Очарованието на новата династия Хан беше. Древен свят. Китай. Китай от династия Хан
Международно китайско радио
Империята Хан не възниква веднага след 206 г. пр.н.е. Династията Цин приключи. Основателят на династията Хан, Лиу Бан (Гаозу), поема титлата император през 202 г. пр. н. е.
През 199 г. пр.н.е започна строителството на дворцовия комплекс Weiyangung в новата столица на Хан Чанъан. Гаозу укрепва централното правителство и определя курса за възстановяване на просперитета на страната. В Китай са създадени 143 наследства. Всеки от собствениците на наследството е имал титлата "хоу". Съдбите и титлата бяха наследени. От 195 до 188 г. пр.н.е страната се управлява от един от синовете на Лиу Бан --- Хуи-ди След него властта преминава в ръцете на вдовицата на Лю Бан --- императрица Лу, която умира през 180 г. от мистериозна болест. Тогава на трона се възкачва друг от синовете на Лиу Бан, Уен-ди. Той царува 23 години и възроди конфуцианските традиции. След него управлява внукът на Лиу Бан. Дзин-ди (156-141 г. пр. н. е.), който продължава да провежда политика за възстановяване на благосъстоянието на страната, намалява данъците и таксите с цел бързо развитие на икономиката.
Той умиротворява хуните (Xiongnu), потушава бунтовете на конкретните князе. Държавната власт на династията Хан се увеличава. През 141 г. пр.н.е. Дзин-ди е заменен от император У-ди. У-ди постави талантлив командир начело на китайската армия, на когото беше наредено да открие хуните, да ги принуди да се бият и след това да ги унищожи. Опиянени от безмилостния си успех, хуните стават по-малко предпазливи. Няколко месеца по-късно китайската армия отново спечели голяма победа и тези успехи оказаха голямо влияние върху морала на армията, засилиха нейния боен дух и самочувствие. Тогава У-ди решава да прехвърли войната на територията на врага. Той сформира голяма армия от конни стрелци и постави опитен кавалерийски командир начело с нея. Появата на голяма армия от китайска кавалерия зашеметява хуните. Те бяха принудени да напуснат Вътрешна Монголия. У-ди, след като спря войната, започна да развива селско стопанство. Тогава император Джао-ди продължил да развива икономиката на страната.
Направен е опит за отслабване на богатите „електростанции“. Властта в страната е завзета от Уанг Манг --- свекър на император Пинг-ди и регент на малкия му син. Това се случило през 8 г. сл. Хр. Уан Манг се обявил за основател на нова династия Син. Той активно преследва реформи, беше жесток и натрупа много противници. Освен това в страната избухнаха въстания. Под ударите на въстанието на „Червените вежди“ през 232 г. столицата на Чанъан пада и Уанг Манг е убит. Въпреки това, генералите на Хан побеждават бунтовниците и номинират нов император, Лиу Сю, от тяхна среда.
Източната династия Хан (Втора династия Хан --- 25-220) е една от мощните империи в китайската история. Хората по време на династията Западна Хан са живели в изобилие. Трябва да се отбележи, че от момента, в който Уди от Западен Хан прие предложението на изключителния мислител Донг Чжуншу „Уважавайте само конфуцианството, унищожавайки други школи“, именно конфуцианството се превърна в стратегия на правителството.
Благодарение на стабилността на политиката и икономиката бързо се развиват търговията, културата, занаятите и природните науки. С подобряването на нивото на науката и технологиите се повишава ефективността на производството в занаятчийската индустрия, което допринася за разцвета на търговията. Династията Източен Хан чрез великия Път на коприната установява обмен в културата и търговията със страните от Западна Азия.
Династията Източен Хан царува от 25 до 220 г.
Втора династия Хан (Източен Хан: 25-220). През 23 г. столицата на династията Син, Чанъан, пада. През 25 г. Лиу Сю, представител на дома на Хан, побеждава Уанг Манг (тъст на император Пинг-ди и регент при младия Ин-ди, който залови вⅧ в власт и се провъзгласява за основателите на новата династия Син) и завладява властта. Луоян става столица на династията Източен Хан. По заповед на император Гуан-У-ди е извършена реформа на старата политика и е опростена формата на управление. Гуан-У-ди назначава шестима шаншу (министри, висши сановници), които управляват държавните дела. Той също така провери всички поземлени владения и разпредели всички ниви между земеделците, като им даде възможност да се изхранват, за да стабилизират живота на хората. По средатаⅠ в благодарение на усилията на императорите Гуан-У-ди (25-27), Минг-ди (58-75) и Джанг-ди, династията Източен Хан процъфтява; развитие на производството и културата; особени успехи бяха постигнати във външната политика.
През първия период на династията Източен Хан страната става стабилна поради укрепването на централната власт и обединението. В тази връзка нейната икономика, култура, наука и технологии се издигнаха на ново ниво. През 105 г. Цай Лун изобретява хартията и започва производството на хартия. Оттогава Китай се отказа от използването на бамбукови дъски за писане. Технологията за производство на хартия се превърна в едно от четирите големи изобретения и открития на древен Китай и се разпространи по целия свят. В областта на природните науки, по време на династията Източен Хан, Китай постига голям успех. Например Джанг Хен произвежда научни инструменти, изобретява армиларната сфера и телур, устройство за визуално демонстриране на движението на Земята около Слънцето. Освен това се появи световноизвестният лекар Хуа Туо. Той е първият хирург, оперирал пациенти под упойка.
История на Китай Меликсетов A.V.
4. Втора династия Хан (25-220)
След като стана император и взе името Гуан Уди, новият владетел на същата династия Хан всъщност продължи трансформациите, инициирани от неуспешния Уанг Манг, насочени към укрепване на властта на държавата и отслабване на позициите на силните къщи, местния властов елит . Гуанг Уди смяташе, че основната си грижа е необходимостта да даде на всички земеделски стопани ниви и да им даде възможност да се изхранват, давайки на хазната скромен дял, официално намален в началото до 1/30 от реколтата. За да може всеки орач да получи свое собствено поле, почти цялата земя, която попадна в ръцете на държавата след реформите на Уанг Манг, беше разпределена, включително значителна част от нивите на онези мощни къщи, които се противопоставиха на реформите и чиито земи бяха конфискувани . Успоредно с това служителите на новата династия предприеха енергични мерки за привеждане в ред на напоителната система на страната, която беше силно пострадала през годините на кризи и въстания. От робската държава са освободени осъдените за престъпления и по-голямата част от частните роби, които също получават земя.
Всички тези мерки изиграха положителна роля и за кратко време Втората династия Хан изведе страната от състояние на тежка криза и й осигури основата за просперитет, който се прояви в различни области - в областта на селскостопанските технологии ( например разпространението на системата за легло и оран с волове, използването на нови земеделски системи), напояване, търговия (включително по Великия път на коприната) и накрая външна политика (войни с хуните, развитие на далечни южни земи и др.). Значителни успехи са постигнати и в областта на науката и културата - разцветът на математиката (трактатът "Математиката в девет глави", обобщаващ всички знания на древните китайци в областта на операциите с числа, включително отрицателни, както и като началото на геометрията и алгебрата), създаването на едва ли не първия в света сеизмограф, напредъкът в градското планиране и архитектурата, включително възможността за изграждане на сгради с няколко етажа, или толкова важна иновация за страна, която зачита писмения текст като изобретяването на хартията.
С една дума, поредица от реформи, умело извършени от първия император от втората династия Хан, Гуан У-ди (25-27) и неговите наследници, особено Минг-ди (58-75), дадоха резултати и допринесоха за стабилизирането на империята, разцвета на нейното производство и култура, успехите както на вътрешната, така и особено на външната политика. Достатъчно е да споменем успешните кампании на известния китайски командир и дипломат Бан Чао, който през 70-те години. 1 век успява с малък отряд да подчини на Хан Китай значителна част от малките държавни образувания, разположени по протежение на туркестанската част на Великия път на коприната (китайците наричат тези земи термина „Си-ю“ – Западната територия), които не само насърчава търговията с чужди страни, но също така значително укрепва позициите на империята в нейната опозиция срещу хуните (Xiongnu).
И така, желаната стабилност най-накрая дойде в страдащата страна. Дошло е времето, ако не за утопична Хармония и Ред, то поне за мир и задоволство. Това обаче не продължи твърде дълго. Още в началото на I-II век. положението в империята започва да се влошава. За да разберем причините за това (нека припомним, че нещо подобно се случи с първата династия Хан след У Ди; подобни процеси са характерни и за почти всички следващи династии на императорски Китай), е необходимо да се разгледат особеностите на китайците династичен цикъл, който се прояви много ясно.от първата императорска династия - Хан.
