евреев через свои земли, и решил, что час расплаты настал.
Он повелел Саулу, конечно же, через Самуила, стереть этот народ с лица земли, включая ослов и верблюдов.
Саул почти так и сделал, только оставил в живых лучших животных для жертвоприношения и царя амаликитян Агага.
Из-за этого «почти» Саваоф, опять же, через Самуила, отверг Саула. Кроме того, Саул, презрев законы о несотворении кумиров и изображений всего, что на небе и на земле, ставил себе памятники.
Таких ужасных прегрешений простить было нельзя и Самуил начал искать ему замену.
И нашёл (понятно, Саваоф указал) восьмого сына некоего Иессея. Звали вьюношу Давид. Он, по всем параметрам, подходил на роль царя. Был белокур (!?), с красивыми глазами и приятным лицом (вот, что нужно для царства!).
Самуил налил елея (всего лишь, оливкового масла) на голову отрока и помазал на царство, чем поставил его и себя в весьма щекотливое положение. Ведь, законный-то царь был ещё жив!
В то же время, Дух Господень перешёл к Давиду, а Саула стал возмущать некий злой дух, но тоже от Господа.
Чтобы развеселить самодержца, ему, для упокоения, привели человека храброго и воинственного, разумного в речах и видного собою, который играл на... гуслях (и откуда у него славянский народный нструмент?).
Это был ни кто иной, как Давид. Какое совпадение! Тайнопомазанный царь на службе у законного царя.
Смазливый юнец понравился стареющему царю и он его сделал своим оруженосцем.
А неугомонные филистимляне, быстро оправившись от сокрушительного поражения, которое они нанесли сами себе, снова пошли на Саула.
Сорок дней (!) некий Голиаф из Гефа вызывал на поединок евреев, пока не пришёл пастух Давид и не запустил ему камнем в лоб.
Филистимляне бежали, но Израильтяне их догнали, побили и разграбили (вот, как история пишется!).
Давид был вторично представлен царю и вторично был призван во дворец, но уже, в качестве военачальника. Тут явно у кого-то были нелады с памятью. То ли у Саула, то ли у библеписцев.
Слава Давида росла. Народ любил его. Влюбился в него и сын Саула Ионафан, даже одежды снимал (1. Цар. 18:1-4).
Растущая популярность и неразборчивые связи Давида, измена Ионафана, ставшего на сторону Давида, - всё это весьма действовало на нервы царю.
Один только вид Давида стал приводить Саула в бешенство. Частенько он, во время мирной беседы, упражнялся в метании копья в сторону Давида, как бы, в шутку. Несколько раз Давид чудом успевал увернуться от острия копья.
Однако, несмотря на это, Давид, всё же, женился на второй дочери царя Саула Мелхоле, отдав за неё, в качестве вена (выкупа за невесту), 200 краеобрезаний филистимлян.
Мелхола и Ионафан любили Давида и, как могли, спасали его от гнева отца. Ионафан всячески подчёркивал его заслуги перед государством и добился от Саула клятвенного обещания, что тот не будет посягать на жизнь Давида.
Мелхола раз укрыла Давида и обманула слуг царя, пришедших убить его. Она спустила мужа по верёвке из окна, а, вместо него, положила в постель... статую! (1 Цар. 19:13)
Опять статуя. Откуда она взялась во дворце правоверного еврея? А может Саул был только слегка правоверным? Т.е. не евреем, а, скажем, филистимлянином, перешедшим в еврейскую веру, но не забывшим обычаев своего народа?
Тогда становится понятным, почему он не решился предать смерти царя Агага. Тот тоже был филистимлянином, да ещё и божьим помазанником. Поэтому Самуилу пришлось собственноручно прикончить вражью голубую кровь.
Саул лично отправился в погоню за Давидом. От злости у него слегка поехала крыша и он стал пророчествовать на ходу. Дойдя до дома, в котором Самуил прятал Давида, Саул разделся догола, и продолжал пророчествовать.