Въпросните цикли обикновено започват и завършват в среда на тежки икономически кризи, социални сътресения и политическа дестабилизация, проявена най-често външно под формата на въстания на бедни и лишени от собственост. Независимо дали кризата е завършила с победа на бунтовниците или тяхното поражение, така или иначе новата династия, която замени рухналата (дори и чужденци, нахлули от север), започва управлението си с реформи. Механизмът на цикъла, който започна с реформи и завърши с нова криза, при цялата си стандартност, винаги е бил като цяло доста сложен, тъй като са упражнени различни фактори, чиято сила и въздействие в никакъв случай не са еднакви. влиянието им върху него. Следователно всеки цикъл имаше свои собствени характеристики и различна продължителност. Общата им черта обаче е взаимодействието на редица икономически, социално-демографски и екологични процеси, резултатът от които създава съвсем определен критичен импулс. Обикновено всичко започваше с нарушения в областта на селското стопанство и традиционните норми за съществуване на комунално село, което се оказа отправната точка на кризата.
Как точно изглеждаше? Вече казахме, че след реформите на Шан Янг в кралството Цин и Ши Хуанг, в цял Китай са насадени административни и социални корпорации от изкуствено създадени пет или десет ярда. През периода на империята тези корпорации включват както бедни, така и много богати домакинства, включително т. нар. силни къщи, като всяка в рамките на пет ярда е била задължена да отговаря за съседите на принципа на взаимна отговорност. И въпреки че тази система не винаги действаше строго, тя винаги се помни, когато беше необходимо да се засили позицията на силата на центъра. На практика това означаваше, че точно в периоди на отслабване на тази сила, т.е. в моменти на кризи и дори застой, които обикновено ги предшестват, общинското село се оказва в състояние на унищожение: всеки отговаря за себе си, в резултат на което бедният лесно става жертва на богат съсед.
През периода на реформите или появата на нова династия, т.е. в разгара на тежка криза или след нейното преодоляване, какъвто е случаят в Хан по времето на Лиу Банг, Уанг Манг или Гуан У-ди, се извършва радикално преразпределение на земята. Традиционната китайска държава от древни времена и почти до 20 век. правилно се смяташе за върховен субект на власт-собственост и централизирано преразпределение, така че нито един реформатор никога не е имал и сянка на съмнение относно правото си, дори задължението да се разпорежда разумно със земята, а именно да се увери, че всеки орач има своето собствено поле и съответно платени данъци. Земя беше разпределена на всички трудоспособни земеделски производители. Освен това служителите търсеха всяка възможност да увеличат техния брой, за което зависимите лица бяха освободени или бяха дадени допълнителни разпределения на домакинствата, включително понякога роби. Тези земи в империята традиционно се наричали земите на мин-тиан (народни), което обаче не бива да е подвеждащо: не било правото на селяните да се разпореждат свободно със своите дялове, а правото на държавата да разпределя тези разпределения и, ако е необходимо, ги преразпределете между членовете на общността.
Наред със земите на мин-тиан е съществувала и категория служебни земи - гуан-тиан. Те са били предназначени като награда за чиновниците и благородниците, които са получили известно количество от тези земи под формата на изхранване с право да използват данъчни приходи от селяните, които обработват тези земи. Всички земи обикновено са били разпределени между земеделските стопани, като се вземат предвид тяхното местоположение, плодородие и обща наличност в даден окръг.Средно едно семейство е имало около 100 му до късното средновековие. Смятало се, че нивите са разпределени между селяните повече или по-малко равномерно и за дълъг период от време и по това време обикновено функционират пет и десет ярда с взаимна отговорност. Въпреки това, стабилност от този вид, като правило, не съществуваше в рамките на династичен цикъл твърде дълго, най-често не повече от век.
Законите на пазара, макар и ограничени в неговите възможности, действаха неумолимо и с времето започнаха да оказват влияние и други фактори, предимно демографски и екологични. Същността на процеса се свежда до факта, че нарастващото население (средната му стойност за Китай от началото на новата ера до династията Мин се колебае в рамките на 60 милиона, но по време на кризата обикновено намалява с три до четири пъти, и в моменти на просперитет той може да се увеличи значително) още през първите десетилетия след реформите погълна цялата свободна обработваема земя и това доведе до факта, че богатите в провинцията с мишка или неправомерно започнаха да им отнемат парцелите от бедните им съседи. Формално беше забранено да продавате земята, но всъщност беше възможно да ипотекирате вашия парцел или просто да го прехвърлите на богат съсед, оставайки на бившата си земя като наемател. Рано или късно сделката придобива юридическа сила и хазната губи данъкоплатеца. Що се отнася до тези, които придобиват селски земи, те обикновено са имали тесни връзки с окръжните власти и или се ползват с данъчни привилегии, или плащат по-високи данъци. Това, разбира се, доведе до факта, че приходите в хазната намаляха.
Апаратът на властта, в стремежа си да поддържа обема на данъчните приходи, поради които съществуваше, неправомерно увеличаваше таксите от тези, които биха могли да дадат нещо друго. Резултатът е разорението на нарастващия брой фермери и задълбочаваща се криза в сферите на икономиката (упадък на икономиката, смърт на най-бедните селски домакинства), социалните отношения (недоволството на селяните, появата на разбойници). банди, бунтове и въстания) и, накрая, политика (неспособност на управляващия елит да се справи с кризата, господството на временните работници, явно отслабване на ефективността на апарата на властта). Тук обикновено свършваше династичният цикъл и след кризата и съпътстващите въстания или вражески нашествия, страната се озовава в състояние на опустошение, но в същото време своеобразен катарзис, своеобразно пречистване, което отваря пътя към прераждане. Понякога цикълът се удължаваше поради навременни и успешно проведени реформи, които „издухаха“ и удължиха съществуването на определена династия, понякога за дълго време, за век и половина. Но в крайна сметка ситуацията се повтори и друга криза помете династията.
Социално очистителната функция на династичния цикъл беше много важна за империята като жизнеспособна структура, защото именно тази функция гарантираше стабилността на системата като цяло, дори с жестоката цена на страданието на милиони. Смяната на династиите винаги се обясняваше убедително с препратки към теорията за Небесния мандат и реалностите бяха напълно в съответствие с буквата и духа на тази древна теория: кой, ако не лошите владетели, които са загубили своето де, са виновни за криза в държавата?! Кой по-добре от тях да плати за това със загубата на мандата, прехвърлен от Небето в нови ръце?
До края на I-II век. втората империя Хан е във възход. Административният му апарат функционираше успешно, проблемът с набирането на персонал също заслужава сериозно внимание. В допълнение към практиката за номиниране на мъдрите и способните от областта, датираща от древни времена (за която отговаряха всички длъжностни лица и която най-активно се използва от хора от богати семейства и мощни къщи), компетентни администратори бяха обучени в специални училища в провинциалните центрове и особено в столицата (училището Тай Сюе). ), където завършилите са подложени на строг изпит и разделени на категории. От значение, особено в Хан, била практиката на покровителство, лична препоръка, за която отговаряли поръчителите. Представителите на най-високото благородство бяха в специално положение, пред които всички пътища бяха лесно отворени. По-късно такива форми на кариера като правото на „сянка“ (по-висшите сановници биха могли да допринесат за издигането на някой от близките си роднини) или дори закупуването на ранг, степен и длъжност, макар и не сред най-високите, придобиха известна популярност. .
Управлението на империята, образувано по този начин, имаше няколко нива. Най-високото ниво се състоеше от столични сановници, които управляваха камерите (административни, контролни, дворцови) и министерства (церемонии, чинове, обществени работи, военни, финансови и др.). Тези отдели също имаха свои представителства на средно ниво на провинции и области. По-ниското ниво на власт обикновено се представлява само от един номенклатурен чиновник, ръководител на окръга (окръзите в империята обикновено наброяват около хиляда и половина), чиито функции включват организиране на управление на базата на богатия и влиятелен местен елит. И въпреки че служителите по правило не са били назначавани на местата, откъдето са (освен това те обикновено се местят средно веднъж на три години, за да не израстват на позиция и да не затънат в злоупотреби), елементи на корупция в империята винаги е съществувал, а в моменти на застой и кризи се е увеличил стократно. Вярно е, че имаше и контролни инспектори, които им се противопоставиха, надарени с огромни правомощия. Това винаги е служило като сериозен противовес на корупцията, да не говорим за факта, че традиционните норми на конфуцианството бяха непримирими спрямо нарушителите си, което също до голяма степен ограничаваше апетитите на управляващите, карайки ги да действат предпазливо и да спазват мярката.
Всички тези институции, формирали се през вековете, изработвани от практиката и съществували през периода Хан в най-елементарния и несъвършен вид, все пак допринасят за укрепването на администрацията на империята. Благодарение на тях и на лежащото в основата на конфуцианството с неговите строги и безкомпромисни принципи поне първата половина на династичния цикъл имаше периоди на стабилност и просперитет. Те, по силите си, ограничаваха разрушителните явления през втората половина на цикъла, стагнацията и кризата, като във всяка династия тези процеси протичаха в зависимост от конкретната ситуация. По време на управлението на вторите династии Хан събитията се развиват по такъв начин, че още от началото на век Yi, когато процесът на поглъщане на земята и съответно укрепването на позициите на всички същите силни къщи, става забележимо по-силен и по-ясно проявено, владетелите на империята не само не успяха да противодействат на кризата, но и откровено се оттеглиха от обществените дела, оставяйки управлението си на временни работници измежду роднините на императриците и влиятелните евнуси, които бяха в заговор с тях , чиято политическа тежест и реална значимост непрекъснато нарастваха.
В резултат на това дворът на империята започва да се дави в интриги, евнуси и временни работници, организирани в клики, се стремят да се унищожат един друг и да възцарят следващия император измежду своите протежета. Естествено, конфуцианската бюрокрация, която набираше политическа власт, но отдалечена от двора, не можеше да се примири с това. Нейни представители в столицата се оплакаха от прекомерното харчене на съда и грабването на пари от временни работници и евнуси. В провинциите рязко нараства недоволството от роднини и протежета на придворни евнуси и временни работници, които се чувстваха безнаказани и извършваха произвол. В активна политическа борба в средата на II век. се включиха ученици от конфуциански училища, особено от столичния Тай Сюе. Споменатото вече движение на „чистата критика” се разгърна с пълна сила в страната, целящо да възвеличи имената на честните и неподкупните, противопоставяйки ги на безразсъдния съд. В отговор на това влиятелни евнуси и придворни атакуват идеологическите лидери на конфуцианската опозиция с жестоки репресии. През 70-те години. 2 век конфронтацията придоби открит характер и временните работници явно надделяха над опонентите си.
Докато политическата борба на върховете на империята се развиваше и ставаше все по-остра, кризисните явления в икономиката придобиха своя завършен вид. Селските земи преминаха в ръцете на мощни къщи, броят на фермерите, плащащи данъци, беше намален и съответно потокът от данъци към хазната намаля. Разорените общности се наредиха в редиците на недоволните, а редът в страната беше все по-малко. В такава ситуация много от селското население предпочетоха да се откажат от правата си на земя и да преминат под закрилата на онези богати съселяни, които биха могли да осигурят на себе си и тях надеждна защита във все по-тревожно време. В предстоящия период на застой и объркване, а освен това на фона на остри сблъсъци в двора, ситуацията в империята става нестабилна и неконтролируема. Именно през тези години започва да набира сила социалното недоволство на хората, което този път приема формата на сектантско-религиозно движение под лозунгите на даоизма.
Философската доктрина на Лао Дзъ и Чуанг Дзъ в началото на нашата ера все по-определено се трансформира в по същество религиозно търсене на спасение и просперитет. Разбира се, даоизмът като доктрина в имперски Китай не губи своята религиозна и философска идея, която в крайна сметка се свежда до сливане с Дао, до постигане на Дао. Но на масово национално ниво високата философия беше все по-ясно завладяна от религиозни и сектантски идеи, които се основаваха на естественото желание на всеки да удължи живота и да постигне безсмъртие (както чрез магически еликсири и талисмани, така и в резултат на тежки аскетизъм, дематериализация на тялото) и вековните селски идеали за голямо равенство в опростено организирано общество, свободно от натиска на държавата и нейната бюрокрация.
Идеите за равенство са отразени в трактата Тайпин Чинг, който от своя страна става основата на даоистката секта Тайпин Дао. Ръководителят на тази секта Джан Джу, който стана известен с изкуството на лекуване и според легендата спаси много хора през годините на епидемията, на границата на 70-те и 80-те години. 2 век неочаквано се озова начело на многобройно и политически активно движение от привърженици на новото „жълто“ небе, което през 184 г. (началото на следващия 60-годишен цикъл, изиграл ролята на век в Китай) е трябвало да замени „синьото“ небе на династията Хан, затънала в пороци. Поддръжниците на сектата, които покриваха главите си с жълти шалове, планираха да вдигнат въстание в този свещен момент, което, разбира се, скоро стана известно на всички в Китай.
Народното въстание или по-скоро слуховете за подготовката му бяха като гръм от ясно небето за управляващите елити, затънали в междуособна борба. Обвинявайки се и подозирайки се взаимно в сътрудничество с бунтовниците, те в крайна сметка почти се обединиха в борбата срещу новия враг. С въстанието на „жълтите превръзки”, избухнало очаквано в началото на 184 г., властите се справят достатъчно бързо, особено след като потушаването му започва още преди да настъпи фаталния момент. И въпреки че отделни отряди на бунтовниците, които се оттеглиха в далечните райони на империята, продължиха да напомнят за себе си доста дълго време, основният резултат от неуспешното въстание беше, че то като че ли сложи край на продължителната конфронтация на върха и принуди най-активните и енергични сили в империята да прибегнат до тактиката на открита борба.което на практика означаваше края на династията Хан.
В борбата на най-високо ниво се намесиха не само армейските генерали, но и най-мощните от мощните къщи в полето. По време на военните действия Луоян е напълно разрушен и опожарен, а съдът се премества в Чанъан, древната столица на страната. В политическата борба на преден план излязоха нови лидери, сред които един от представителите на местния елит Цао Цао стана най-влиятелен. Той допринесе за завръщането на императора в Луоян и така се превърна в стълб на трона. Скоро Цао Цао, който държеше императора почти като свой заложник, успя да победи съперниците си. В същото време, естествено, той умело използва изгодното си политическо лице като защитник и спасител на империята и нейния символ - императора. След като постигна действителната позиция на диктатор още в началото на 2-3 век, Цао Цао управлява агонизираната империя доста дълго време. Той откровено разчиташе на сила и именно с помощта на военна сила успя.
Тук трябва да обърнем внимание на факта, че разчитайки на сила, умел политик и високо образован интелектуалец от конфуцианския елит Цао Цао умело флиртува с учените на ши, използвайки техния авторитет, подкрепя традицията на разговори в стил „чисти критика“, привлечени към управлението на страната на видните интелектуалци на империята. Но той ясно е предвидил предстоящия крах на династията Хан, освен това самият той го е подготвил. След като се превърна в най-високо длъжностно лице и присвои всички възможни звания и титли, Цао Цао свикна обкръжението си с факта, че скоро властта в империята ще премине към нова династия. Преди смъртта си през 220 г. той недвусмислено се сравнява с великия Чоу Уен-уанг, като дава да се разбере, че е поверил на сина си Цао Пей задачата да завърши започнатото дело и да основа тази династия. Точно това направи и Цао Пей.През 220 г., малко след смъртта на баща си, той завзе трона Хан и основа династията Вей. Въпреки това, в същото време други двама претенденти за императорския трон основават още две държави, Шу и Ву, в югозападната и югоизточната част на страната. Впоследствие, хилядолетие по-късно, тя беше цветно възпята в едноименния роман.
Оценка на четиривековното управление на династията Хан и ролята на въстанието на „жълтите ленти“ в разпадането на централизираната империя, което беше заменено от четиривековен период на политическа фрагментация и почти непрестанни войни, да не говорим за инвазията на номадите е необходимо да се отбележи основното: създадена от Конфуций и адаптирана от усилията на Уди и Донг Джонгшу към нуждите на огромната империя, официалната идеология не само издържа на всички тежки изпитания, сполетяли страната, но и доказа своята жизнеспособност на практика. Нещо повече, въпреки издигането на военната функция на преден план и съответно известно омаловажаване на ролята на бюрократичната бюрокрация, въпреки нашествието на номади и дългия процес на варваризиране на северната част на страната, накрая, въпреки засилването на позициите на религиозния даоизъм и будизъм, които проникват в Китай точно в описаното време, като Със своя мощен интелектуален потенциал, конфуцианската традиция продължава да бъде основата на китайската цивилизация. На горното ниво на империята протичат разрушителни процеси, милиони загиват в огъня на войни и варварски нашествия, но тези, които продължават да живеят при тези условия, остават не само китайци, но преди всичко конфуцианци. И водеща сила в това отношение беше самият местен елит, самият слой от образовани ши, който запази и развие традицията.