Давид смекнул, что от тронутого царя можно ожидать всё, что угодно, и поэтому решил смыться. Но, перед уходом, он встретился с Ионафаном.
Давид и царевич поклялись, что будут любить друг друга и не расстанутся до самой смерти. Ионафан не только заверил друга, что не допустит его гибели, но просил Давида поклясться, что в случае его, Ионафана, смерти Давид возьмёт под защиту его наследников. «... и целовали они друг друга, и плакали оба вместе, но Давид плакал более». (1 Цар. 20:41)
Давид скрывался, терпел лишения и голод. Постепенно он сколотил отряд приверженцев из «всех притеснённых и всех должников и всех огорчённых душею». Через несколько месяцев эта шайка насчитывала уже 400 человек.
Саул же беспощадно расправлялся со сторонниками Давида. Вырезал городами, под нож шли даже священники.
Когда Давид не бегал от Саула, он воевал с извечными врагами евреев - филистимлянами. Те напали на город Кеиль. С Иеговой помощью, Давид с дружиной, в которой уже было шестьсот человек, «нанёс им великое поражение и угнал их скот».
Саул решил неожиданно напасть, окружить Кеиль и запереть Давида в стенах города. А потом взять город приступом.
Но Давид счастливо избежал опасности, опередив его, поскольку он имел во дворце Саула своих агентов, доносивших ему о каждом шаге царя.
Ионафану удалось снова тайком встретиться со своим другом. Любовь Ионафана была так сильна, что он решился предать отца и отказаться от наследования трона, в пользу Давида.
Саул был просто одержим идеей поймать Давида. Он собрал 3 000 войско и пришёл к горам, где, по его сведениям, должен был скрываться отряд Давида.
Как-то раз Саулу приспичило сходить по нужде и он заскочил в пещеру, где (какое совпаденние!), как раз, сидел Давид с сотоварищи.
Пока монарх в темноте справлял свои царские нужды, Давид, несмотря на подстрекательство приспешников убить царя, всего лишь, отрезал край его одежды.
Ещё одна весёлая, криво слепленная библейская сказочка.
Что хотели живописать здесь библеписцы благородство, ум и дальновидность Давида или деликатность и застенчивость Саула в интимных вопросах?
Однако, будущий великий еврейский царь Давид не только бегал от царя Саула и сражался с филистимлянами. Он придумал, как ещё можно добыть себе на хлеб с оливковым маслом.
Человек по имени Навал был очень богат. У него было 3 000 овец и 1 000 коз. Его стада паслись, как раз, на той территории, на которой обосновался Давид. Поэтому, было решено предложить Навалу «крышу», естественно, не безвозмездно.
Посланцы сказали Навалу, что его пастухи спокойно пасут овец, у них ничего не пропало за это время (а чем же питались сами разбойники всё это время?), потому что Давид, якобы, денно и нощно бдил о благе Навала.
Навал, будучи слегка навеселе, послал их подальше. За это его следовало наказать. Однако Авигея – жена Навала – приняла экстренные меры к спасению.
Она собрала 200 хлебов, 2 меха с вином, 5 овец приготовленных, 5 мер зёрен сушенных, 100 связок изюму, 200 связок смокв и отправилась к Давиду на поклон.
Авигея, с помощью благословений и льстивых пожеланий на голову Давида и проклятий на голову Навала, умолила грозного атамана не проливать крови. Давид принял подношения и милостиво согласился.
Утром, когда Навал протрезвел, жена рассказала ему об этом, с Навалом стрясся инфаркт, а через 10 дней он умер, а Авигея стала женой Давида.
Так «святая» еврейская книга предлагает своим читателям пособие для начинающего рэкетира.
Давид, снова преследуемый Саулом, сбежал к город Геф к филистимскому царю Анхусу, в глазах которого быстро «приобрёл благоволение». (Вот это харизма!)
Пользуясь расположением царя, Давид попросил, чтобы тот перевёл его отряд в небольшой городк Сакелаг.
Оттуда Давид нападал на соседние племена и доставлял Анхусу богатую добычу: мелкий и крупный скот, драгоценности. Но ни разу, в течение полутора лет, не привёл рабов.
А всё потому, что он не оставлял в живых свидетелей своих набегов. Ведь, Анхусу он говорил, что грабит и убивает иудеев, а не дружественные Гефу племена.
А Анхус, попав под воздействие Давидовых чар (харизмы), отчёта, куда же деваются рабы, не спрашивал.
Филистимляне вновь пошли войной на Саула. Тот, увидев филистимскую армию, испугался и начал метаться в поисках поддержки.
Но Иегова ему не отвечал, памятуя прокол с амалакитянами, Самуил, как назло, умер, а всех магов и колдунов он сам разогнал.
С большим трудом удалось попасть на подпольный спиритический сеанс и вызвать дух Самуила. Но это не помогло.
Недовольный дух предрёк опальному царю поражение в битве, ему и его сыновьям смерть, а царство перейдёт к Давиду.
Давид же, получил повышение – Анхус назначил его своим телохранителем. Однако, филистимские воеводы не захотели видеть среди своего войска людей Давида, весьма справедливо полагая, что евреи способны на предательство.
Анхус не хотел расставаться с Давидом, который «был в его глазах как Ангел Божий», но он вынужден был подчиниться воле большинства.
Пока Давид со своим отрядом находились в стане филистимлян, амаликитяне с юга напали на Сакелаг, разграбили и сожгли его, а женщин и детей увели в плен. Среди пленённых были и две жены Давида.
Вожака едва не побили камнями – ведь, по его вине, город остался без охраны. Многие из разбойников лишились своих близких.
Хитроумный и дерзкий Давид нашёл выход из положения. Он надел священнический ефод, что было грубым и преступным нарушением Моисеева закона. Ведь, Давид не был не то, что потомком Аарона, но и даже простым левитом.
Трюк сработал и Давид стал напрямую, без посредников, общаться со Всевышним. И его слово стало восприниматься, как слово Божье.
Пленных и награбленное отбили, да ещё и прихватили лишку от амаликитян. И тут Давид сделал ещё один шаг, закрепивший за ним славу справедливого царя - он впервые разделил добычу поровну между всеми воинами, независимо от того, ходили они в поход или нет.
Не забыл Давид и своих тайных шпионов по всем городам и весям, а также, при дворе Саула – часть добычи досталась и им.
А битва с филистимлянами закончилась, как и предсказывал дух Самуила. Евреи проиграли, трое сыновей Саула погибли, а сам он, боясь плена и издевательств, закололся.
В древности земледельцы во время пахоты направляли тягловый скот с помощью рожна. Рожон - это заостренный шест длиной примерно 2,5 метра. На одном его конце был острый металлический наконечник. Если животное упиралось в рожон, оно причиняло себе боль. На другом конце рожна, как правило, была пластина, которой с лемеха удаляли землю, глину или траву.
Иногда рожон использовали как оружие. Израильский судья и воин Самегар убил «воловьим рожном» 600 филистимлян (Судей 3:31).
В Священном Писании этот инструмент также упоминается в образных выражениях. Например, царь Соломон написал, что «слова мудрых - как воловьи рожны», потому что они могут побудить человека принять правильное решение (Экклезиаст 12:11).
Воскресший Иисус тоже использовал слово «рожон» в переносном смысле. Он сказал Савлу: «Трудно тебе идти против рожна». Его слова рисуют образ упрямого животного, которое не идет туда, куда хозяин направляет его рожном. Савл, проявив мудрость, последовал совету Иисуса, изменил свой жизненный путь и стал апостолом Павлом. (Информация из публикаций Свидетелей Иеговы).