Конфуцианизирането на местния елит през периода Хан, последвано от постоянното съсредоточаване на най-добрите му представители в бюрократичната администрация, води до появата на едно принципно ново качество, т.е. към превръщането на древните служ-ши в ревностни пазители на великите постижения на вековната самоусъвършенстваща се цивилизация. На тази основа се разработи твърд стереотип, един вид конфуциански генотип, чиито носители бяха аристократите на културата и които с чест преминаха всички тестове на безвремието. В крайна сметка той, този генотип, изигра решаваща роля за възраждането на великата империя с нейната успешно функционираща бюрократична администрация, чийто състав беше набиран отгоре до долу главно чрез състезателна система от държавни изпити, която само малцина и най-способните да издържат на същия конфуциански-ши. .
От книгата Пътуване в древния свят [Илюстрована енциклопедия за деца] автор Динин ЖаклинИмперия Хан Велики изобретения. Град Хан Династията Хан управлява Китай повече от 400 години. За Китай това беше ера на просперитет, белязана от изключителни технологични постижения. Китайците са измислили много неща, които днес приемаме за даденост.
От книгата Митове и легенди на Китай автор Вернер Едуард От книгата Световна история. Том 2. Средновековие от Йегър ОскарГЛАВА ВТОРА Конрад и Хенри I. Саксонската династия. 919-1024 Образуване на империята Критична ситуация. 918 г. След смъртта на Луи германската част на франкската държава е заплашена от пълен крах. С неговата слаба сила силата, която Чарлз внимателно се опита да потисне, беше засилена.
От книгата Нова хронология и концепцията за древната история на Русия, Англия и Рим авторЕпохата от 1066 до 1327 г. сл. Хр. д. Норманска династия, след това Анжуйска династия. Втората едуардианска епоха започва с установяването на норманската власт и цялата първа част от историческия период 1066-1327. - това е управлението на норманската династия (, стр. 357): от 1066 до 1153 (или 1154).
От книгата История на древния свят: От произхода на цивилизацията до падането на Рим автор Бауер Сюзън ВайсГлава седемдесет и втора Първи император, Втора династия между 286 и 202 г. пр.н.е. д. царството Цин унищожава Джоу и неговите владетели стават първите владетели на обединен Китай и от своя страна се разпадат в Китай, където всички принцове стават царе според общопризнатите
От книгата Книга 2. Тайната на руската история [Нова хронология на Русия. Татарски и арабски езици в Русия. Ярославъл като Велики Новгород. древна английска история автор Носовски Глеб Владимирович2.6. Твърди се, че ерата е от 1066 до 1327 г. e Норманска династия, след това династия на Анжуин Двамата Едуарди Епохата започва с установяването на норманското или норманското управление. Цялата първа част от периода, за който се предполага, че 1066–1327 г. е управлението на норманската династия, ок. 357, вероятно от 1066 г
От книгата История на Изтока. том 1 автор Василиев Леонид СергеевичВтората династия Хан (25–220) След като става император и приема името Гуан Уди, Лиу Сю до голяма степен продължава реформите, започнати от Уан Манг. Той активно преследва практиката да поробва хората и дори да освобождава държавни роби. Той също така се увери, че селяните получават земя и
От книгата История на древния свят [От началото на цивилизацията до падането на Рим] автор Бауер Сюзън ВайсГлава седемдесет и втора Първи император, Втора династия между 286 и 202 г. пр.н.е. д. царството Цин унищожава Джоу и неговите владетели стават първите владетели на обединен Китай и от своя страна се разпадат в Китай, където всички принцове стават крале според общопризнатите
От книгата на Земята на Чингис хан автор Пензев Константин АлександровичХан Ако не си на служба, няма какво да мислиш за състоянието
От книгата Възходът и падението на страната Кемет по време на Древното и Средното царство автор Андриенко Владимир АлександровичВтора династия Хетепсехему и първи фараон от II династия Втората обща египетска династия идва на власт след смъртта на Каа и царува до възкачването на трона на великия фараон Джосер. Информацията за царете от Втората династия е много по-малка, отколкото за владетелите на Първата. Ако е в Сакара
От книгата Избрани съчинения за духа на законите автор Монтескьо Шарл ЛуиГЛАВА XVI Сливане на кметския пост с кралския ранг. Втората династия Следвайки реда на представяне на темата според нейното съдържание, аз наруших хронологичния ред - говорих за Карл Велики, преди да говоря за известната епоха, която представлява прехода на короната към
От книгата Книга 2. Разцветът на царството [Империята. Къде всъщност е пътувал Марко Поло? Кои са италианските етруски. Древен Египет. Скандинавия. Рус-Орда н автор Носовски Глеб Владимирович2. „Лунна”, тоест османската династия на фараоните – „Династия на полумесеца” „Прародителката на 18-та династия” е кралицата – „красивата Ноферт-ари-Аамес”, с. 276. И в началото на династията на казаците Мамелюци, - уж през XIII век, но всъщност през XIV век, добре известен
От книгата История на Далечния изток. Източна и Югоизточна Азия автор Крофтс АлфредХОРАТА НА ХАН Периодът Хан продължава четири века, два преди и два след началото на новата ера, включително междуцарствие (9-23 г. сл. Хр.) с управлението на т. нар. „социалистически“ император Уан Манг. Уанг Манг, роднина на императрицата, стана популярен, водейки скромен живот,
От книгата История на древния свят [Изток, Гърция, Рим] автор Немировски Александър АркадиевичИмперия Хан (III в. пр. н. е. - ІІІ в. сл. Хр.) Империята Хан се превръща в върха на политическото развитие на Древен Китай. Тогава всъщност самият китайски народ най-накрая се оформи и самонаименованието на китайците все още е терминът „Хан“, тоест „хора от империята Хан“.
От книгата История на фараоните. Управляващи династии на Ранното, Старото и Средното царство на Египет. 3000–1800 г пр.н.е автор Вейгъл АртърГлава 4 Втора династия 3143-2888 пр.н.е Религиозни войни Изучавайки периода на Втората династия, ние сме изправени пред един от най-трудните проблеми на египетската история. Изненадващо е, че тя получи толкова малко внимание. Докато работех върху тази кратка глава, се убедих, че тази ера
От книгата Подводници: Над 300 подводници от цял свят автор автор неизвестенДинастия Хан, 206 г. пр.н.е д. - 220 г. сл. Хр д.
Ранен (Циан) или западен (Си) Хан, 206 г. пр.н.е д. - 8 г. сл. Хр д.
Основателят на династията Лиу Бан произхожда от селски произход. Историята на основаната от него династия Хан е разделена на три периода: Ранен Хан, Нов Хан и По-късен Хан.
Гаози (Лиу Банг) 206-195
Сяо Хуи-ди (Лиу Ин) 194-188
Гао (Лу)-ди (Лиу Джи) 187-180
Чаншан-уанг 180
При номиналното управление на последните три всъщност властта беше в ръцете на вдовицата на императрица Лю-хоу (ум. 180)
Уен-ди (Лиу Хенг) 179-156
Дзин-ди (Лиу Ци) 155-141
Wu-di (LuChe) 140-87
Джао-ди (Лиу Фолин) 86-74
Суан-ди (Лиу Сюн) 73-49
Юан-ди (Лиу Ши) 48-33
Ченг Ди (ЛиуАо) 32-7
Ай-ди (Лиу Син) 6 пр.н.е - 1г. д.
Пинг Ди (Люян) 2-5
Ин-ди (Лиу Ин) 6-8
През последните няколко десетилетия на династията Западна Хан, кланът Уанг придоби специална власт. Съпругата на император Юан-ди, която произхожда от това семейство, успява да номинира най-близките си роднини на главните постове в държавата. Следователно, след смъртта на Юан-ди, който остави само малолетни наследници, в действителност цялата политическа власт в страната се оказа в ръцете на клана Уанг. Тримата братя на вдовствуващата императрица служат последователно като регенти от 33 до 8 г. сл. Хр. пр.н.е д. Тогава на преден план излезе нейният племенник Уан Манг. Той също така служи като регент от 8 пр.н.е. д. до 8 г. сл. Хр. пр. н. е., а след това прави преврат, сваля династията Хан от трона и се провъзгласява за император, приемайки името Син (Нов) или Син Хан за своята династия.
Нова (Xin) династия Хан, 9-25 г. сл. Хр
Уанг Манг 9-23
Ге-ши-ди (Лиу Суан) 24-25
Уанг Манг се опита да проведе множество икономически и политически реформи, за да подобри управлението на държавата. Но най-жестоките му фискални закони и многобройните репресии срещу недоволните предизвикаха широко разпространени народни въстания, които в крайна сметка доведоха до мощно червеновежо движение. В него взеха участие и членове на императорското семейство на Лиу. Отделни отряди бяха водени от Лю Суан, Лю Сю, Лиу Ин.
През 23 г. Лиу Суан превзема столицата на империята, град Чанъан, и заповядва да бъде обезглавен Уан Манг. След това той се провъзгласява за император под името Ге-ши. Но "червеновежите" отказаха да го познаят. През 25 г. техните отряди окупират Чанъан, а водачът им, овчарят Лиу Пенгзи, е издигнат на трона. Въпреки това на следващата година бунтовниците са разбити от войските на Лю Сю, а през 28 г. той печели окончателна победа и е провъзгласен за император. Основаната от него династия е известна в историята като Източен или по-късен Хан.
Късна (Хоу) или Източна (Донг) династия Хан, 25-220 г. сл. Хр.
Гуан У-ди (Лиу Сю) 25-57
Минг-ди (Лиу Джуан) 58-75
Джан-ди (Лиу Суан) 76-88
Хе-ди (Лиу Джао) 89-105
Шан-ди (Лиу Лонг) 106
Ан-ди (Лиу Ху) 107-125
Шун-ди (Лиу Бао) 126-144
Чун-ди (Лиу Бинг) 145
Жи-ди (Лиу Зуан) 146
Хуан-ди (Лиу Джи) 147-167
Лин-ди (LiuHong) 168-189
Шао-ди (Лиу Биан) 189
Сиан-ди (Лиу Се) 189-220
През 184 г. в страната започва въстанието на „жълтите превръзки”. Правителството нямаше властта да го потисне. Затова най-могъщите аристократи, които създадоха свои собствени частни армии, се заеха с това.
След потушаване на въстанието реалната власт е в ръцете на командирите на тези армии, между които веднага започва борба за власт в страната.
През 196 г. командирът Цао Цао убеждава император Сиан-ди да се премести от разрушената столица Луоян в столицата му Сю в Инчуан. С неограничена власт Цао Цао продължава да поддържа облика на управляващ династията Хан. Но след смъртта му през 220 г., неговият син Цао Пи нарежда убийството на последния император Хан, Xiandi.
Използвани материали от книгата: Sychev N.V. Книга на династиите. М., 2008. с. 375-414.
Прочетете още:
Китай(Сборник от препратки към хронологични таблици по исторически периоди, описания на управляващи династии и др.)
Цин завоевания
Както вече, след реформите на Шан Янг, кралството Цин се превърна в мощна държава. От това време владетелите на Цин поеха по пътя на агресията. Използвайки вътрешните противоречия на древните китайски царства и техните граждански борби, Цин уанг завзема една територия след друга и след ожесточена борба покорява всички държави на Древен Китай. През 221 г. пр.н.е Цин завладява последното независимо кралство Ци на полуостров Шандонг. Цин Уанг взе новата титла "Хуанди" - император - и влезе в историята като - "Първият император на Цин". Столицата на кралство Цин Сянян е обявена за столица на империята.
Лакова лодка Qin. От разкопки в Хубей. 3 век пр.н.е.
Цин Ши Хуанг не се ограничава до завладяването на древните китайски царства, той продължава експанзията си на север, където се оформя племенният съюз хунну. 300-хилядната армия Цин победи хунну и ги изтласка назад зад завоя на Жълтата река. За да подсигури северната граница на империята, Цин Ши Хуанг наредил изграждането на гигантско укрепление - Великата китайска стена. Той предприема завоевания в Южен Китай и Северен Виетнам. С цената на огромни загуби, неговите армии успяват да постигнат номинално подчинение на древните виетнамски държави Нам Виет и Ау Лак.
Вътрешното положение на държавата
Цин Ши Хуанг разширява установяването на Шан Янг в цялата страна, създавайки военно-бюрократична империя, оглавявана от автократичен деспот. Цин заемаше привилегировано положение в него, те притежаваха всички водещи бюрократични позиции. Йероглифното писане беше унифицирано и опростено. Законът установи единно гражданско име за всички пълноправни свободни хора "черноглави". Дейностите на Цин Ши Хуанг се извършваха с драстични мерки.
В страната царуваше терор. Всеки, който изрази недоволство, беше екзекутиран, според закона за взаимната отговорност, съучастниците бяха поробени. Поради поробването на масите от военнопленници и осъдени от съда, броят на държавните роби се оказва огромен.
„Цин създаде пазари за роби и робини в кошари заедно с добитък; управлявайки поданиците си, той напълно контролира живота им “, съобщават древните китайски автори, виждайки това като почти основната причина за бързото падане на династията Цин. Кампаниите на дълги разстояния, изграждането на Великата стена, напоителни канали, пътища, обширно градско планиране, изграждането на дворци и храмове, създаването на гробница за Цин Ши Хуанг изискваха огромни разходи и човешки жертви - последните разкопки разкриха огромните мащаба на този подземен мавзолей. Най-тежките трудови задължения паднаха върху плещите на по-голямата част от работещото население.
Империя Хан (2-ри век пр.н.е. - 3-ти век сл.н.е.)
През 210 г. пр. н. е., на 48-годишна възраст, Цин Ши Хуанг умира внезапно, веднага след смъртта му избухва мощно въстание в империята. Най-успешният от бунтовническите лидери, родом от обикновени членове на общността, Лиу Бан сплоти силите на народното движение и привлече на своя страна опитните врагове на Цин във военните дела от наследствената аристокрация. През 202 г. пр.н.е Лиу Бан е провъзгласен за император и става основател на новата династия Хан.
Стрелец на императорската гвардия. теракота. Краят на 3 век пр.н.е. От разкопките на гробницата на Цин Ши Хуанг близо до Сиан.
Първата древна китайска империя - Цин просъществува само десетилетие и половина, но положи солидна социално-икономическа основа за империята Хан. Новата империя се превръща в една от най-силните сили на древния свят. Неговото повече от четири века съществуване е важен етап от развитието на цяла Източна Азия, който в рамките на световноисторическия процес обхваща епохата на възхода и срива на робовладелския начин на производство. За националната история на Китай това е важен етап от консолидирането на древния китайски народ. И до днес китайците наричат себе си Ханс, етническо самоназвание, произхождащо от империята Хан.
Историята на империята Хан е разделена на два периода:
- Старейшина (или ранен) Хан (202 г. пр. н. е.-8 н. е.)
- По-млад (или по-късно) Хан (25-220 г. сл. Хр.)
Образуването на държавата Лиу Бан
След като дойде на власт на гребена на движението против Цин, Лиу Бан отмени законите на Цин, облекчи тежестта на данъците и митата. Въпреки това административното деление на Цин и бюрократичната система на управление, както и повечето от икономическите институции на империята Цин, остават на мястото си. Вярно е, че политическата ситуация принуди Лю Бан да наруши принципа на безусловна централизация и да раздаде част от земята на своите бойни другари - седемте най-силни от тях получиха титлата "уанг", която сега се превърна в най-високия аристократичен ранг. Борбата срещу техния сепаратизъм беше основната вътрешнополитическа задача на наследниците на Лиу Бан. Силата на вановете е окончателно разбита при император Уди (140-87 г. пр. н. е.).
В селскостопанското производство на империята по-голямата част от производителите са били свободни общински земеделци. Те са били облагани с поземлен данък (от 1/15 до 1/3 от реколтата), подушен и домакински данък. Мъжете носеха трудова (един месец годишно в продължение на 3 години) и военна (2-годишна армия и ежегодно 3-дневен гарнизон) служба. Земеделските стопани съставлявали известна част от населението и в градовете. Столицата на империята Чанъан (близо до Сиан) и най-големите градове, като Линзи, наброяват до половин милион, много други - над 50 хиляди жители. В градовете функционират органи на самоуправление, които са характерна черта на древнокитайската „градска култура“.
Робството беше в основата на производството в промишлеността, както частна, така и обществена. Робският труд, макар и в по-малка степен, е бил широко използван в селското стопанство. През това време търговията с роби процъфтява. Робите можеха да се купят в почти всеки град, те бяха преброени на пазарите, като работния добитък, с „пръстите на ръцете“. Пратки с оковани роби са транспортирани на стотици километри.
Връх на копие. Шижайшан. Хан ерата.
Царуването на Уди
По времето на управлението на Уди държавата Хан се превърна в силна централизирана държава. Експанзията, която се разгърна при този император, е насочена към завземане на чужди територии, завладяване на съседни народи, доминиране на международните търговски пътища и разширяване на външните пазари. От самото начало империята е застрашена от нашествието на номадите хунну. Техните набези срещу Китай бяха придружени от депортирането на хиляди затворници и дори стигнаха до столицата. Уди взе курс за решителна борба срещу хунну. Армиите Хан успяват да ги отблъснат от Великата стена, а след това да разширят територията на империята на северозапад и да установят влиянието на империята Хан в Западната територия (както китайските източници наричат басейна на река Тарим), през който Великият път на коприната премина. В същото време Уди води агресивни войни срещу виетнамските държави на юг и през 111 г. пр.н.е. ги принуди да се подчинят, присъединявайки земите на Гуандун и Северен Виетнам към империята. След това морските и сухопътните войски на Хан атакуват древната корейска държава Чосон и я форсират през 108 г. пр.н.е. признават силата на Ханей.
Посолството на Джан Цян (починал през 114 г. пр. н. е.), изпратено на запад във Вуди, отвори пред Китай огромен свят на чужда култура. Джан Киан посети Даксия (Бактрия), Кангюе, Даван (Фергана), разбра за Анси (Партия), Шенду (Индия) и други страни. В тези страни бяха изпратени посланици от Сина на небето. Империята Хан установява връзки с много държави по Великия път на коприната - международен трансконтинентален маршрут, простиращ се на разстояние от 7 хиляди км от Чанъан до средиземноморските страни. По този път керваните са начертани в непрекъсната линия, според образния израз на историка Сима Цян (145-86 г. пр. н. е.), „едните не са изпускали от поглед другия“.
Желязо, считано за най-доброто в света, никел, благородни метали, лак, бронз и други художествени и занаятчийски продукти са пренесени от империята Хан на Запад. Но основният износ беше коприна, произвеждана тогава само в Китай. Международните, търговските и дипломатическите отношения по Великия път на коприната допринесоха за обмена на културни постижения. От особено значение за Хан Китай са земеделските култури, заимствани от Централна Азия: грозде, боб, люцерна, нар и орехови дървета. Пристигането на чуждестранни посланици обаче се възприема от Сина на небето като израз на послушание към империята Хан, а стоките, докарани в Чанъан, се възприемат като „почит“ към чуждите „варвари“.
Агресивната външна политика на Уди изискваше огромни средства. Данъците и митата са се увеличили значително. Сима Цян отбелязва: "Страната е уморена от непрекъснати войни, хората са натъжени, резервите са изчерпани." Още в края на управлението на Уди в империята избухват народни вълнения.
Бунтът на Уанг Манг и движението на червените вежди
През последната четвърт на І в. пр.н.е. вълна от робски въстания заля страната. Най-прозорливите представители на управляващата класа признаха необходимостта от реформи за отслабване на класовите противоречия. Показателна в това отношение е политиката на Уан Манг (9-23 г. сл. Хр.), който извършва дворцов преврат, сваля династията Хан и се обявява за император на Новата династия.
Декретите на Уанг Манг забраняваха продажбата и покупката на земя и роби, трябваше да разпределя земя на бедните, като изтегля излишъка си от богатата общност. Три години по-късно обаче Уанг Манг беше принуден да отмени тези заведения поради съпротивата на собствениците. Законите на Wang Mang за топене на монети и нормиране на пазарните цени, опит на държавата да се намеси в икономиката на страната, също се провалиха. Споменатите реформи не само не смекчиха социалните противоречия, но и доведоха до тяхното още по-голямо изостряне. Спонтанни въстания обхванаха цялата страна. С особен размах беше движението „Червени вежди“, което започва през 18 г. сл. Хр. д. в Шандонг, където бедствията на населението се умножиха от катастрофалното наводнение на Жълтата река. Чанъан премина в ръцете на бунтовниците. Уанг Манг беше обезглавен.
Отряд ездачи. Рисувана глина. Шанси. Първата половина на 2 в. пр.н.е.
Младата династия Хан
Спонтанността на протеста на масите, липсата на военен и политически опит доведоха до факта, че движението се ръководи от представители на управляващата класа, които се интересуваха от свалянето на Уанг Манг и възцаряването на своето протеже. Това е потомството на дома Хан, известен като Гуан Уди (25-57 г. сл. Хр.), който основава династията на младите Хан. Гуан Уди започна да управлява наказателната кампания срещу "червените вежди". До 29 той успя да ги счупи и след това да потисне останалите центрове на движение.
Размахът на въстанията показва необходимостта от отстъпки на нисшите класи. Ако по-рано някакви опити отгоре за ограничаване на частното робство и нахлуване в правата на собствениците на земя предизвикваха съпротивата на богатите, сега, пред реална заплаха от масови въстания, те не протестираха срещу законите на Гуан Уди, които забраняваха клеймяване на роби, ограничаване на правото на собственика да убива роби и редица мерки, насочени към намаляване на робството и известно облекчаване на положението на хората.
През 40 г. сл. Хр През втората половина на 1 век, през втората половина на 1 век, използвайки умело (и до известна степен провокирайки) разцеплението на хунну на север и юг, империята започва да възстановява господството Хан в Западната територия, което под Уанг Манг падна под властта на хунну. Империята Хан успява в края на 1 век. установява влияние в Западната територия и утвърждава хегемония в този сегмент от Пътя на коприната.
По това време управителят на Хан на Западната територия Бан Чао започва активна дипломатическа дейност, като си поставя задачата да постигне преки контакти с Дакин (Великият Цин, както хановете наричат Римската империя). Изпратеното от него посолство обаче стига само до Римска Сирия, като е задържано от партенските търговци.
Пехотен отряд. Рисувана глина. Шанси. Първата половина на 2 в. пр.н.е.
Възходът на империята Хан
От втората половина на 1в. н. д. Развива се посредническата хан-римска търговия. Древните китайци за първи път виждат римляните със собствените си очи през 120 г., когато трупа от странстващи магьосници от Рим пристигат в Луоян и се представят в двора на Сина на небето. В същото време империята Хан установява връзки с Индустан през Горна Бирма и Асам и установява морски комуникации от пристанището Бакбо в Северен Виетнам до източния бряг на Индия и през Корея до Япония.
През 166 г. първото „посолство“ от Рим, както се нарича частната римска търговска компания, пристига в Луоян по южния морски път през 166 г. От средата на 2 век, със загубата на хегемонията на империята по Пътя на коприната, започва да се развива външната търговия на народа Хан със страните от Южни морета, Ланка и Ханчипура (Южна Индия). Империята Хан отчаяно и във всички посоки се втурва към чуждите пазари. Изглежда, че държавата Хан никога не е достигала такава мощ. В него живеят около 60 милиона души, което е повече от 1/5 от населението на света по това време.
Криза на империята
Въпреки това, очевидният просперитет на късната империя Хан е изпълнен с дълбоки противоречия. По това време настъпват сериозни промени в нейната социална и политическа система. Робовладелските стопанства продължават да съществуват, но все по-широко се разпространяват имотите на т. нар. силни къщи, където често наред с робите се използва и трудът на „тези, които нямат своя земя, но я вземат от богатите и култивирайте го” беше широко използван. Тази категория работници се оказаха в лична зависимост от собствениците на земя. Няколко хиляди такива семейства бяха под патронажа на силни къщи.
Площта на обработваемата земя, регистрирана от държавата, непрекъснато намалява, броят на облагаемото население намаля катастрофално: от 49,5 милиона души в средата на 2 век. до 7,5 милиона според преброяването от средата на III век. Именията на силните къщи се превърнаха в икономически затворени ферми.
Погребална дреха на съпругата на брата на императора Вуди от 2156 нефритени плочи, закопчани със златни нишки. Хенан. 2 век пр.н.е.
Започва бърз спад в стоково-паричните отношения. Броят на градовете спрямо границата на нашата ера е намалял повече от наполовина. В самото начало на III век. бил издаден указ за замяна на паричните плащания в натура в империята, а след това монетата била официално премахната и коприната и зърното били въведени в обращение като стокови пари. От втората четвърт на 2 в. почти всяка година хрониките отбелязват местни въстания - повече от сто от тях са записани за половин век.
Възходът на жълтите тюрбани и краят на империята Хан
В контекста на политическа и дълбока социално-икономическа криза в империята избухва най-мощното въстание в историята на древен Китай, известно като бунтът на жълтите тюрбани. Оглавява се от магьосника Джан Джиао, основател на тайна продаоистка секта, подготвяла въстание в продължение на 10 години. Джан Джиао създаде паравоенна организация с 300 000 души. Според докладите на властите „цялата империя е приела вярата на Джан Дзяо“.
Дървена фигурка на носорог. Гансу. Хан ерата.
Движението избухва през 184 г. във всички части на империята наведнъж. Бунтовниците носеха жълти ленти за глава в знак на победата на праведното Жълто небе над Синьото небе - неправедната династия Хан. Разрушиха правителствени сгради, убиваха държавни служители. Въстанието на „жълтите тюрбани” имало характер на широко обществено движение с неоспорим есхатологичен оттенък. Действайки под религиозната маска на учението на Пътя на великия просперитет (Тайпиндао), движението на жълтите тюрбани е първото въстание на потиснатите маси със собствена идеология в китайската история. Властите бяха безсилни да се справят с въстанието и тогава армиите от силни къщи се надигнаха да се бият с жълтите тюрбани и заедно жестоко разбиха бунтовниците. За отбелязване на победата пред главните порти на столицата е построена кула със стотици хиляди отсечени глави на „жълтите”. Започва разделението на властта между палачите на движението. Техните междуособни борби завършват с разпадането на империята Хан: през 220 г. тя се разпада на три кралства, в които активно протича процесът на феодализация.
Културните постижения на Хан
научно познание
Периодът Хан е един вид кулминация на културните постижения на древен Китай. Въз основа на векове на астрономически наблюдения лунно-слънчевият календар е подобрен. През 28 г. пр.н.е Астрономите от Хан първи отбелязаха съществуването на слънчеви петна. Постижението на световно значение в областта на физическото познание беше изобретяването на компас под формата на квадратна желязна плоча с магнитна „лъжица“, която се върти свободно на повърхността й, чиято дръжка неизменно сочи на юг.
Ученият Джан Хенг (78-139) е първият в света, който проектира прототип на сеизмограф, построи небесен глобус, опише 2500 звезди, включително ги в 320 съзвездия. Той развива теорията за Земята и безкрайността на Вселената във времето и пространството. Ханските математици познават десетичните дроби, изобретяват отрицателни числа за първи път в историята и прецизират значението на числото π. Медицински каталог от 1 век. изброява 35 трактата за различни болести. Джан Джунджинг (150-219) разработи методи за пулсова диагностика и лечение на епидемиологични заболявания.
Кон в галоп. бронзов. От погребението на командира. Гансу. Хан ерата.
Краят на ерата на древността е белязан от изобретяването на механични двигатели, които използват силата на падащата вода, водоподемна помпа и усъвършенстването на плуга. Хански агрономи създават есета, описващи лехе, система от променливи полета и сеитбообращение, методи за наторяване на земята и предсеитбено импрегниране на семена, съдържат наръчници за напояване и мелиорация. В трактатите на Фан Шенджи (1 век) и Цуй Ши (2 век) са обобщени вековните постижения на древните китайци в областта на селското стопанство.
Древното китайско производство на лак е един от изключителните успехи на материалната култура. Лаковите съдове бяха важен артикул във външната търговия на империята Хан. Лакът е бил използван за покриване на оръжия и военно оборудване за защита на дървото и тъканите от влага и метала от корозия. Те бяха украсени с архитектурни детайли, предмети от гробни предмети, лакът също беше широко използван в стенописната живопис. Китайските лакове бяха високо ценени заради техните уникални физични и химични свойства, като например способността да запазват дървото, да издържат на киселини и високи температури (до 500°C).
Значението на коприната в Древен Китай
От „откриването“ на Великия път на коприната империята Хан се превърна в световно известен доставчик на коприна. Китай е единствената страна в древния свят, която е овладяла културата на копринените буби. При династията Хан отглеждането на копринени буби е било домашно занимание на фермерите. Имаше големи частни и държавни фабрики за коприна (някои наброяваха до хиляда роби). Износът на копринени буби извън страната се наказвал със смърт. Но такива опити все пак бяха правени. Джанг Цян, по време на мисията си в посолството, научава за износа на копринени буби от Съчуан за Индия в кеш с бамбуков персонал от чуждестранни търговци. И все пак никой не успя да разбере тайните на бубарството от древните китайци. Бяха направени фантастични предположения за произхода му: Вергилий и Страбон, например, казаха, че коприната расте по дърветата и се „сресва“ от тях.
Бик с каруца. Рисувано дърво. Гансу. Хан ерата.
Древните източници споменават коприната от 1 век пр.н.е. пр.н.е. Плиний пише за коприната като една от най-ценените луксозни стоки от римляните, поради което всяка година от Римската империя са изпомпвани колосални суми. Партите контролирали хан-римската търговия с коприна, като начислявали не по-малко от 25% от продажната й цена за посредничество. Коприната, която често се използвала като пари, изигра важна роля в развитието на международните търговски отношения между древните народи на Европа и Азия. Индия също беше посредник в търговията с коприна. Отношенията между Китай и Индия се развиват до ерата Хан, но по това време стават особено оживени.
изобретяването на хартията
Големият принос на древен Китай към човешката култура е изобретяването на хартия. Производството му от отпадъци от копринени пашкули започва още преди нашата ера. Копринената хартия беше много скъпа, достъпна само за елита. Истинското откритие, което има революционно значение за развитието на човешката култура, е хартията, когато става евтин масов материал за писане. Изобретението на публично достъпен метод за производство на хартия от дървесни влакна традиционно се свързва с името на Кай Лун, бивш роб от Хенан, живял през 2-ри век, но археолозите датират най-старите образци хартия от 2-ри-1-ви век. пр.н.е.
Изобретяването на хартията и мастилото създава условия за развитие на техниката на щампи, а след това и появата на печатната книга. Подобряването на китайската писменост се свързва и с хартията и мастилото: през периода Хан е създаден стандартният стил на писане Кайшу, който положи основата на съвременните очертания на йероглифи. Хан материалите и средствата за писане, заедно с йероглифите, са възприети от древните народи на Виетнам, Корея, Япония, което от своя страна повлия на културното развитие на Древен Китай - в областта на селското стопанство, по-специално отглеждането на ориз, навигацията и художественото занаяти.
Лакови прибори с надписи: „Сър, опитайте ястието“, „Сър, опитайте виното“. Хунан. Средата на 2 век пр.н.е.
Исторически съчинения
През периода Хан се извършва събиране, систематизиране и коментиране на древни паметници. Всъщност всичко, което е останало от древното китайско духовно наследство, е достигнало до нас благодарение на записите, направени по това време. По същото време се раждат филологията, поетиката, съставят се първите речници. Появяват се големи произведения на художествената проза, предимно историческа. Четката на "бащата на китайската история" Сима Цян притежава фундаменталния труд "Исторически бележки" ("Шиджи") - 130-томна история на Китай от митичния прародител Хуанди до края на управлението на Уди.
Сима Цян се стреми не само да отразява събитията от миналото и настоящето, но и да ги осмисли, да проследи техния вътрешен модел, да „проникне в същността на промяната“. Работата на Сима Цян обобщава предишното развитие на древната китайска историография. В същото време той се отклонява от традиционния стил на метеорологичните хроники и създава нов тип историческо писане. „Шиджи“ е единственият източник за древната история на съседните на Китай народи. Изключителен стилист, Сима Цян ярко и кратко описва политическото и икономическото положение, живота и обичаите. За първи път в Китай той създава литературен портрет, което го поставя наравно с най-големите представители на литературата Хан. „Исторически бележки“ стават модел за последваща антична и средновековна историография в Китай и други страни от Далечния изток.
Ритуални прибори. От разкопки в Хебей.
Методът на Сима Чиан е разработен в официалната "История на по-старата династия Хан" ("Хан шу"). Бан Гу (32-93) се счита за основен автор на това произведение. „Историята на по-старата династия Хан“ е написана в духа на ортодоксалното конфуцианство, представянето стриктно се придържа към официалната гледна точка, често се различава в оценките на същите събития от Сима Цян, когото Бан Гу критикува за придържане към даоизма. „Хан шу“ откри поредица от династични истории. Оттогава, според традицията, всяка от династиите, дошли на власт, съставя описание на царуването на своя предшественик.
поезия
Като най-блестящ поет сред плеядата писатели Хан се откроява Сима Сянгру (179-118), който възпява могъществото на империята и най-„великия човек“ – автократа Уди. Творчеството му продължава традициите на одата Чу, която е типична за ханската литература, която поглъща песенното и поетическото наследство на народите на Южен Китай. Ода "Красота" продължава поетичния жанр, започнат от Сонг Ю в "Ода за безсмъртното". Сред произведенията на Сима Сянгру има имитации на народни лирически песни, като песента „Въдица“.
Керамичен съд с форма на патица. От разкопки в Хебей.
Системата на имперската администрация включваше организирането на общонационални култове за разлика от местните аристократични. Тази задача се преследва от Музикалната камара (Юефу), създадена при Уди, където се събират и обработват народни песни, включително „песни на далечни варвари“ и се създават ритуални песнопения. Въпреки утилитарния си характер, Музикалната камара е изиграла важна роля в историята на китайската поезия. Благодарение на нея са запазени произведенията на народното песенно изкуство от древната епоха.
Авторските песни в стил Юефу са близки до фолклора, за тях като предмет на имитация са народни песни от различни жанрове, включително трудови и любовни. Сред любовната лирика се открояват творенията на две поетеси - „Плач за сива глава“ от Джуо Вендзюн (2 век пр. н. е.), където тя упреква съпруга си, поета Сима Сянгру, за изневяра, и „Песен за моята обида“ от Бан Джиею (1 в. пр. н. е.), в който горчивата съдба на изоставена любима е представена под формата на изоставено снежнобяло ветрило. Поезията на Юефу достига своя връх през периода Дзянъан (196-220), който се счита за златния век на китайската поезия. Най-доброто от литературните юефу от това време са създадени въз основа на народни произведения.
Само в най-редките случаи са запазени песни, изразяващи бунтарския дух на народа. Сред тях са „East Gate“, „East of Pinling Mound“, както и песни от жанра яо, в които социалният протест звучи до призива за сваляне на императора (особено в така наречените tunyao, очевидно робски песни) . Един от тях, приписван на лидера на "жълтите тюрбани" Джан Джиао, започва с прокламация: "Нека синьото небе загине!", с други думи, династията Хан.
Фрагмент от погребално копринено знаме, изобразяващо съпругата на император Джинди. Хунан. Средата на 2 век пр.н.е.
До края на империята Хан съдържанието на светската поезия все повече се превръща в анакреонтични и приказни теми. Разпространява се мистична и фантастична литература. Властите насърчават театралните церемонии и светските представления. Организирането на зрелища се превръща във важна функция на държавата. Началото на сценичното изкуство обаче не довежда до развитието на драмата като вид литература в древен Китай.
Архитектура
В ерата Цин-Хан се развиват основните характеристики на традиционната китайска архитектура. Съдейки по фрагментите от стенописи от ханските погребения, в този период се появяват наченки на портретна живопис. Откриването на монументалната скулптура Цин беше сензация. Последните разкопки на гробницата на Цин Ши Хуанг разкриха цяла "глинена армия" на императора, състояща се от три хиляди пешеходци и конници, направени в пълен размер. Тази находка ни позволява да говорим за появата на портретна скулптура в ранния имперски период.
Конфуцианството като държавна идеология
От времето на Уди трансформираното конфуцианство, превърнало се в вид държавна религия, става официална идеология на империята Хан. В конфуцианството се затвърждават идеите за съзнателната намеса на Небето в живота на хората. Основателят на конфуцианската теология Донг Чжуншу (180-115) развива теорията за божествения произход на имперската власт, провъзгласява Небето за върховно, почти антропоморфно божество. Той инициира обожествяването на Конфуций. Донг Джонгшу поиска „да се изкоренят всичките сто училища“ с изключение на конфуцианските.
модел кула. Глазирана керамика. Хенан. 2 век пр.н.е.
Религиозната и идеалистическа същност на Хан конфуцианството е отразена в кредото на Лиу Сян (79-8 г. пр.н.е.), който твърди, че "духът е коренът на небето и земята и началото на всичко". Под влияние на социалните и идеологическите процеси, протичащи в империята, конфуцианството в началото на нашата ера се разделя на две основни секти:
- мистичен, продължаващ линията на Dong Zhongshu (училище за нови текстове),
- и противопоставянето му, което е по-рационалистично по своята същност (школата на Старите текстове), на която Уан Мун действа като привърженик.
Държавата все повече използва конфуцианството в свои собствени интереси, намесвайки се в борбата на различните му интерпретации. Императорът действа като инициатор на религиозни и философски спорове, като се стреми да сложи край на разцеплението на конфуцианството. Катедрала от края на 1 век. АД официално сложи край на разделението в конфуцианството, обяви цялата апокрифна литература за фалшива и установи доктрината на школата на Новите текстове като официална религиозна ортодоксия. През 195 г. сл. Хр държавното копие на конфуцианското "Петокнижие" във версията на школата на Новите текстове е издълбано върху камъка. Оттогава нарушаването на конфуцианските предписания, включени в наказателния закон, се наказваше до смъртно наказание като „най-тежкото престъпление“.
Тайният даоизъм и проникването на будизма
С началото на преследването на "лъжливите" учения в страната започват да се разпространяват тайни секти на религиозно и мистично убеждение. Тези, които не са съгласни с управляващия режим, са обединени от религиозния даоизъм, противопоставен на конфуцианството, който се разграничава от философския даоизъм, който продължава да развива древни материалистични идеи.
В началото на II век. Даоистката религия се оформи. Негов основател е Джанг Даолинг от Съчуан, който е наричан Учителят. Неговите пророчества за постигане на безсмъртие привличат тълпи от лишени от собственост, които живеят в затворена колония под негово командване, полагайки основата на тайни даоистки организации. Проповядвайки равенството на всички въз основа на вярата и осъждайки богатството, даоистката „ерес“ привлича масите. В края на II-III век. движение на религиозен даоизъм, водено от сектата Петте мерки на ориз, доведе до създаването на краткотрайна теократична държава в Съчуан.
Играчи на чипове. Дървена скулптура. Гансу. Хан ерата.
Тенденцията към трансформация на древните философски учения в религиозни доктрини, изразена в трансформацията на конфуцианството и даоизма, е признак на дълбоки социално-психологически промени. Въпреки това, не етичните религии на древен Китай, а будизмът, проникнал в Китай в началото на нашата ера, се превърна в агонизиращия късен свят на Хан онази световна религия, която играе ролята на активен идеологически фактор в процеса на феодализация на Китай и целия източноазиатски регион.
Материализмът на Уанг Чонг
Постиженията в областта на естественото и хуманитарното познание създават основата за това излитане на материалистичната мисъл, което се проявява в творчеството на най-видния мислител Хан (27-97). В атмосфера на идеологически натиск Уанг Чонг имал смелостта да оспори конфуцианската догма и религиозния мистицизъм.
В неговия трактат „Критически разсъждения“ („Lunheng“) се очертава последователна система от материалистична философия. Уанг Чонг критикува конфуцианската теология от научна гледна точка. Философът противопоставя обожествяването на небето с по същество материалистичното и атеистично твърдение, че „небето е тяло, подобно на земята“. Уанг Чунг подкрепи позициите си с разбираеми примери, „разбираеми за всички“. „Някои вярват“, пише той, „че небето ражда пет зърнени култури и произвежда черници и коноп само за да нахрани и облече хората. Това означава да оприличиш небето на роб или роб, чиято цел е да обработва земята и да храни копринени буби в полза на хората. Такава преценка е невярна, тя противоречи на естествеността на самите неща..
Фрагмент от стенопис. Ляонин. Хан ерата.
Уанг Чонг провъзгласи единството, вечността и материалността на света. Продължавайки традициите на древната китайска натурфилософия, той признава най-фината материална субстанция ци като източник на битието. Всичко в природата възниква естествено, в резултат на кондензацията на тази субстанция, независимо от някаква надсветска сила. Уанг Чонг отрича вроденото знание, мистичната интуиция, с която конфуцианците са дарили древните мъдреци, вижда пътя на познанието в сетивното възприятие на реалния свят. „Сред съществата, родени от небето и земята, човекът е най-ценен и тази стойност се определя от способността му да знае“той написа. Уанг Чонг развива идеята за диалектическото единство на живота и смъртта: „Всичко, което има начало, трябва да има и край. Всичко, което има край, трябва да има своето начало... Смъртта е резултат от раждането, раждането съдържа неизбежността на смъртта".
Той се противопоставя на конфуцианската концепция за културната изключителност на древните китайци, тяхното морално превъзходство над предполагаемите етично по-ниски „варвари“.
Декоративни фигурки, изобразяващи митични същества. Позлатен бронз, II-I век. пр.н.е.
На много конкретни примери Уанг Чонг доказа, че обичаите, нравите и човешките качества не се определят от неизменни вродени свойства. В това той се съгласява с други мислители на Хан, които отричат фундаменталните различия между „варварите“ и древните китайци. Уанг Чонг беше един от най-образованите хора на своето време. Той си поставя широки възпитателни цели, излагайки от рационалистична позиция обичайните сред хората предразсъдъци и суеверия.
Материалистичният мироглед на Уанг Чонг, особено неговата доктрина за „естественост“ (tszyzhan) – естествено необходим процес на развитие на обективния свят, изиграва важна роля в историята на китайската философия. Но в съвременната реалност философията на Уанг Чонг не може да бъде разпозната.
Творението му дори е преследвано за критика на Конфуций. Само хилядолетие по-късно неговият ръкопис е открит случайно, давайки на света наследството на един от най-видните материалисти и просветители от древността.
Кратко заключение
Епохата Джангго-Цин-Хан за историческото развитие на Китай и цяла Източна Азия по принцип има същото значение като гръко-римския свят за Европа. Древната китайска цивилизация положи основите на културна традиция, която може да бъде проследена по-нататък през вековната история на Китай до новото и новото време.
